Revista de artes y culturas del Sur de UNEARTE

Depósito legal: 2025001023

Fascismo

¿Anomalía o norma de la Modernidad?

Ramón Grosfoguel

Resistencia: Una respuesta soberana al bloqueo

estadounidense

Anahías N. Gómez A.

Entre la filosofía y la educación: Simón Rodríguez.

Gregorio Valera Villegas

Cirandas del Sur: corporalidades insurgentes y

producción de redes de conversación en flujo libre

epistémico.

Ángela Barrios, Eduardo Caron, Leonardo

Atencio, Maria Augusta Nicoli, Zurima Tamariz

Efecto Puerto Libre - Zona Económica Especial. ¿Qué

oculta el desarrollo para una región? Hacia una

economía que sustenta la vida

Susana Betsabeth Díaz Aponte

Testimonios, memorias e historias: memorias griegas en

la cultura popular venezolana

Armando González Segovia

Otilio galíndez desde sus interpretes y conocedores

Pedro Eduardo Concepción Martínez

Entre la vida y la creación artística

Nadechka Guánchez

Tradición, historia y poder

Un estudio del pensamiento tradicionalista como

aproximación al sentido histórico y anti-tradicional de

las prácticas culturales ancestrales.

Guillermo Peláez Machado

Sabanas de Venezuela

Miquel Izard

Encuentros por la vida, salud y arte:

Memorias de Medicina Tradicional China.

Rosa Mujica Verasmendi, Angelina Rivero

Número 3 - 2025

Presidente de la República Bolivariana de Venezuela

Nicolás Maduro Moros

Ministro del Poder Popular para la Educación Universitaria Ricardo Sánchez

Ministro del Poder Popular para la Cultura

Ernesto Villegas

Rector de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Ignacio Barreto Esnal

Vicerrector Académico

Nelson Hurtado

Vicerrectora del Poder Popular

Lisbeth Villalba

Vicerrectora de desarrollo territorial

Yahaira Salazar

Secretario

Jesús Peña

© Tiyoctios. Revista de artes y culturas del Sur de la UNEARTE

Depósito legal: DC2025001023

ISSN: En trámite

Editor:

Armando González Segovia

Editor Adjunto:

Guillermo Peláez Machado

Comité científico:

Miquel Izard (Universidad de Barcelona) †

Enrique Dussel (Universidad Autónoma de México) †

Ramón Grosfoguel (Universidad de Berkeley)

Katya Colmenares (Universidad Autónoma de Iztapalapa, México)

Nelson Hurtado (UNEARTE)

Inés Feo La Cruz (UNEARTE)

Carlos Alfonso Franco (CELARG)

Nelson Rivero Useche (UNEARTE)

César Araujo (UCLA/UNEARTE)

Luis Peñalver (Universidad Pedagógica Experimental Libertador)

Javier Vásquez (Universidad Nacional Experimental de los Llanos Ezequiel Zamora)

Jorge Campos (Universidad Nacional Experimental Rómulo Gallegos)

Anahías Gómez (Universidad Central de Venezuela)

Lionel Muñoz Paz (Universidad Central de Venezuela)

Diseño de portada y diagramación:

Guillermo Peláez Machado

Dirección:

Dirección Nacional de Producción y Creación de Saberes. Vicerrectorado Académico de

UNEARTE. Av. México cruce con Tito Salas, Edificio Santa María. Urbanización La Candelaria.

Caracas, Venezuela.

Contacto:

tiyoctios@gmail.com / www.unearte.edu.ve / saberesdelsurunearte.wordpress.com

TABLA DE CONTENIDO

Presentación

Armando González Segovia, Guillermo Peláez Machado pp. 7-8

Fascismo ¿Anomalía o norma de la Modernidad?

Ramón Grosfoguel pp. 9-20

Resistencia: Una respuesta soberana al bloqueo estadounidense Anahías N. Gómez A. pp. 21-32

Entre la filosofía y la educación: Simón Rodríguez

Gregorio Valera Villegas pp. 33-46

Cirandas del Sur: corporalidades insurgentes y producción de redes de conversación en flujo libre epistémico

Ángela Barrios, Eduardo Caron, Leonardo Atencio, Maria Augusta Nicoli, Zurima Tamariz pp. 47-62

Efecto Puerto Libre - Zona Económica Especial. ¿Qué oculta el desarrollo para una región? Hacia una economía que sustenta la vida Susana Betsabeth Díaz Aponte pp. 63-80

Testimonios, memorias e historias: memorias griegas en la cultura popular venezolana Armando González Segovia pp. 81-92

Otilio galíndez desde sus interpretes y conocedores

Pedro Eduardo Concepción Martínez pp.93-104

Entre la vida y la creación artística

Nadechka Guánchez pp. 105-116

Tradición, historia y poder. Un estudio del pensamiento tradicionalista como aproximación al sentido histórico y anti-tradicional de las prácticas culturales ancestrales Guillermo Peláez Machado pp. 117-132

Sabanas de Venezuela

Miquel Izard pp.133-162

Encuentros por la vida, salud y arte: Memorias de Medicina Tradicional China. Rosa Mujica Verasmendi y Angelina Rivero pp.163-172

PRESENTACIÓN

En este tercer número de Tiyoctios, proponemos al lector una

variedad de temas relacionados con los estudios culturales y las ciencias sociales, que evidencian la fecundidad de un pensamiento siempre comprometido con la acción transformadora. Ese compromiso, no puede venir sino de una sensibilidad en continuo proceso de desarrollo a partir de una observación siempre franca y abierta de nuestro contexto.

En atención a esta apertura, siempre inquieta, nos gustaría

hacernos eco de una reciente conversación que sostuvimos con uno de los propulsores originales y colaboradores de esta publicación, José Luis Omaña, quien nos refería al trabajo final de grado presentado recientemente por Fidel Acosta, con la tutoría de Juan Carlos Rey G. para obtener el grado de antropólogo en la Universidad Central de

Venezuela. En este trabajo1, se hace referencia a esta forma de comunicación que da título a nuestra revista y que aparece transliterada —presumiblemente de forma más adecuada— como tiot-tio. El contenido de este trabajo, nos produce singular alegría, al reportar la presencia de formas de tiot-tios a día de hoy en la subregión Atapshi. En la actualidad, se mantiene una estructura que en correlación con la cosmología yukpa y sus implicaciones políticas, guarda una intencionalidad de comunicación entre pares, que se ven representados en ambos extremos del tiot-tio y que en el medio, entre ambos, ofrece el contexto para un encuentro a través de grafismos que pueden ser usados por el mensajero como un recurso mnemotécnico. No dejan de ser llamativas, en las fotografías del trabajo, la inclusión de caracteres latinos en el tiot-tio, tanto para el castellano como para la lengua yukpa.

En este número, contamos con la colaboración especial de Ramón

Grosfoguel, quien a partir de la petición del presidente Nicolás Maduro, efectúa un análisis del resurgimiento del fascismo, al que contrapone formas de organización popular emergentes como las comunas.

Anahías Gómez, en su texto Resistencia: Una respuesta soberana al

bloqueo estadounidense, plantea desde la historia, importantes analogías entre naciones como Cuba y Venezuela, y cómo estas han encontrado recursos para resistir al imperialismo.

Ángela Barrios, Eduardo Caron, Leonardo Atencio, Maria Augusta

Nicoli, Zurima Tamariz, en "Cirandas del sur: corporalidades insurgentes y producción de redes de conversación en flujo libre y epistémico", proponen

1 Acosta, Fidel. Dinámicas cosmopolíticas en el pueblo yukpa. Estudio en cuencas Atapshiii y Yasa, años 2013-2023. TFG presentado para optar al título de antropólogo en la Universidad Central de Venezuela. 2024.

redes decoloniales de salud-arte donde el "flujo libre epistémico" y el "aquilombamento" generan prácticas comunitarias de cuidado frente a la vulnerabilidad sistémica.

El trabajo de Susana Díaz Aponte "Efecto Puerto Libre - Zona económica especial ¿Qué oculta el desarrollo para una región? Hacia una economía que sustenta la vida" efectúa un estudio crítico de la Zona Económica Especial de Nueva Esparta por reproducir lógicas rentistas, contrastándola con la cosmovisión guaiquerí de relación armónica naturaleza-territorio.

Armando González Segovia, en "Testimonios, memorias e historias: memorias griegas en la cultura popular venezolana", recupera memorias griegas en los llanos venezolanos, indagando en las posibles causas de un fenómeno muy poco estudiado a medio camino entre el inconsciente colectivo y la transmisión oral de relatos cuya trazabilidad nos es desconocida.

El trabajo de Pedro Concepción Martínez "Otilio Galíndez desde sus intérpretes y conocedores" efectúa una aproximación ermenéutica de la obra del cantautor venezolano, analizando cómo canciones como "Pueblos Tristes" reflejan realidades históricas específicas, que le colocan como uno de los autores más representativos de la cultura venezolana.

Nadechka Guánchez Torres, presenta "Entre la vida y la creación artística", reflexionando sobre la filosofía de Dussel aplicada al arte, desde un ejercicio que desbordando la pura teoría, emerge desde la creación en artes plásticas.

En el artículo de Guillermo Peláez Machado "Tradición, historia y poder. Un estudio del pensamiento tradicionalista como aproximación al sentido histórico y anti-tradicional de las prácticas culturales ancestrales", se efectúa una suerte de deconstrucción del tradicionalismo (Guénon, Coomaraswamy, Eliade) como discurso de poder, contrastándolo con prácticas ancestrales que aun cuando aparezcan revestidas de tradición, esconden un extraordinario potencial revolucionario.

En la sección Reproducción, el capítulo “Sabanas de Venezuela”, tomado del libro Agresores, resistentes y cimarrones (2020), se nos muestra un panorama de los llanos de Venezuela en el contexto colonial e independentista, para resaltar algunas de las cualidades únicas de esta región histórica y los mecanismos de rebelión que han surgido en su seno.

Finalmente, añadimos la sección Informe, en la que Rosa Mujica Verasmendi y Angelina Rivero, presentan las reflexiones derivadas de la práctica de técnicas relacionadas con la Medicina tradicional china en la sede de Unearte (Araure).

Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

FASCISMO

¿ANOMALÍA O NORMA DE LA MODERNIDAD?

Ramón Grosfoguel1

“Compañeros, compañeras… habría que estudiar el fenómeno del surgimiento

del fascismo hace cien años, [atendiendo las] similitudes y diferencias con esta

época histórica. Compañero Ramón Grosfoguel, profesor de la Universidad de

California en Estados Unidos, orgullosamente puertorriqueño y estudioso de la

geopolítica, habría que estudiar [las] similitudes y diferencias [entre el fascismo del

siglo XX y el fascismo del siglo XXI]”.

Nicolás Maduro Moros

(XXIII Cumbre del ALBA-TCP, 24 de abril de 2024)

El presidente de la República Bolivariana Es sabido que el fascismo emergió en el

de Venezuela, Nicolás Maduro Moros, nos Norte global a principios del siglo XX. Sin instó a reflexionar sobre el fascismo del siglo embargo, resulta significativo que un congreso

llevar a cabo una investigación rigurosa que ningún país europeo. Este hecho es revelador y refleja la decadencia del pensamiento crítico XX y el neofascismo del XXI, exhortándonos a de este tipo no se haya llevado a cabo en

desafío que implica su ascenso en el mundo y de izquierda. No estamos ofreciendo examine sus semejanzas, distinciones y el

contemporáneo. que conlleva el ascenso del neofascismo en la respuestas adecuadas a los nuevos desafíos

El 10 y 11 de septiembre de 2024, se actualidad, ni desarrollando las tácticas y

celebró en Caracas, Venezuela, el primer estrategias de lucha antifascista que nuestro «Congreso Mundial contra el fascismo, el momento histórico exige. Nuestra tarea es neofascismo y otras expresiones similares», contribuir a superar esta limitación. impulsado por el presidente Maduro. Es Este ensayo pretende ser una agenda de extraordinario que esta discusión haya tenido investigación centrada en algunos temas que

lugar en Venezuela, uno de los países consideramos esenciales para comprender el neurálgicos del Sur global que protagoniza fenómeno del fascismo y el neofascismo en el una lucha anti-imperialista ejemplar en pleno siglo XXI, a saber: 1) las raíces coloniales del

siglo XXI. fascismo y el neofascismo; 2) el rol del

1 Sociólogo de la Universidad de Puerto Rico (1979), Maestría en estudios urbanos, Universidad de Temple (1986), Doctor en sociología, Universidad de Temple (1992), Postdoctorado Fernand Braudel Center/Maison des Sciences de l'Homme, Paris (1993-94), en el Programa de Formación e Investigación Postdoctoral en Ciencias Sociales Históricas con el Profesor Immanuel Wallerstein. Profesor Titular de Estudios Chicanos/Latinos. Posee una amplia obra científica descolonial y es, en la actualidad, una autoridad mundial en la materia.

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fascismo como «inhibidor» del capitalismo en Jürgen Habermas sostienen que el hitlerismo

crisis; 3) las semejanzas y distinciones entre es una anomalía de la Modernidad capitalista

ambos tipos de fascismos; 4) el modo en que el occidental, como si fuera algo extraño y ajeno

global; 5) el papel del imperialismo y el como Georgio Agamben, remontan las raíces del fascismo hasta la época del Imperio fascismo y el neofascismo operan en el Sur que irrumpió en Europa desde la nada. Otros,

entre las élites occidentales dentro del mundo señalaba que los métodos empleados por los nazis y fascistas contra otros pueblos europeos unipolar. Finalmente, 7) ofreceremos algunas durante la Segunda Guerra Mundial, eran los reflexiones sobre la pregunta: ¿cómo combatir frente al desafío multipolar; 6) las disputas romano. Sin embargo, Césaire ya en 1948 neofascismo como garantes del orden unipolar

aplicados en las invasiones y conquistas

el fascismo? Comencemos. coloniales contra los pueblos de América

Latina y el Caribe, África, Asia y Oceanía.

EL NEOFASCISMO Por ejemplo, Hitler esclavizó a millones de LAS RAÍCES COLONIALES DEL FASCISMO Y

seres humanos. Es de preguntarse si ¿Acaso

El fascismo del siglo XX, particularmente esto es una anomalía de la Modernidad? No lo

el que surgió entre las décadas de 1920 y 1930, es. Si examinamos la historia

tiene raíces en la historia imperial/colonial imperial/colonial europea, vemos que siempre europea. Para desarrollar esta idea, nos se han basado en la esclavización de pueblos basaremos en los aportes del gran pensador no europeos. Del mismo modo, Hitler

afro-caribeño proveniente de Martinica, Aimé «colonizó» a los países circundantes a

Césaire,2 quien fue uno de los fundadores del Alemania. En similar interpelación si ¿Esto

movimiento de la negritud, un importantísimo también es una anomalía? La respuesta es

movimiento político anticolonialista y anti- negativa. Desde nuestra perspectiva, más bien imperialista, y sus trabajos inspiraron a se trata de una continuidad de la historia

colonialismo europeo. Europa por efecto boomerang. Lo que los 3 europeos hicieron al Sur global, volvió a ellos muchas de las revoluciones africanas contra el imperial/colonial, pero que ahora regresa a

¡Imaginemos lo que significa plantear que bajo la forma del fascismo y el nazismo. La

el nazismo tiene raíces en la historia distinción es que, esta vez, las víctimas de un imperial/colonial europea, en París, apenas régimen de muerte sistemática fueron las unos años después del final de la Segunda propias poblaciones metropolitanas. Guerra Mundial! (Césaire, 2006). Hitler se inspiró en los campos de reserva

Los europeos quedaron desconcertados construidos por los norteamericanos para tras esa guerra, pues no comprendían de explotar a las poblaciones indígenas, así como dónde había surgido el hitlerismo, el nazismo en libros sobre historia colonial y colonialismo

y el fascismo. Incluso hoy, muchos militantes, de poblaciones que hizo leer a los generales de

intelectuales y políticos siguen pensando el la SS (Schutzstaffel).4 De esta manera, el tema, aunque con frecuencia se pierden en sí nazismo aplicó estos métodos coloniales sobre

mismos. Por ejemplo, narrativas como la de otros europeos para someterlos e

2 Esta intuición césaireana encuentra respaldo en los estudios realizados en los Archivos del Holocausto.

3 Césaire fue el gran maestro de Frantz Fanon, joven pensador revolucionario y anticolonialista también martiniqués, que luchó junto al movimiento independentista argelino contra el Imperio francés.

4 Himmler, el líder de la SS, estuvo presente durante el exterminio de los herero, en África, a principio del siglo XX. Cabe mencionar que Himmler era hijo del general que supervisó dicho exterminio y fue responsable del diseño los campos de concentración en lo que hoy conocemos como Namibia. En otras palabras, el líder de la SS había vivido en Namibia durante el período en el que se llevaba a cabo el genocidio en esa región.

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

inferiorizarlos racialmente, proceso que duró pueblos europeos, como los judíos, gitanos,

sólo cuatro años, mientras que la personas de diversidad sexual, entre otros. inferiorización racial sobre los no europeos

persistió durante más de cinco siglos. Para Césaire, no fue difícil llegar a esta

superior, auto percibidos como «arios», cientos de «Hitler» han pasado durante los mientras que el resto de los europeos, y ni últimos cinco siglos. Nuestras poblaciones han hablar del resto de la humanidad no europea, sufrido genocidio, esclavitud, superexplotación, eran vistos como inferiores. ¿Es esta idea una dictaduras, tortura despiadada, pobreza y anomalía de la Modernidad? Por supuesto que miseria extrema, entre muchas otras no. Desde la conquista de al-Ándalus y de violaciones a la dignidad humana. América en 1492, la Europa de la cristiandad Lamentablemente, casi nada nos sorprende. no ha hecho otra cosa que clasificar ¿Por qué? Reiteramos: porque la violencia que racialmente a la mayor parte de la población Hitler ejerció sobre otros pueblos de Europa ya por gran parte de Europa, convirtiendo a otros analizar a Hitler se dio cuenta de que no se pueblos europeos en meros sujetos coloniales. trataba de ninguna anomalía histórica, sino Los alemanes se consideraban una raza más bien de una norma. En nuestras tierras, Hitler expandió imperialmente a Alemania profundamente conocedor de la historia, al conclusión, ya que, como afrocaribeño

mundial como seres inferiores, sujetos a ser había sido ejercida previamente sobre colonizados y exterminados. Entonces, ¿fue el nuestras poblaciones. 5 genocidio nazi una anomalía de la

Modernidad? ¡De ninguna manera! El EL ROL DEL FASCISMO COMO INHIBIDOR DE genocidio nazi es sólo la continuación de una LA CRISIS DEL CAPITALISMO larga historia de violencia imperial/colonial La lógica de dominación imperial/colonial que la humanidad ha sufrido desde mucho que reprodujeron los países europeos del antes de que Hitler naciera. Este es el punto Norte global sobre el Sur global se revirtió en que señala Césaire. una coyuntura sistémica muy particular de la El fascismo y el hitlerismo no son más que historia de las primeras décadas del siglo XX: la expresión extrema de la subjetividad la crisis del sistema capitalista mundial de imperial/colonial moderna, con el rostro 1929. descubierto, utilizando los mismos métodos de Desde finales de la década de 1920 y en las explotación y dominación que los imperios dos siguientes, el fascismo emergió como un europeos emplearon sobre los pueblos del Sur movimiento abiertamente anticomunista. La global. En plena crisis del capitalismo alemán existencia de la URSS generaba temor entre y del capitalismo mundial, surge un personaje las élites europeas, preocupadas por la como Hitler, quien arrastra a su pueblo con un posibilidad de que los trabajadores simpatizaran discurso colonialista y racista, esta vez no con las ideas revolucionarias bolcheviques. contra los pueblos de África, América Latina, Frente a este «fantasma» que recorría Europa, el Caribe, Asia u Oceanía, sino contra otros en palabras de Marx, las élites capitalistas e

imperiales optaron por fomentar el fascismo,

5 Tampoco podemos ni debemos olvidar el colonialismo holandés, francés, español, portugués, británico, alemán, estadounidense, israelí, entre otros.

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que, como señala Césaire, no era más que la conforma como un mecanismo que sirve de

aplicación de los mismos métodos de inhibidor de las crisis del capitalismo, al servir colonización, explotación y dominación que de muro de contención de los descontentos los imperios europeos habían empleado populares, en una metáfora si la crisis de históricamente sobre los pueblos del Sur presenta como el incendio de sistema, el global, ahora dirigidos hacia las poblaciones fascismo hace la función del cuerpo de

europeas para evitar que abrazaran el bomberos que extingue el fuego.

socialismo o el comunismo.6

El Fascismo resurge cada vez que el SEMEJANZAS Y DISTINCIONES ENTRE EL capitalismo enfrenta una crisis, como ocurrió FASCISMO Y EL NEOFASCISMO con la «Gran Depresión» de 1929. Cumple la El fascismo europeo del siglo XX,

función de disciplinar y reprimir a las esencialmente racista, se centraba poblaciones del Norte global mediante principalmente en los judíos. Por lo tanto, fue métodos coloniales y, además, para expandir contra ellos que se canalizó el descontento de

una ideología racista que atrae adeptos. El los trabajadores. Incluso en países invadidos y fascismo distrae a los trabajadores del Norte ocupados por el fascismo, como en Francia,

global con discursos racistas, haciéndoles Bélgica u Holanda, los trabajadores creer que su malestar no se debe a problemas colaboraron con los fascistas debido a su

sistémicos del capitalismo o de la Modernidad, fuerte identificación con la ideología racista.

sino a la presencia de ciertos grupos Es crucial comprender que el fascismo (considerados «no humanos» o racialmente funcionó como un elemento unificador de «inferiores») que se apropian de sus trabajos múltiples sectores que, de otro modo, habrían

por estar dispuestos a cobrar salarios más sido enemigos del régimen por estar siendo bajos, lo que reduce el valor general de los militarmente invadidos. sueldos, incluidos el de aquellas personas

consideradas plenamente «humanas». Por ejemplo, el mito de la resistencia

francesa es algo que se debe revisar. La

El fascismo canaliza el descontento de los inmensa mayoría, casi el 90% de los milicianos

trabajadores contra otros trabajadores, de la resistencia, eran judíos del este de especialmente aquellos en peores condiciones Europa que residían en Francia y que se vieron

estructurales. En este sentido, desvía la obligados a tomar las armas y refugiarse en el atención de las élites del sistema capitalista o monte, dado que estaban siendo exterminados

las corruptas burocracias burguesas. De esta por la ocupación nazi. De hecho, la verdadera

ideológico que divide racialmente a los tropas proveniente de las colonias francesas, como Argelia, Senegal, Martinica y Guadalupe, trabajadores, dirigiendo el resentimiento de forma, el fascismo actúa como un mecanismo liberación de Francia fue posible gracias a las

unos (los «superiores») hacia otros (los entre otras. Esto significa que los considerados racialmente inferiores por los franceses «inferiores»). Así, se construye un movimiento fueron quienes los liberaron, entrando desde ideológico basado en la unidad racial en lugar el sur y atravesando Italia. de la unidad de clase. 7 Por ello el fascismo se

6 El caso de Franco en España es un ejemplo claro. Franco había sido general en la guerra colonial que España libró en Marruecos, donde se cobró la vida de miles de marroquíes. Más tarde, con el mismo ejército colonial, lideró el golpe de Estado en España.

7 De manera análoga, es lo que Lenin denominaba, en el contexto de la Primera Guerra Mundial, la «aristocracia obrera». Son grupos de trabajadores que se identifican más con las élites imperialistas blancas que con sus compañeros obreros, tanto de otras partes del mundo como de su

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

Los antifascistas del Estado español, Los fascistas combatían la ideología

especialmente el batallón conocido como «La comunista, sin embargo, debían proporcionar

Nueve», estaba compuesto mayoritariamente a las clases trabajadoras ciertos bienes

por catalanes, andaluces, gallegos y vascos, equivalentes a los que los trabajadores todos exiliados en Francia. Gracias a su soviéticos disfrutaban en la URSS. Aunque experiencia militar en la guerra civil española, estaban «salvando» al capitalismo de una

se reorganizaron militarmente para liberar crisis, también debían hacer concesiones a los París. Es decir, París no fue liberada por la trabajadores de sus países para cooptarlos

resistencia francesa, sino por exilados de la dentro del sistema de dominación fascista y

guerra civil española y, en gran parte, por evitar que se revelaran contra las élites combatientes de naciones sin soberanía económicas y burocráticas. De este modo, el dentro del Estado español. El escándalo y la fascismo no es más que una restauración del

vergüenza fueron tan grandes que se decidió capitalismo en crisis. modificar la fecha oficial de la liberación,

celebrándola al día siguiente. ¡Debemos Por el contrario, el neofascismo del siglo revisar la historia! Existen muchos mitos XXI promueve la privatización de todo y problemáticos que aún se perpetúan en el utiliza el autoritarismo como mecanismo para imaginario y la ideología tanto del Norte reprimir el descontento popular ante las global como del Sur global. políticas de austeridad extrema. Estas medidas

del siglo XXI se centra en los musulmanes. El de las clases trabajadoras se canaliza mediante nuevo racismo global de la Modernidad se una ideología racista que culpa a las manifiesta en la islamofobia, especialmente en poblaciones Por su parte, el racismo del neofascismo también en el Norte global, donde el malestar no sólo se aplican en países del Sur global, sino

el Norte global; más adelante, analizaremos lo especialmente en Europa, donde hay una arabo-musulmanas,

adelantar que el fascismo en el Sur global es significativa presencia de poblaciones que ocurre en el Sur global. Podemos

una extensión del fascismo del Norte global, musulmanas. ya que, en la actualidad, es el imperialismo Esto conlleva a la idea de que no es posible

estadounidense el que impulsa el fascismo en hablar de fascismo sin abordar el tema del

diversas partes del mundo, especialmente en sionismo, ya que este último actúa como el

nuestra región. Por lo tanto, si no aparato ideológico que organiza el fascismo a comprendemos la historia del fascismo en el escala mundial. El sionismo es uno de los

Norte global, no podremos entender lo que brazos colonialistas del sistema imperialista sucede en el Sur global. mundial, encargado de proporcionar

Otro elemento distintivo radica en que, tecnología de inteligencia, vigilancia, control y

mientras el fascismo del siglo XX concebía el dominación sobre los pueblos del Sur global. El

«Estado de bienestar» como una mediación genocidio en Gaza, Palestina, se está llevando necesaria para cumplir con su proyecto a cabo mediante el uso de Inteligencia racista, el neofascismo del siglo XXI se alinea Artificial (IA) y «nuevas tecnologías». Gaza se

con el neoliberalismo y opta por un «Estado ha convertido en un laboratorio local de

mínimo». experimentación para un modelo de

aniquilación que se pretende aplicar a nivel

propio país.

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global. Es crucial no ser ingenuos y decadencia. Es probable que, con lo que está comprender que esto nos concierne sucediendo en Gaza, en los próximos años se directamente. logre un consenso para cortar la Ayuda

El sionismo financia a grupos de extrema brinda a Israel. Sólo entonces presenciaremos Exterior que el imperialismo occidental le

derecha en diversas partes del mundo. En la caída del sionismo en nuestras vidas. países como Inglaterra, por ejemplo, el

sionismo apoya a grupo fascistas que atacan FASCISMO Y NEOFASCISMO EN EL SUR públicamente a personas «no blancas» u GLOBAL «occidentales». ¿Cuál es el objetivo? Cooptar a

las poblaciones del Norte global dentro de la Si no se puede desligar el colonialismo del

órbita del sionismo, dado que Israel enfrenta fascismo en el Norte global, mucho menos del

un grave problema: su supervivencia depende Sur global. Las élites criollas y oligárquicas

de la ayuda exterior proveniente de Estados blancas en América Latina conservan una

Unidos y Europa. Por tanto, cualquier cambio cultura colonialista, es decir, fascista, racista y

en la opinión pública que desfavorezca a Israel de deshumanización del otro. Por ello,

pondría en peligro la transferencia de nuestros países tienen niveles tan altos de recursos. Para evitar esto, el sionismo financia violencia y desigualdad. La complicidad entre

grupos de extrema derecha islamófobos con el el imperialismo y las élites neocoloniales crea

fin de crear consenso entre estas poblaciones una combinación altamente explosiva.

sobre las acciones de Israel contra los Tenemos élites con cultura colonialista, de palestinos en Gaza. Se busca que los europeos ahí la violencia brutal que ejercen sobre cristianos (aunque se identifiquen como nuestros pueblos, con la complicidad del seculares) perciban a los musulmanes que imperialismo europeo y estadounidense que Israel está asesinando en Palestina como prefieren lidiar con regímenes autoritarios violentos, bárbaros, terroristas y, en última propiciados por ellos, a través de golpes de instancia, racialmente inferiores. De esta Estado, que tener que competir en condiciones manera, los pueblos del Norte global asocian democráticas por el ejercicio del poder las acciones de Israel contra los palestinos con político. sus propias actitudes hacia los musulmanes en No es un accidente que las élites criollas de Europa, convirtiéndose en cómplices del nuestros países sean fascistas. Repetimos: son genocidio israelí. Así, el sionismo garantiza fascistas porque antes fueron colonialistas. que no se cuestione la Ayuda Exterior (militar Esta es la cultura y la mentalidad eurocéntrica, y económica) a Israel, lo cual es fundamental, moderna, capitalista y occidental que las ya que este Estado no podría existir sin esta oligarquías de las «familias de apellidos» ayuda, dado que se trata de un proyecto produce y reproducen desde hace cinco siglos, genocida insostenible. por su fascismo, autoritarismo, violencia y Estamos viendo cómo la resistencia desprecio hacia nuestros pueblos. palestina, a pesar de la enorme disparidad Basta con observar el gobierno técnico-tecnológica entre el Estado sionista de abiertamente fascista de Javier Milei en Israel y el pueblo palestino, está imponiendo un gran costo a este Estado colonial. Miles de Argentina. Otro ejemplo es el de Jair Bolsonaro

«israelíes» están abandonando el «país». Sin en Brasil, pero no sólo en su accionar como

embargo, sólo el día en que los pueblos gobierno, sino también como oposición al cuestionen seriamente el proyecto sionista gobierno de Lula. En Brasil los fascistas y será cuando Israel enfrente su verdadera neofascistas están organizados en torno a

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

milicias supremacistas blancas. El sionismo Por lo tanto, es fundamental avanzar en la está detrás de Milei, de Bolsonaro y de la descolonización de las fuerzas armadas extrema derecha venezolana, así como de la latinoamericanas y caribeñas. oligarquía colombiana y de muchos otros

grupos de extrema derecha y neofascistas de EL PAPEL DEL IMPERIALISMO Y EL

nuestra región. Dina Boluarte en Perú y Daniel NEOFASCISMO COMO GARANTES DEL

Novoa en Ecuador son otros ejemplos. ORDEN UNIPOLAR FRENTE AL DESAFÍO

MULTIPOLAR

Chile, que deberían reconocer que son de de una agresión fascista por parte de los imperialismos occidentales, liderados por extrema derecha. Esto se manifiesta en la Estados Unidos. Esto se evidencia en conflictos represión contra el pueblo mapuche y los pseudoizquierdas, como la de Gabriel Boric en El mundo multipolar está siendo víctima En nuestro continente existen

ordenó este último 11 de septiembre, en un China por la intromisión del país occidental en contexto de memoria y crítica a la dictadura el estrecho de Taiwán, en el genocidio en de Augusto Pinochet que derrocó el gobierno movimientos sociales que el presidente Boric escalada de tensión entre Estados Unidos y como la guerra en Ucrania contra Rusia, en la

democrático de Salvador Allende en 1973. en la ofensiva imperialista contra el proceso 8 Gaza, en los ataques reiterados contra Irán y

El fascismo en nuestra región donde no bolivariano en Venezuela, entre otros

gobierna, hace de oposición, tanto contra ejemplos. gobiernos anti-imperialistas como el El imperialismo occidental está intentando venezolano, como contra gobiernos frenar un proceso de decadencia imperial que «progresistas» al estilo de Gustavo Petro en parece irreversible. Para lograrlo, recurre a

Colombia, quien está intentando llevar guerras de agresión, como la que ha librado adelante una alternativa política a lo que se ha contra Rusia, utilizando grupos neofascistas y

visto en ese país desde mediado del siglo XX. neonazis vinculados al fascismo y al nazismo

El problema de la violencia en Colombia no se ucraniano, inspirados por figuras como Stepán

detiene porque es inherente al proceso Bandera, cuyo objetivo ha sido históricamente oligárquico imperialista y colonial. Por lo el exterminio de pueblos de origen eslavo. Es tanto, cuando pensamos en el neofascismo en importante recordar que, según la ideología

nuestra región, debemos hacerlo como racista de estos grupos fascistas durante la continuidad del colonialismo, desde 1492 Segunda Guerra mundial, los ucranianos de hasta nuestros días. origen escandinavos, con rasgos como cabello

grupos oligárquicos de la región. Estos El imperialismo está detrás de todos los racialmente superiores, mientras que los rubio y ojos azules, eran considerados

gobiernos no podrían existir sin la ayuda de racialmente inferiores. El nazismo alemán grupos de origen eslavo eran vistos como

Estados Unidos, al igual que el gobierno y el apoyó y fomentó estos grupos en su avance

Estado sionista de Israel. Estas oligarquías contra la URSS. En la actualidad, es el

la chilena, en el que todos los oficiales reorganizado a estas milicias neofascistas para militares de rango provienen de las «familias también controlan las fuerzas armadas, como imperialismo estadounidense el que ha

de apellidos» con cultura fascista y colonial. Ucrania, con el fin de iniciar una guerra de orquestar el golpe de Estado de 2014 en

8 En Guatemala, tenemos un Bernardo Arévalo, quien no tiene nada que ver con su padre, ejecutando políticas en contra de su pueblo. Esto refleja el acelerado ascenso del neofascismo en nuestra región.

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exterminio contra las poblaciones de origen del sionismo internacional; otro es la invasión

eslavo. A través de la CIA, Estados Unidos de los países vecinos con el objetivo de ocupar impulsó dicho golpe, poniendo en el poder a colonialmente sus territorios.

estas milicias fascistas. Los representantes Algunos sostienen que, debido a la políticos que no se querían adherir a la línea presencia de un presidente judío en Ucrania o imperialista de forzar la renuncia del de funcionarios judíos en el gobierno de Israel, presidente democráticamente electo de es irracional hablar de neofascismo o Ucrania fueron amenazados de muerte. Desde neonazismo en estos contextos. Nosotros, sin entonces, los fascistas ucranianos han embargo, defendemos la tesis contraria: desatado una guerra contra sus propios cualquier grupo, independientemente de su compatriotas. En este contexto, la Federación origen, puede ser tanto víctima como Rusa, cercada por el «Occidente Colectivo» victimario del fascismo, ya que no se trata de (OTAN, UE, Estados Unidos y el sistema una cuestión genética, sino de racismo y de financiero internacional occidental), no tuvo una ideología moderno/colonial. Donde hay más opción que involucrarse en una guerra racismo, está presente la semilla del genocidio defensiva contra el gobierno ucraniano. y allí está la raíz del fascismo. Debemos recordar que, desde el final de la

OTAN.9 OCCIDENTALES AL INTERIOR DEL MUNDO UNIPOLAR Existe una alianza de facto entre la OTAN, El mundo unipolar es heterogéneo, con mediante la expansión hacia el este de la LAS DISPUTAS ENTRE LAS ÉLITES Guerra Fría en 1991, Rusia ha sido presionada

internacional con las milicias neofascistas y profundas contradicciones internas entre las Estados Unidos, la UE y el sistema financiero neonazis ucranianas. El ejército ucraniano, élites occidentales. Aunque existen matices respaldado logísticamente y con armamento entre diversos líderes y grupos políticos

por Estados Unidos y Europa, ha bombardeado dentro de estas élites, por razones pedagógicas

Moscú y llevado a cabo todo tipo de actos identificaremos dos: i) las élites globalistas terroristas. Promueven una ideología racista vinculadas al Foro Económico Mundial (FEM)

que busca exterminar al otro para que de Davos y ii) las élites nacionalistas de desaparezca la Federación Rusa, con el extrema derecha, representadas por figuras propósito de impedir la consolidación del como Donald Trump, Marine Le Pen y Geert emergente mundo multipolar. Wilders, entre otros. Aunque estos líderes

sistemáticamente atacado por Estados Unidos conflictos con los neofascistas agrupados en el y el Estado sionista de Israel, que actúa como FEM. el «perro guardián» de los intereses estratégicos del imperialismo estadounidense De manera similar, Irán ha sido el viejo fascismo del siglo XX, lo que provoca tienen diferencias, comparten un vínculo con

Como se ha explicado previamente, tanto

y europeo en una región rica en recursos el fascismo del siglo XX como el neofascismo energéticos, principalmente petróleo y gas. del XXI cumplen la función de servir como Sin embargo, el genocidio contra los «inhibidores» del capitalismo en crisis. Ambas palestinos es sólo uno de los múltiples frentes fases del fascismo canalizan el descontento

9 Este proyecto fue gestado en Washington, como se puede evidenciar en el documento publicado en 2019 por la Rand Corporation, un think tank de la CIA y el Pentágono estadounidense, titulado «Overextending and Unbalancing Russia». Este documento es el «guion» de la «película» que estamos presenciando en Ucrania. Allí se argumenta que se debe aislar, sancionar y bloquear a Rusia, debido a que Estados Unidos estaba perdiendo terreno en el mercado europeo, donde el 40% de las importaciones de la Unión Europea provenía de Rusia, además de que la Ruta de la Seda de China atraviesa su territorio.

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

popular hacia pueblos clasificados por de una lucha de clases dentro de Europa, es un Occidente como racialmente inferiores, en mito promovido por las ciencias sociales lugar de orientar ese descontento hacia el eurocéntricas. Según su análisis, las mismas sistema capitalista o, en última instancia, familias de la aristocracia feudal del siglo XV hacia la Modernidad, la civilización de muerte controlan el capital financiero en el siguiente

que representa el verdadero enemigo de la siglo. ¿Qué sucedió entre ambos siglos? La humanidad. expansión imperial/colonial europea. Frente a

Las élites globalistas concentradas en el la decadencia del sistema feudal, la

FEM son plenamente conscientes de que el aristocracia buscó una solución para mantener sistema capitalista ha entrado en una crisis sus privilegios como clase dominante, creando

terminal, y que su colapso definitivo es un proyecto histórico global de expansión inevitable. Además, comprenden que la imperial/colonial basado en el sistema humanidad enfrenta una crisis civilizatoria sin capitalista. Así, facilitaron la caída del

precedentes, resultado de la catástrofe feudalismo, dado que este sistema de

contados. Por lo tanto, no buscan salvar el Wallerstein predijo que entre 2020 y 2050 se produciría una bifurcación sistémica, ya que el capitalismo, sino garantizar la preservación de capitalismo mundial entraría en crisis su posición como clase dominante tras el terminal, y las élites harían lo mismo que la colapso. Su proyecto se centra en asegurar aristocracia feudal del siglo XV: crearían un Modernidad. Para estas élites, es evidente que Desde finales de la década de 1980, el sistema-mundo vigente tiene los días ecológica global que ha generado la producción y consumo ya no les era útil.

que, una vez caído el sistema capitalista

mundial, mantendrán sus privilegios. Pero su nuevo sistema histórico que asegurara sus

ambición va más allá: intentan crear un nuevo privilegios de clase. sistema histórico, peor que el que hemos Wallerstein afirmaba que el futuro de la sufrido durante los últimos cinco siglos. En humanidad se debatía entre Davos (en otras palabras, los globalistas del FEM están referencia al FEM) y Porto Alegre (aludiendo al

diseñando lo que podríamos llamar «pesadillas Foro Social Mundial). Según él, una posibilidad

globales». Algunas personas se refieren a este era que las élites capitalistas transnacionales y

creemos que aún faltan categorías para capitalismo creando un nuevo sistema 10 comprender plenamente este proceso. fenómeno como «tecno-feudalismo», aunque financieras respondieran a la crisis del

Se histórico aún peor que el actual, utilizando la

trata de élites capitalistas transnacionales, Inteligencia Artificial y las nuevas tecnologías, representantes del capital financiero puro y con la formación de un único Estado mundial

duro, que reconocen los problemas generados y la eliminación de cualquier institución que

por el sistema capitalista, pero buscan defendiera la soberanía. El proyecto de Milei superarlos a través de soluciones de corte en Argentina parece alinearse con esta fascista. tendencia, dado que sus políticas buscan

Immanuel Wallerstein impulsó a partir de su estatal que represente un obstáculo para el capital transnacional. Esto nos remite a la discusión que desmantelar cualquier rasgo de soberanía

trabajo de sociología histórica durante la

década de 1980. Wallerstein sostenía que la Las élites del FEM han lanzado un proyecto idea del surgimiento del capitalismo a partir denominado «The Great Reset» (El Gran

10 Es importante recordar que el feudalismo es un fenómeno histórico específico de Europa y no existió en otras partes del mundo.

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Reinicio), presentado públicamente en 2021, decenas o incluso cientos de miles de

cuyo objetivo es crear un nuevo sistema personas, sino que también causaría un histórico más allá del capitalismo actual. A desastre ecológico que afectaría a la mayor

primera vista, sus demandas podrían parecer parte de la humanidad.11

proyecto. Por ejemplo, reconocen la crisis ascenso en el mundo y en Europa hoy, es importante recordar que este concepto tiene ecológica, lo que los distingue de los su máxima expresión en un genocidio global, nacionalistas fascistas a lo Donald Trump o es evidente la impronta fascista de este Cuando hablamos de fascismo y de su de izquierda, pero al analizar sus propuestas,

Jair Bolsonaro, quienes niegan dicha crisis. Sin no sólo en crímenes focalizados. A los que sobrevivan, se les impondrá un «chip» en el embargo, las soluciones que proponen son cerebro para transformarlos en alarmantes, ya que sugieren un genocidio «trashúmanos» o «cyborgs». Ya no se planetario. Estas élites globalistas argumentan conforman con que los robots reemplacen a que, debido al exceso de población y a la los seres humanos en las actividades limitación de los recursos, es necesario productivas y cotidianas; ahora buscan exterminar a 6/8 parte de la humanidad. Es deshumanizar a las personas, robotizándolas. decir, si actualmente hay 8 mil millones de

personas, al menos 6 mil millones deberían Por ello, debemos estudiar con detenimiento

morir para que la vida en el planeta sea la agenda sistémica del FEM, ya que muchos de sostenible durante más tiempo. Este enfoque, sus miembros participan abiertamente en el

perverso en su lógica, es lo que denominamos genocidio israelí en Palestina, mediante el

«eco-malthuseanismo», pues actualiza las financiamiento y la producción de nuevas

del sistema capitalista, sino un problema nacionalistas fascistas coinciden, como en sus posiciones sobre Palestina o China, mientras demográfico. Según Malthus, los pobres y que en otros presentan contradicciones, como desempleados debían morir. Esta es la esencia en el conflicto en Ucrania. Por ejemplo, fascista del proyecto globalista del FEM. algunos nacionalistas fascistas no apoyan la británico del siglo XIX que afirmaba que la En ciertos temas, globalistas como pobreza y el desempleo no eran consecuencia ideas de Thomas Malthus, el economista tecnologías bélicas.

Los nacionalistas fascistas tradicionales guerra contra Rusia vía Ucrania, a diferencia cometen genocidios contra pueblos de los globalistas. Por otro lado, algunos considerados racialmente inferiores. Sin grupos globalistas ven a China como un embargo, las élites globalistas del FEM están ejemplo de capitalismo bajo un régimen

amplificando los conceptos de «pueblos autoritario, y creen que la solución a los superiores» e «inferiores». En su plan de problemas globales radica en la creación de un

incluyen a muchas más poblaciones de las que sistema de dominación y explotación capitalista. eliminar a 6 mil millones de seres humanos, Estado mundial autoritario, basado en un

persiguen los nacionalistas fascistas

antiglobalización neoliberal. ¡Están jugando

con fuego! Los globalistas ven con muy buenos ¿CÓMO COMBATIR EL FASCISMO? ojos la posibilidad de una guerra en la que se Donde quiera que ha habido gobiernos de

utilicen bombas nucleares tácticas, lo que no pseudoizquierda, en las siguientes elecciones

sólo provocaría la muerte instantánea de han triunfado partidos de tendencias fascistas

11 Las élites del FEM también apoyan ciertos feminismos y poblaciones LGBT+, pero no por las mismas razones que lo hacen las izquierdas. Para ellos, estos movimientos son vistos como mecanismos de control poblacional.

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

y neofascistas. ¿Cómo se explica esto? Estas Esperamos estar equivocados. Sin embargo,

fuerzas políticas, caracterizadas por su tibieza, Boric ha reproducido políticas fascistas y

caen en lógicas electoralistas y creen que, al represivas similares a las de la extrema

fusionarse con el programa de la derecha, derecha chilena. Lo mismo ha ocurrido en obtendrán más votos en las próximas otros países con gobiernos «progresistas» que elecciones. No comprenden que, con ello, no son anti-imperialistas. Desde nuestra traicionan las promesas de campaña y a sus perspectiva, no es posible ser de izquierda sin

propios votantes, quienes confiaron en que ser anti-imperialista.

cambio de la subjetividad en las personas, sino izquierdas, dondequiera que gobiernen, no sean tibias ni concilien sus programas con los que, por el contrario, provoca un giro aún de la derecha, sino que radicalicen sus crisis. Esta decepción masiva no genera un Por ello, hacemos un llamado a que las representaban una alternativa para superar la

los gobiernos de pseudoizquierdas continúan venezolano, es necesario profundizar en la comunalización del poder, la economía y el o perpetúan políticas de derecha o incluso de Estado, entre otros aspectos de la vida de ese extrema derecha. En segundo lugar, porque la lugar, porque al llegar al ejercicio del poder, políticas y avancen con decisión. En el caso mayor hacia la derecha. ¿Por qué? En primer

derecha aprovecha la hipocresía y la pueblo. Las crisis estructurales no pueden resolverse con medidas tibias ni abandonando inconsecuencia de estas izquierdas tibias para el proyecto de izquierda con el cual se llegó al relativizar su propia corrupción. ejercicio delegado del poder político. Por el La pseudoizquierda es oportunista y se contrario, es mediante la radicalización de acomoda fácilmente, lo que inevitablemente la estos proyectos que el pueblo percibe una lleva a conciliar con el imperialismo, el verdadera alternativa, distinta y superior a lo capitalismo, la colonialidad, la dominación y que ofrecen la pseudoizquierda, la derecha y la

explotación de los pueblos. En las elecciones extrema derecha fascista. Sólo así se consolida

siguientes, muchas personas prefieren votar un proyecto genuinamente de izquierda.

por el «original» en lugar de optar por la En el caso de Argentina y Chile, esperamos «fotocopia», como solía decir el fascista que los pueblos tomen nota de estas lecciones francés Jean-Marine Le Pen. Si la y lancen hacia adelante proyectos políticos pseudoizquierda reproduce las mismas lógicas más radicales. Si Venezuela ha logrado de dominación que la derecha, incluidas mantenerse durante los últimos 25 años, es políticas anti migratorias, racistas y represivas porque ha existido un proceso político de contra pueblos originarios y otras izquierda radical y anti-imperialista que ha comunidades clasificadas como racialmente impulsado un proyecto histórico de nuevo inferiores, las subjetividades no cambiarán. tipo. Por el contrario, se fortalecerán las mismas ideologías, prácticas y políticas que se dice Si pretendemos enfrentar el colonialismo combatir. Esto no ocurre sólo en Europa, sino de manera eficiente, debemos poner especial

también en América Latina y el Caribe. atención en la descolonización mental, Sucedió con el gobierno de Alberto Fernández educativa, política, militar, económica,

en Argentina y la posterior aparición de Milei, espiritual, etcétera. Es fundamental

y es probable que ocurra con el gobierno de descolonizar tanto el Estado como la cultura.

Boric en Chile. Los chilenos podrían inclinarse En este sentido, el Ministerio del Poder

hacia la extrema derecha fascista como Popular para la Cultura de Venezuela debería respuesta a la decepción generada por Boric. priorizar la descolonización de la cultura con

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el fin de superar la herencia oligárquica, tomadas por el pueblo desde las comunas. colonial y fascista que promueve el Para lograrlo, es necesario que el pueblo y las imperialismo estadounidense en nuestra políticas se fusionen en un futuro Estado región. Cada ministerio debería enfocarse en comunal. El mejor antídoto contra el fascismo

los aspectos específicos que requieren es robustecer la lucha anti-imperialista a descolonización, ya que sólo de esta forma la través de la descolonización de todos los

oligarquía no podrá recuperar su poder. Sólo aspectos de la vida moderna, tanto en sus

un pueblo consciente puede detener el avance estructuras externas como internas. A la vez,

del neofascismo en nuestra región. es necesario fortalecer la subjetividad

relevancia, pues, a pesar de los ataques, el El caso de Venezuela resulta de gran comunera y la comunidad de vida, como un proceso de ruptura con el egoísmo individualista de la Modernidad, la bloqueo y las casi mil sanciones coercitivas dominación y la explotación sistemática del unilaterales impuestas por Estados Unidos, la otro. Lo más favorable para Venezuela es que Revolución Bolivariana ha mantenido su la subjetividad comunera se generalice y se rumbo. Esto es posible gracias a que el pueblo materialice en la vida cotidiana de todos los venezolano tiene claridad sobre quiénes venezolanos. Para ello, es esencial que las conforman la élite oligárquica neofascista y comunas se fortalezcan y continúen cuáles son sus intenciones neocoloniales. creciendo, sustituyendo progresivamente a la Otro aspecto crucial es que los venezolanos vieja sociedad. Esta es la mejor garantía de que no necesitan buscar soluciones externas para el fascismo será derrotado. los problemas que enfrentan, ya que cuentan Todo lo mencionado debe tomarse como con su propio proceso de comunalización del puntos de partida para profundizar y poder. En Venezuela se está reconstruyendo la desarrollar. Es crucial investigar de manera subjetividad comunal y una cultura comunera rigurosa el problema del fascismo y el que representan la antítesis de cualquier neofascismo, con el fin de detener su avance proyecto fascista y neofascista. Por esta razón, en nuestros pueblos. Por lo tanto, hacemos un es vital continuar fortaleciendo el proceso de llamado a descolonizar el poder para que las comunalización del poder, la economía y el Estado. En este sentido, el presidente Maduro élites oligárquicas fascistas, neofascistas y neocoloniales de nuestra región pierdan toda afirmó recientemente que debemos aspirar a su fuerza e influencia, y no puedan resurgir que las políticas ministeriales, en algún momento, sean el resultado de decisiones jamás.

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RESISTENCIA: UNA RESPUESTA SOBERANA AL BLOQUEO ESTADOUNIDENSE

Anahías N. Gómez A.1

El siguiente ensayo aborda dos modalidades de la guerra, el asedio y el bloqueo. Algunos investigadores no dudan en calificar estas prácticas entre las más aberrantes, ya que no hacen discriminación de edad, sexo o condición. Con el paso del tiempo, ambas modalidades de guerra fueron desapareciendo de los registros históricos. No obstante, para desgracia del género humano, el gobierno de Estados Unidos de América, en el marco de la Guerra Fría (1947 – 1991), decidió imponer un bloqueo, vendido como embargo comercial, a la república de Cuba. Más tarde, en pleno siglo XXI, y sin haber doblegado el gentilicio cubano, el otrora hegemón arremete contra los hijos de Bolívar, olvidando que el contexto y las circunstancias son otras, y que el pueblo bolivariano fue el principal responsable de la caída del imperio español en América.

Palabras claves: asedio, bloqueo, Cuba, resistencia.

Resistance: A sovereign response to the US blockade

The following essay addresses two modalities of war, assault and blockade. Some researchers do not hesitate to classify these practices as among the most aberrant, since they do not discriminate based on age, sex or condition. As time went by, both forms of war disappeared from historical records. However, to the misfortune of the human race, the government of the United States of America, within the framework of the Cold War (1947 – 1991), decided to impose a blockade. , sold as a commercial embargo, to the Republic of Cuba. Later, in the 21st century, and without having dubbed the Cuban name, the former hegemon attacks the children of Bolívar, forgetting that the context and circumstances are different, and that the Bolivarian people were mainly responsible for the fall of the empire. Spanish in America.

Keywords: siege, blockade, Cuba, resistance.

El abril de 2025, se cumplirán sesenta y se remonta mucho tiempo atrás. Aquellos que

cinco años de la imposición de un bloqueo han leído la Biblia o algo de historia universal, inhumano, cobarde y genocida contra el podrán encontrar referencias al respecto. pueblo cubano. Este acontecimiento, además Como cuando Josué derribó las murallas de

de ser un acto atroz en contra de millones de Jericó, o el asedio aplicado por el rey

personas, constituye un hecho inédito en la Nabucodonosor contra el reino de Judá, en

historia universal. Algunos han tildado la noviembre o diciembre del año 598 a. C. En medida como medieval, ya que era una esos años, esa estrategia se conocía como práctica común en ese período de la historia asedio, podía ser por tierra, por mar, o una

para obligar a un pueblo o comunidad a combinación de ambas. Consistía, rendirse. Sin embargo, está estrategia militar fundamentalmente, en impedir que el

1 Dra. en Historia por la Universidad Central de Venezuela. Magister en Historia de América Contemporánea (UCV). Máster Internacional en Estudios Internacionales y Diplomáticos (España). Coordinadora del Doctorado en Historia (UCV), Investigadora adscrita al Instituto de Estudios Hispanoamericanos (IEH- UCV) y del Centro Nacional de Estudios Históricos (CNEH). Profesora de las cátedras de América Independiente y de Historia Contemporánea de EE.UU (UCV). Profesora invitada de UNEARTE. ORCID ID: 0000-0002-5422-6350. Bicentenariomonroeucv@gmail.com

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adversario pudiera acceder a alimentos, agua y sus cómplices, esperando la caída de la plaza

o cualquier otro producto necesario para la para quedarse con el botín o sus migajas. subsistencia. Por lo general, ésta práctica se Usando la prensa, la radio, la televisión y

extendía por semanas, meses e incluso años. más recientemente las plataformas en línea,

Dicha estrategia ha sido definida como como nuevas máquinas de guerra, el gobierno

una acción de guerra, que consiste en rodear de Estados Unidos de América (EUA) impuso

la plaza enemiga impidiendo que la población esta nueva combinación de asedio y bloqueo,

pueda adquirir cualquier bien o servicio. bajo el nombre de embargo comercial. El cual También, como una táctica militar para ha sido definido como: “... prohibición que bloquear una fortaleza o ciudad hasta dicta una autoridad para comerciar con un

debilitarla por desgaste.2 determinado país o zona, fundado en razones . El asedio representa

la obtención de sus intereses, ya que suele 2014:40). Una caracterización que llama poderosamente la atención, ya que implica la acción más cruel de un Estado victimario en políticas, económicas o bélicas. (Barroilhet,

bélicas (Muela, 1996:41). pueda defenderse. De este modo, el gobierno de EUA, en unión con sus Estados satélites más De este modo, el bloqueo y el asedio fieles, se ha mantenido en estado de guerra tienen en común su carácter bélico, así como contra Cuba y su pueblo desde hace más de 60 el objetivo que persiguen: vencer al enemigo años. Guerra que impide el acceso, por por inanición. ¿Cómo pueden considerarse ejemplo, a maquinarias y repuestos para la valientes quienes así actúan? Luchar contra renovación de la infraestructura industrial, “... una población a quien se le ha impedido ejemplo de ello es la industria del azúcar, que abastecerse de cualquier bien, para así ha sido representativa del país y se ha doblegarla, difícilmente es señal de valentía, naval, ahora aeronaval “... cuyo origen es de violando la soberanía de otros Estados, y obviando el derecho internacional, imponer procedencia germana —blockhaus— que sanciones a placer, sin que el país afectado significa incomunicar un lugar con finalidades bloqueo, hace referencia a una operación que existe un poder supranacional que puede, castigar a la población civil. Mientras que el

deteriorado en los últimos 20 años; en 1990

entendida ésta última, como un hecho o producía 8.4 millones de toneladas, mientras hazaña heroica ejecutada con valor (RAE). En que en 2014 llegó a 1.6 millones.” (Girón,

consecuencia, el bloqueo, el asedio o sitio, 2015:4). eran prácticas inhumanas, ejecutadas por La ausencia de una firme respuesta por Estados que contaban con suficientes recursos parte de algunos organismos internacionales,

materiales y soldados, en un mundo donde se como por ejemplo la Organización Mundial del

desconocían los derechos humanos. Sin Comercio (OMC) o de la Organización de embargo, este tipo de tácticas suelen volver a Estados Americanos (OEA), entre otros, deja

la palestra, cuando un imperio o un Estado constancia de la subordinación a la política y

apoyado por un hegemón, no consigue, por financiación de EUA. La continuación de ésta

otros medios, doblegar o sojuzgar a quien ha práctica nos dice entonces, que estamos en

tachado como su enemigo. Mientras que sus presencia, aún en pleno siglo XXI, de un cierto

cómplices, quienes por lo general suelen tipo de imperialismo que no requiere de alardear sobre el respeto a los derechos colonias al viejo estilo de las del siglo XV al humanos, pertenecen a un organismo XIX. Ya que le basta con tener neo colonias, internacional o los lideran. Todos, victimarios especie de fachadas de Estados-nacionales,

2 Ver: https://definicion.de/asedio/

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

que responden a intereses foráneos. Lo que a de mayo de 1648 y culminó el 4 de septiembre

su vez indica que carecen de una política de 1669, con la victoria de los otomanos. Los exterior propia. Esta definición revela, de derrotados, en su mayoría cristianos, lograron igual modo, que hay países como EUA, que no salvar la vida y las escasas posesiones que

responden a los organismos internacionales pudieron llevar consigo. La victoria del creados para dirimir las pugnas entre Estados. ejército opresor se produjo en un momento de

crisis interna entre los turcos, ya que el

EL ASEDIO EN LA HISTORIA Y SUS imperio se encontraba dividido en facciones;

CONSECUENCIAS “... con visires escogidos por sus preferencias y

no por sus conocimientos (…) en medio del

Partiendo del concepto de asedio y lo que relajamiento de la disciplina e insurrección

implica, bien vale la pena un poco de historia militar, [era] incapaz de adaptarse al

para recordar algunos de los asedios más mercantilismo europeo” (Mesa, 2014:82). largos o emblemáticos, ocurridos mucho antes El tercer asedio más largo de la historia, es

de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). altamente conocido y estudiado. Su trama ha

Por su extensión en el tiempo o su sido escenificada en un sinfín de obras de impacto, destacan los siguientes: El asedio o teatro y películas. Y ha logrado que las nuevas

sitio de Ceuta, considerado el más prolongado generaciones, incluso los llamados millennials,

de la historia universal, comenzó el 23 de la conozcan. Sin embargo, no está considerado octubre de 1694 y finalizó el 22 de abril de un acontecimiento histórico propiamente

1727, es decir, un total de 33 años. Hasta poco dicho. Nos referimos a la Guerra de Troya, que

antes del conflicto, Ceuta se caracterizaba por aún hoy divide a historiadores y arqueólogos.

ser una ciudad de rasgos portugueses. Pero al Esta ciudad sufrió un asedio de 10 años, a

término del asedio, la ciudad había perdido su cargo de uno de los ejércitos más numeroso y

relevancia económica y sus rasgos famoso de su tiempo: los aqueos. Quienes identitarios. Durante el cerco, adoptó el tenían la particularidad de contar entre sus idioma y la moneda de España, y “... unos 40 filas con “dioses y semidioses”. El fin de

mil habitantes de Ceuta...” perdieron la vida. aquella tragedia, sólo fue posible como

(Sanz, 1985: 410). Otra de las consecuencias, resultado del exceso de confianza, la

fue la captura de Gibraltar por parte de los imprudencia y hasta cierto punto, de la

ingleses, principal vía de abastecimiento con ingenuidad de los troyanos. Sólo así pudieron

la península española. A pesar del brutal los griegos acabar con Troya y sus habitantes, acoso, Ceuta se impuso sobre sus enemigos convirtiendo a los sobrevivientes en cadáveres como resultado de la muerte del sultán Muley o esclavos. Ismil en 1727. Cuya desaparición generó un Otros asedios destacan no tanto por su

enfrentamiento entre los herederos por la duración, sino por la impronta que dejaron en jefatura del reino. Lo que terminó, después de la psiquis de los afectados. Como afirma el

todo, beneficiando a la ciudad asediada. historiador Jiménez Chueca, provocaron un

Otro de los asedios emblemáticos fue el quiebre, un antes y un después en la historia.

sitio de Candía (Creta). Una ciudad asentada Entre ellos, destaca el sitio a Cartago. El cual

en una isla veneciana, que resistió durante 21 comenzó en el año de 149 a.C., y culminó en el

años a las fuerzas otomanas. Tiempo durante 146 a.C., para un total de tan sólo tres largos

el cual estuvieron imposibilitados de acceder años. El acosador del momento no era otro que

al comercio por mar, y sufrieron restricciones el imperio romano, y como resultado de la

para abastecerse de agua dulce. Se inició el 1 derrota, Cartago quedó en ruinas. Unas

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350.000 personas de un total de 400.000 Catón para ir a la guerra, al frente del ejército cartagineses perdieron la vida, mientras que romano (...) Y ahora Escipión no puede

los sobrevivientes fueron sometidos a la soportar lo que hizo. Así funciona la historia, esclavitud. El motivo de la destrucción de implacable como la noche y tan ineludible. Es Cartago no fue otro que sus riquezas. Las de suponer que lo sé, pues aunque nacido de cuales fueron aumentando el deseo de los alta cuna, ahora soy un historiador y un romanos de hacerse con un formidable botín. erudito que escribe la historia del auge de

Cartago había estado cumpliendo cabalmente Roma y de la caída de Cartago... (Leckie, 2014:

con lo establecido en el tratado de paz con 4). Roma. Pero la ambición romana pudo más que Ya en pleno siglo XIX, en medio de la

un tratado. En 151 a.C., poco importó que los Guerra de Secesión de los Estados Unidos de

cartagineses hubiesen respetado los acuerdos América (1861-1864), uno y otro ejército

por 50 años. Para Roma, cualquier causa, aún pusieron en práctica el sitio para intentar

infundada, era válida para someter a la ciudad acabar con la resistencia del enemigo. Sin

y hacerse con sus recursos. Ya que una vez embargo, de la mente de uno de los generales

terminado el tratado, los romanos sabían que de la Unión, llegaría una nueva versión de esta

sus arcas dejarían de recibir los tributos a que estrategia. Una combinación de asedio,

estaba obligada la ciudad de Cartago. Pero bloqueo y tierra arrasada. Esta última consiste también, los términos del acuerdo establecían en destruir todo lo que pueda servir para la

que los cartagineses y los romanos serían supervivencia del contrario, dejando sólo iguales ante la ley. En ese punto, el imperio del desolación y muerte a su paso. La idea de la

momento pensó: ¿por qué esperar que otros se operación vino de la mano del general

adelanten y les arrebaten el botín de entre las Winfield Scott, comandante en Jefe del

manos? (Negrete, 2014: 28). De este modo, la ejército de la Unión. Esa combinación de

avaricia, envidia y soberbia romana, acabaron estrategias recibió el nombre de Plan

con setecientos años de historia y, en el Anaconda, y se puso en práctica en 1861. Su camino, masacraron a todo un pueblo. La propósito era “… rodear marítimamente los destrucción ejecutada llevó a Escipión puertos, arruinar la economía sureña y luego

Emiliano3, el general a cargo de la destrucción estrangularla a modo envolvente.” (Kofman,

de Cartago, a conmoverse por la tragedia. 2014: 21). Para ello bloquearían el sur, (Negrete, 2014: 53). Su tristeza, no era por los dividirían la Confederación en dos y evitarían

cartagineses, era por Roma. Sabía que llegaría que se abastecieran de alimentos o pertrechos

el día en que otros actuarían contra su patria militares. De este modo, lograron sitiar a la

como él lo había hecho contra Cartago. Los capital de los Estados Confederados, Richmond

horrores cometidos contra la ciudad, y otras ciudades importantes del sur. La trastocaron la vida de su ejecutor: combinación de este Plan con la estrategia del

Escipión, a quien sirvo, aún se despierta también general William T. Sherman,

por las noches sudando, gritando al recordar denominada “marcha hacia el mar”, fueron

lo que hemos visto... y hecho. Ni siquiera en inmortalizadas en una novela llevada al cine4,

Sofonisa, su esposa, es capaz de encontrar el que muestra con lujo de detalles el horror

consuelo que busca. ¿Qué hemos hecho provocado. Sherman entendía, que más que nosotros? Debería decir qué hizo «él», pues vencer al enemigo, debía acabarlos moral y

fue Escipión quien se dejó convencer por culturalmente, única manera de que no

3 Cornelio Escipión Emiliano Africano, conocido como el Numantino por su conquista de Numancia.

4 Lo que el viento se llevó (Gone with the wind) de Margaret Mitchell (1936).

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volvieran a intentar levantarse una vez más matanza de una población estresada y

contra la Unión. Es por ello, que “Antes de la hambrienta. Lo que resultaba en una

guerra, lo corriente era decir que los Estados “victoria” sobre el contrario, seguida de un

Unidos – en plural – tenían o hacían algo; genocidio que implicaba el exterminio de una después, la frase correcta era que Estados cultura. Unidos – en singular – tiene o hace algo.”

(Jenkins, 2010:190). Es decir, los estados DEL BLOQUEO EUROPEO AL BLOQUEO confederados fueron obligados a vivir unidos ESTADOUNIDENSE hasta la muerte con sus hermanos del norte. Sin solución intermedia, como puede ser el Dos acontecimientos marcan el inicio del divorcio, ni siquiera si éste se intenta de siglo XX. Una pandemia conocida como la manera amistosa, consensuada. gripe española, que provocó la muerte de más

Años más tarde, en marzo de 2002, Estados de 50 millones de personas, y la lucha entre las

Unidos volvería a ejecutar el Plan Anaconda. potencias emergentes contra el hegemón:

Esta vez, el país escogido fue Irak, y la Gran Bretaña. Bajo los designios de Su justificación: liberarlos (Headquarters United Majestad la reina, los ingleses buscaban

States, 2005:3). Un gobierno que había continuar con el control financiero y recibido, por parte de EUA, armas y equipos de económico sobre los Estados latinoamericanos

diversa naturaleza, al menos desde 1989 y caribeños. Tal y como lo habían hecho desde (Taibo, 2002: 231). El resultado de la así el fin de las guerras de independencia. Para llamada liberación, renombrada Plan imponer sus condiciones, se valieron de sus

de muertes civiles, además de la destrucción “enemigos” de menor poder de fuego. En ese del país. Anaconda, arrojó una cifra aún indeterminada soldados, expertos en batallas contra

obstaculiza la labor de los organismos de lo que les esperaba si no aceptaban sus ayuda humanitaria. Esta es la sombría realidad condiciones. Pero también, fue una pugna para los millones de civiles iraquíes que viven entre el proyecto de dominación europeo y el en las zonas que acaban de quedar bajo el de los EUA. Sin previa declaración de guerra, control de las fuerzas de Estados Unidos y el valiéndose de la superioridad de fuerzas Reino Unido. (Amnistía Internacional, 2003: 1). militares de que disponían, bloquearon las En cada uno de los casos expuestos, con costas venezolanas, secuestraron varios excepción del asedio a la ciudad de Troya – barcos, ocuparon y destruyeron puertos. supuestamente motivado por el rapto de Dicho bloqueo, impidió la exportación e Desgobierno y ataques de represalia. Escasez momento: Gran Bretaña y Alemania y en de agua y cortes de fluido eléctrico. Hospitales menor medida Italia, Francia y Holanda, para saturados y saqueados. El desorden que enseñar al resto de los países del continente, Pillaje e incendios generalizados. fue la escogida por las potencias europeas del enfrentamiento, la Venezuela de 1902-1903,

por lo general con menor poder bélico, pone agravó la situación económica y social de los venezolanos, ya de por si complicada. La en práctica una estrategia de exterminio por excusa, una deuda valorada en 40 millones de inanición, valiéndose precisamente, de su recursos o temerosa de la grandeza de otra, importación de bienes y servicios necesarios, y Helena - una potencia, ambiciosa de los

superioridad militar. La captura de una plaza, Bs., pero que las potencias beligerantes

ciudad o país, por parte de un ejército opresor, confiaban duplicar, tras una hipotética

descansado y bien alimentado, significaba la victoria.

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Lo que no esperaban, era que una nación mismo que el de sus antepasados británicos:

pequeña, desprovista de un ejército someter pueblos, esta vez, en nombre de la profesional y con muchas carencias libertad. económicas, estuviese dispuesta a olvidar Desde su entrada en la Primera Guerra viejas rencillas políticas internas para unirse Mundial (1914-1918), una vez convertidos en

en torno al presidente, Cipriano Castro, y los prestamistas de Europa, EUA se dedicó a juntos, hacer frente a una nueva treta extender su poder militar y económico a sus europea. La soberbia de los europeos, fue vecinos. No tenían que cuidarse de Gran respondida por un gobierno nacionalista, y un Bretaña, pues ésta había perdido “... su

pueblo decidido a enfrentar a los agresores. El condición de primera potencia mundial”.

temple demostrado por los venezolanos, (Silva y de Grossi, 2010:26). De este modo, las despertó la solidaridad de algunos países 36 intervenciones e injerencias cometidas latinoamericanos y caribeños, así como la contra los países latinoamericanos y caribeños admiración del pueblo estadounidense, que se entre 1817-1898, fueron eclipsadas por las 100

sintió ofendido por la bravuconada europea. nuevas incursiones, golpes de Estado e

Ya que las acciones europeas contra interferencias orquestadas contra los Estados Venezuela, ponían en tela de juicio la latinoamericanos y caribeños en todo el siglo capacidad de su país de hacer respetar la XX. Doctrina Monroe. El primer país, impedido durante largos

Los alegatos del canciller argentino, Luis meses de disponer de sus recursos para el

María Drago, y las presiones de EUA sobre pago de los salarios de la administración Gran Bretaña y Alemania, hicieron inevitable pública, fue República Dominicana, cuyas

el arbitraje estadounidense y el fin del autoridades se habían negado a aceptar las bloqueo. Sin embargo, del pulso entre Gran condiciones impuestas por el presidente de los

Bretaña y EE.UU, quedó claro que a los EUA, Woodrow Wilson (1913-1921). El británicos les había surgido un rival de su mandatario estadounidense estaba decidido a altura, con sus mismas características y controlar la Hacienda Pública, la recaudación objetivos. Y en esa pugna, habían perdido. El de las rentas internas y el desembolso de los

abandono de las costas venezolanas y la hábil recursos para el pago de las deudas, que había

defensa de Drago, presagiaba el fin de los contraído la isla con varios países europeos bloqueos en esta parte del mundo, hasta que (Nolasco, 2018: 39). Derechos soberanos, que el

un “nuevo” conflicto mundial amenazó con gobierno dominicano rechazaba ceder a EUA. acabar con Europa, e introdujo un nuevo actor Como también, la conformación de una

en el juego de poderes: EUA. guardia, mal llamada “nacional”, dirigida por

Entre 1898 y primeros años del siglo XX, estadounidenses (Ibídem: 62). La férrea

EUA se había convertido en una República oposición de la mayoría de los dominicanos, Imperial (Brinkley, 2006: 619), decidida a llevó a los invasores a cortar el acceso a las hacerse con el control de las riquezas de cuentas bancarias del ejecutivo dominicano. A América y más allá. Empleando, como fieles partir de ese momento, cientos de miles de

descendientes del imperio británico, prácticas familias dominicanas quedaron sin poder

piráticas o falsas banderas para colonizar adquirir alimentos desde el 16 de julio de 1916. pueblos. Sólo que en sustitución de la Día en que el ejército de ocupación monarquía como referente, promocionaron estadounidense anuncio que: los valores de la democracia y del sistema

republicano. El objetivo continuó siendo el

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

Esta cesación de pago continuará hasta que se vitales norteamericanos que pudieran verse

llegue a un completo entendido respecto a la afectados. Es así que el área comprendida por los

interpretación de ciertos artículos de la países de la comunidad Atlántica, entre ellos los Convención Dominico- Americana de 1907, países de América del Sur, fueron seleccionados interpretación sobre la cual ha insistido el como una de dichas áreas vitales, la cual debía Gobierno de los EE.UU (…) o hasta que el actual mantenerse alejada de la influencia soviética.

Gobierno dominicano sea reconocido por los EE. (Otero, 2014:1). UU (Ibídem: 40).

estadounidenses. Era eso o la muerte por estadounidense para la colocación de bases inanición. Tiempo suficiente para que el 29 de militares, las cuales pasan de 200, sólo en noviembre de 1916, se ocupara militarmente Europa. Otra de las consecuencias de la la Isla. Antes de eso, el gobierno de EUA no se Segunda Guerra Mundial, fue la creación de la había atrevido a ordenar el desembarco de los Organización de las Naciones Unidas (ONU), y marines en la Isla. Esperaba que el hambre y la su famosa declaración de derechos humanos. desesperación hicieran efecto y de ese modo, En ese contexto, se celebró la Conferencia de resguardar las vidas de sus soldados, sabiendo Terranova, donde los gobiernos de EUA y Gran que al pueblo dominicano le sería imposible Bretaña, se comprometieron a defender “…el llevaron a los dominicanos: empleados quedado arruinadas y en saldos rojos con la públicos, maestros, ancianos y huérfanos, a potencia del momento. Estos países debieron aceptar el tutelaje impuesto por los ceder parte de su territorio al ejército Varios meses de penurias y escasez, de que las antiguas potencias europeas habían Dicha doctrina fue posible, como resultado

responder al ultraje de su soberanía, en derecho de todos los pueblos a su semejantes condiciones. Como los mismos autodeterminación, especialmente en lo dominicanos habían entendido, se trataba de referente a elegir su propia forma de “pactar o morir,” (Ibídem: 46) usando para ello gobierno…” (Silva y de Grossi, 2014:313). Al la tortura del hambre (Ibídem: 52). igual que ocurrió con la firma de otros

MUNDIAL Y LA IMPLEMENTACIÓN DE LA tensiones entre EUA y la URSS, devinieron en DOCTRINA IMPERIAL ESTADOUNIDENSE: la guerra fría. En el caso de América Latina y el CUBA BAJO ASEDIO Caribe, ésta se manifestó en el apoyo de CONSECUENCIAS DE LA SEGUNDA GUERRA firmantes. En el ínterin, las intrigas y acuerdos, éste también fue violado por los

dos Estados resultaron ganadores: Estados Bajo las presiones estadounidenses, la Unidos y la Unión de Repúblicas Socialistas mayoría de los Estados latinoamericanos y Soviéticas (U.R.S.S.). Cada uno con un sistema caribeños fueron cayendo uno a uno en la red Al término de la Segunda Guerra Mundial, torturas, asesinatos y desaparecidos. regímenes militares, con sus secuelas de

civilizatorio y económico distinto. De un día del Tío Sam, con excepción de la mayor de las para otro, la doctrina Monroe se había Antillas: Cuba. Y es que el ascenso de los EUA, extendido a buena parte de Europa con otro ocurrió a la par del aumento del malestar de nombre: La Doctrina de la Contención o los cubanos, hartos de la miseria, el robo, la Doctrina Truman: corrupción y la sobreexplotación. Poco les

importó que el régimen sanguinario de

...ideada por George F. Kennan (1947) implicaba Fulgencio Batista (1952-1959), estuviera entre otros supuestos la selección de áreas vitales sostenido por una de las potencias del para la seguridad norteamericana, priorizándolas según su relevancia estratégica [y] los intereses momento. Los cubanos decidieron levantarse

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para dar al traste con un sistema denigrante, personajes, apuntalados por los dueños de los

que había convertido a la Isla en una especie medios para quienes trabajaban, constituyó de

de Disneyland para adultos, “… donde la clase por sí, en un aval de la élite político-

media, y sus capas inferiores, estaban económica de EUA al movimiento vinculadas al vasallaje lucrativo del turismo revolucionario. Si sumamos a eso, el hecho –

(…) casas de juego, proxenetas, burdeles, nada despreciable- de que a principios de cabarets…” (Ramos, 2012: 402). 1958, el gobierno de los EUA, había decretado

La dictadura de Fulgencio Batista, un un embargo de armas destinadas a Batista

esbirro a disposición del gobierno (Ibídem: 408), en medio del avance indetenible norteamericano, era una de las más del ejército guerrillero, se puede concluir que sanguinarias que había vivido la Isla. Sin los días del dictador estaban llegando a su fin, embargo, la valentía de unos pocos hombres, y que en esa coyuntura, al imperio

junto al apoyo de la mayoría del pueblo, fue norteamericano le quedaban dos vías:

ganando las simpatías del mundo. Los Desembarcar los marines para tratar de desmanes cometidos por Batista, el hambre al apuntalar al régimen, o buscar ganarse los

que eran sometidos unas 2.500.000 personas afectos del nuevo hombre fuerte de Cuba, para

en la Isla (Ibídem: 401) 31, así como la de esta manera, seguir disfrutando de las corrupción y el robo de los altos mandos del riquezas de la Isla. Pero una cosa era aceptar

“ejército” cubano - antes encubierto o entrevistas para exponer al mundo lo que silenciado- ahora eran revelados por la prensa estaba ocurriendo en Cuba, bajo la dictadura

y la televisión estadounidense. Con Batista al apuntalada por los yanquis, y otra muy

frente, y bajo la complacencia de los distinta, convencer a los revolucionarios de la empresarios y funcionarios “yanquis”, “…la Sierra Maestra, de traicionar sus ideales y el economía de la Isla se había convertido en un proyecto de recuperar la soberanía perdida,

feudo de las corporaciones estadounidenses, mancillada tras décadas de ocupación

quienes controlaban casi todos los recursos estadounidense. Para noviembre de 1958, la naturales…” (Brinkley, 2006:940) mientras que CIA y el Departamento de Estado habían

las asociaciones criminales hacían lo propio perdido las esperanzas de influir en los líderes

con las actividades turísticas. En medio de la cubanos. Por lo que comenzaron a maniobrar,

rebeldía cubana contra el dictador, comenzó a para evitar que los rebeldes se hicieran con el

hacerse frecuente la visita de destacados poder. Mientras exigen el cargo al dictador, periodistas estadounidenses a la Sierra trataban de encontrar otro títere en el lugar Maestra. Con el propósito aparente de de aquel y, de ese modo, forzar a una especie conocer, de primera mano, a los líderes de “gobierno de transición” dirigido por ellos. guerrilleros. Cuando nada pudo cambiar las intenciones

Entre los destacados visitantes a la Isla, de los revolucionarios, inmersos en un

estuvieron el corresponsal de New York proyecto de transformación social, el Times, Hebert Matthews, convertido en un Departamento de Estado y la CIA, retomaron destacado promotor de la revolución cubana las estrategias que tan bien les habían

(Ramos, Ob.cit.: 405) y el coronel de funcionado en la Guatemala de Jacobo Árbenz inteligencia militar Jules Dubois, quien además en 1954. De la presión diplomática pasaron al

de ser corresponsal del Chicago Tribune, fue estrangulamiento de la economía cubana, y presidente de la Sociedad Interamericana de cuando tampoco esa estrategia funcionó,

Prensa (SIP), órgano fundado en la Habana de optaron por la presión militar, vía invasión de

Batista en 1943. Las visitas de tan reconocidos mercenarios. Esa invasión había sido

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planificada durante la administración de bloqueo a todo un pueblo. De este modo, Eisenhower, y estuvo conducida por la CIA. salvaguardaba la vida y el barniz de eternos Desde entonces, se dedicaron a entrenar a un victoriosos a sus marines. Sólo que al actuar de

pequeño ejército de exiliados anticastristas esa manera, irrespetaba los acuerdos firmados conformado por unos 2 mil hombres con la Organización de Estados Americanos (Brinkley, 2006: 958). (OEA) y la Organización de Naciones Unidas

La soberbia, considerado por la Iglesia (ONU), y cualquier otro compromiso Católica como el pecado capital número uno, internacional. ¿Cómo fue el entramado? no ha dejado de estar presente en las acciones Haciendo caso omiso de las leyes

del imperialismo estadounidense desde su internacionales que regulan las relaciones independencia de Gran Bretaña, y por fortuna, entre los Estados, el gobierno de los EUA

la soberbia ciega el sentido. Una cosa son los prefirió, en 1933, modificar la Ley de Comercio

planes de los soberbios, convencidos de su con el Enemigo del año 1917, sección 5.b, importancia y necesidad de imponer su visión vigente en el marco de la Primera Guerra

y criterios, y otra muy distinta la de los Mundial. En consecuencia, se abrogó el pueblos objeto de abusos por parte del derecho universal de “… imponer embargos gobierno de los EUA. No habían aprendido la generales contra países extranjeros durante ‘el

lección dado por los guerrilleros de la Sierra tiempo de guerra o durante cualquier otro

Maestra, cuando menos de 300 hombres período de emergencia nacional declarado por (Ramos, Ob.cit:409) hicieron correr al el presidente” (Amnistía Internacional, 2009: “ejército” de Batista, calculado en unos 60 mil. 7). Más tarde, el presidente Dwight D.

Ahora pretendían acabar con el Estado Eisenhower volvió a modificar ese cubano, empleando para ello otro “ejército” instrumento, llamándolo: Ley de Cooperación

creado por ellos, compuesto de hombres más Internacional, sección 620.a; v. Una vez más

interesados en recuperar sus bienes volvió a ser modificada bajo la presidencia de expropiados, que defender un proyecto de John Fitzgerald Kennedy. Quien en 1963 la nación. El presidente John F. Kennedy, denomina: “Regulaciones al Control de los esperaba una especie de sublevación popular, Activos Cubanos”. Seguidamente vendrían

un levantamiento espontáneo, para enviar a otros cambios, como la Ley para la Democracia la fuerza aérea. La orden nunca llegó, como en Cuba, de 1992, conocida como Ley

tampoco la movilización popular a favor de los Torricelli; la Ley para la Libertad y la

mercenarios. Involucrar directamente al Solidaridad Democrática Cubanas, de 1996 o ejército de EUA, no era algo que pudiera hacer Ley Helms – Burton, seguida de la Ley de

a la ligera (Brinkley, Ob.cit: 958-959). Mucho Sanciones Comerciales e Incremento del

menos en medio de la guerra contra Vietnam. Comercio.

La victoria del ejército revolucionaria de Sea como fuese, el pueblo cubano, a través

Cuba fue una bofetada al orgullo de la imposición de estas leyes unilaterales, se estadounidense. Los convirtió en el hazme reír ha visto imposibilitado por más de seis

del mundo (Morison, 2003:796), por fracasar décadas de importar o exportar libremente

en el intento por derrocar a un país con menos productos desde o hacia los EUA, e incluso

posibilidades materiales que ellos. En establecer relaciones comerciales sanas, con semejante bochorno, la administración otros Estados. Desde 1963, cualquier Kennedy prefirió valerse de una otrora táctica ciudadano o empresa estadounidense puede

de guerra para lograr, cobardemente, los responder penal y económicamente por la mismos objetivos, pero esta vez, a través del violación de dichas leyes, como por ejemplo,

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“…castigos penales que oscilan entre 10 años que la historia es una de las asignaturas

de prisión, multas a empresas de hasta un pendiente de los presidentes estadounidenses. millón de dólares estadounidenses, y multas Olvidan el caso de Richard Nixon, de Ronald

individuales de hasta 250.000 dólares. También Reagan con los Irán-contras, de Bill Clinton y

pueden imponerse castigos civiles de hasta tantos otros, mientras indultan a sus 55.000 dólares estadounidenses” (Amnistía familiares y amigos cercanos, incursos en Internacional, Ob.cit., p. 9). La persecución actos bochornosos. Una señal más de la contra el Estado y pueblo cubano se elevó a decadencia de un Imperio. límites insospechados bajo la Ley Torricelli, En el caso de Venezuela, durante el con la que se busca: mandato de Hugo Chávez Frías (1999-2013), el

gobierno de EUA intentó derrocarlo en varias

… alentar a los gobiernos de otros países (…) a oportunidades. Una de ellas fue el golpe de

restringir sus actividades de comercio y crédito Estado del 11 de abril de 2002, bajo el mandato

[con Cuba] limitar la cooperación internacional de George W. Bush (2001-2009). Tiempo

con Cuba imponiendo ‘sanciones a cualquier país durante el cual no sólo manifestó su rechazo al

que preste ayuda (…) establece que las presidente venezolano, sino que autorizó el exportaciones de medicina y equipos, financiamiento de recursos a los partidos de instrumental y suministros médicos (…) solamente pueden exportarse a Cuba, desde oposición de Venezuela, a través del National Endowmente for Democracy (NED), Estados Unidos o desde filiales estadounidenses en otro país… (Ídem.) organización creada durante la administración

del ultra conservador Ronald Reagan (1981-

Todos estos abusos han provocado 1989). El mismo que incurrió en la trama Irán-

cuantiosos daños a la población cubana. Desde Contra y puso fin al gobierno socialista de la

la imposición de dicho bloqueo, más del 70% Isla de Granada en 1983. Iniciativas que

de los ciudadanos se ha visto afectado. Ha “...costaron cientos de miles de vidas, sobre provocado pérdidas económicas por encima todo de civiles, e implicaron habitualmente de los 5 mil millones de dólares, entre abril de comportamientos ilegales por parte de su

2019 y marzo de 2020.5 personal militar y de inteligencia.” (Jenkins, Inconformes con el daño ocasionado a la economía y al pueblo 2010:371). cubano, tanto Donald Trump (2017-2021) Con el apoyo de sectores opositores, como como su sucesor, Joe Biden (2021-2025), Fedecámaras y la Central de Trabajadores de optaron por extender la presión al peor estilo Venezuela (CTV), de algunos gobiernos

de Nabucodonosor. satélites, de los medios de comunicación

Excluyeron a Cuba del Banco Financiero nacionales e internacionales, y algunas

Internacional (BFI), en tanto la incluían en la agencias del gobierno de EUA, lograron

lista de Estados forajidos, o patrocinadores del derrocar a Chávez el 11 de abril de 2002.

terrorismo. Sin dar respiro a la economía y al Evento que fue legitimado por las autoridades

pueblo cubano, extendieron la presión a las estadounidenses: autoridades cubanas, amenazándolos con

se busca castigar a aquellos que, de acuerdo a conjunta con España, no se hace referencia alguna a la interrupción del orden constitucional aplicarles la Ley Global Magnitsky. Con la que En la primera declaración oficial, hecha en forma

EUA, hayan cometido abusos de derechos (...) De acuerdo al Washington Post, los humanos o actos de corrupción. Tal parece funcionarios del gobierno de Bush, sin lograr ocultar su satisfacción por la salida de Chávez, se

5 Fiscalía General de la República de Cuba, La Ley Torricelli: Un engendro jurídico para esclavizar a Cuba (II Parte).

19 de abril del 2021. Recuperado de: https://www.fgr.gob.cu

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refirieron al hecho no como un golpe de estado, respuesta de algunos tanques de pensamiento

sino como un “cambio de gobierno”, producto de estadounidenses, es repotenciar la Doctrina la voluntad del pueblo venezolano (Lander, Monroe para apuntalar a un imperio en 2002:7). declive. Para algunos historiadores como Eric

El retorno de Chávez a la presidencia, realidad, ante el poco interés de las Hobsbawm, ese panorama puede hacerse luego de tan sólo dos días fuera del poder, fue poblaciones de arriesgar sus vidas en defensa

un acontecimiento inédito en la historia del Estado-nación. La tozudez de los cubanos, latinoamericana y estadounidense, de los venezolanos y de los rusos en el campo acostumbrado este último a cambiar de batalla de la OTAN en Ucrania, desdice las gobiernos a placer. A partir de entonces, se elucubraciones de prestigiosos historiadores,

diversificaron los intentos y estrategias para filósofos, politólogos o internacionalista. acabar con un gobernante que no se plegaba a La Historia, contrario a lo afirmado por el

sus intereses. Con la muerte del mandatario, historiador Francis Fukuyama, sigue

ocurrida durante la administración de Barack escribiéndose y al parecer, nos corresponde a

Obama (2009-2017), se pensó que los vientos los latinoamericanos y caribeños seguir

soplaban a favor de un cambio. Cuando éste no marcando el camino. Para aquellos que aún

se produjo, Obama decidió firmar una orden persisten en llamar embargo, a un bloqueo

ejecutiva, declarando al gobierno de Nicolás que impidió incluso el acceso de

Maduro Moros como una amenaza “inusual y medicamentos, en el marco de la pandemia de

extraordinaria” a la seguridad y política COVIC, habrá que recordarles que no hace exterior de EUA. Lo que vino acompañado de falta desplegar barcos - que los hay - para

un conjunto de sanciones financieras y obstaculizar que un país se abastezca de lo

económicas, que hoy alcanzan las 9316 indispensable. Ese método, además de costoso medidas coercitivas y unilaterales. El objetivo: para el criminal que así actúa, es innecesario.

hacer colapsar la economía nacional y, de ese Basta con perseguir a quienes deseen

modo, lograr un cambio de régimen. comerciar con el “enemigo,” o congelar los

bienes depositados en bancos “amigos” o

A MANERA DE CONCLUSIÓN mejor dicho, cómplices, del opresor de turno,

para infringir mucho daño a una población.

Las pocas décadas transcurridas del siglo Sin embargo, pueblos como Cuba o Venezuela,

XXI, han puesto de relieve que estamos en están demostrando que se puede vivir con presencia de un Nuevo Orden Mundial. La menos, pero no como lacayos.

6 Ver: https://observatorio.gob.ve/aumentan-a-931-las-medidas-coercitivas-unilaterales-contra-venezuela/

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CIRANDAS DEL SUR: CORPORALIDADES INSURGENTES Y PRODUCCIÓN DE

REDES DE CONVERSACIÓN EN FLUJO LIBRE EPISTÉMICO

Ángela Barrios Olivares, Eduardo Caron, Leonardo Atencio, Maria Augusta Nicoli, Zurima

Tamariz1

Resumen

El campo común entre arte y salud se problematiza como espacio de cuidados en el contexto de vulnerabilidad y depredación de la vida en el mundo contemporáneo. Cirandas del Sur es una red internacional de intercambio de experiencias, saberes y conocimientos en el campo de la salud - arte y cultura, que se constituye como un espacio de encuentro para acciones de cooperación académica; intercambio de corporalidades insurgentes y prácticas comunitarias de cuidado asociadas a las artes; dispositivos que valoran la expansión de la autonomía colectiva en salud y políticas de convivencia. La noción de flujo libre epistémico y el aquilombamento se proponen como intercesores desde las narrativas decoloniales en el saber y el convivir.

Palabras clave: decolonialidad; salud mental; corporalidad; convivencia; comunidad

Cirandas del sur: corporeidades insurgentes e produção de redes de

conversação em fluxo livre epistêmico

Resumo

Problematiza o campo comum entre arte e saúde como um campo de cuidado no contexto de vulnerabilização e predação da vida no mundo contemporâneo. Cirandas del Sur é uma rede internacional de compartilhamento de experiências, conhecimentos e saberes no campo da saúde - arte e cultura que se constitui como um espaço de encontro para ações de cooperação acadêmica; compartilhamento de corporeidades insurgentes e práticas comunitárias de cuidado associadas às artes; dispositivos que valorizam a ampliação da autonomia coletiva em saúde e políticas de convivência, arte e cultura. Propomos a noção de livre fluxo epistêmico e de aquilombamento como intercessores na perspectiva da decolonialidade de ser, saber e conviver.

Palavras-chave: decolonialidade; saúde mental; corporeidade; convivência; comunidade

1 La información correspondiente a las autoras y autores, está dispuesta al final del artículo.

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INTRODUCCIÓN externo, natural, sino que también crea una

condición universal dualista supuestamente

Este artículo trata de acontecimientos original, dada y preexistente, una dialéctica de

que se producen en el campo común entre la naturaleza. Esta matriz dualista que separa

arte y salud en un momento en que el las humanidades de las ciencias naturales es la neocolonialismo tecno-financiero de la misma matriz epistemológica de la Selección civilización moderna está demostrando ser la Natural de Darwin, del materialismo histórico

causa de la vasta depredación de la vida y de la teoría freudiana: la matriz dual y planetaria. En el centro del problema está la universal basada en la negación y la negación

vida: las amenazas y acciones de violencia de la negación, la contradicción y el conflicto permanente contra la vida de todos los seres como motor de la evolución de las especies, de

humanos y no humanos, la necesidad de la historia y de los acontecimientos psíquicos. despertar de esta experiencia de estupor y los Cuando iniciamos un proceso de

movimientos de pueblos y grupos para descolonización de nuestro pensamiento, encontrar formas hábiles de superar esta como propone Viveiros de Castro (Viveiros, desastrosa condición. Eduardo 2010) al incitar a otra antropología

Tanto en el campo del arte y la cultura que mire la constitución moderna desde la

como en el de la salud, se trata de investigar la perspectiva del pensamiento amerindio,

vida, crear formas de abordar los procesos empezamos a desconfiar de la teoría de la vitales como camino, como medio de hacer evolución de las especies, a darnos cuenta de

crecer la vida, expandir y proliferar el “buen que no hay historia, sino narrativas, ni

vivir”, poner fin a la depreciación de los seres, estructuras psíquicas dadas ni un sujeto

evitar la enfermedad masiva, la vulnerabilidad universal… mucho menos un individuo

y proteger a los seres de muertes evitables. normal. Empezamos a percibir todo un

Tanto en el campo del arte y la cultura como universo de categorías que conforman nuestra

en el de la salud, estamos cuidando las mentalidad colonizada. Esta condición de relaciones trascendentes, el saber y el desidentificación con el sujeto moderno -conocimiento; estamos conectando con las blanco, occidental, masculino, adulto, potencias ilimitadas y creativas que racional, dualista, antropocéntrico, conforman la vida, sin las cuales no hay salud egocéntrico, colonizador - Foucault la

posible. Son potencias que necesitan cultivo, denominó desubjetivación (Foucault, Michel

cultura. 2007).

Los prejuicios que separan arte y salud Así, el espacio de problematización en

derivan de la constitución de la episteme el campo común entre arte y salud es moderna que separa un supuesto cuerpo altamente complejo y requiere de un giro simbólico, representado y cultural, por un epistemológico abierto a la emergencia de lado, de un supuesto cuerpo real, originario y nuevas posibilidades y narrativas. En este

natural, por el otro. La creencia en esta campo, necesitamos recurrir a intercesores escisión es la experiencia misma de la que ayuden a problematizar las condiciones de colonización, cuyo éxito condujo a la emergencia de los procesos de subjetivación eliminación de los rasgos sociales de la contemporáneos, autores que se han dedicado naturaleza. El paradigma dicotómico de los a cuestionar las formas de construcción del regímenes de verdad de la episteme occidental sujeto moderno para liberarnos de sus

(Latour, Bruno 1993) no solo opone todo lo que paradigmas. Pero, sobre todo, necesitamos

es supuestamente interno, humano, a lo que es recurrir a narrativas ecológicas de

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conversación entre epistemologías negadas problematizar el tema estético como un por la modernidad para producir un plano asunto vinculado a nuestros haceres común (Deleuze, Gilles y Guattari, Felix 2004) y cotidianos, a los lazos sociales y la importancia

una red de conexiones, vínculos y afectos en de la experiencia creadora y sensible, como lo

múltiples niveles. Este artículo trata de proponen las sabidurías ancestrales, en las que experiencias, experimentos y eventos que se podemos producir prácticas performáticas y

mueven a través de este campo de rituales corporalizados para la vida con un complejidades en un espacio abierto al libre sentido comunitario.  flujo de la multiplicidad epistémica. El nacimiento de Cirandas del Sur

La noción de Flujo libre epistémico2 derivó con naturalidad de la expansión de los (Barrios, Ángela 2021) escapa a los límites de esfuerzos que venía impulsando el

los marcos referenciales, con énfasis en el Movimiento social Crearte Salud en movimiento, el tránsito, la transacción y la Venezuela, cuyas acciones iban superando sin transversalidad, constituyendo una forma de forzamiento el alcance de la iniciativa que le facilitar estos procesos en red. daría origen. Como movimiento creador, hizo

posible el acercamiento y la cooperación entre

NACIMIENTO DE CIRANDAS3 DEL SUR. muy diversos nucleamientos vinculados al

2020 – 2021 arte y la salud a nivel local, regional y

nacional. Fue, entonces, que impulsamos la

A partir de nuestras más firmes posibilidad de avanzar hacia otras

inquietudes, nos acercamos al ámbito de la enriquecedoras conexiones que nos pusieron salud desde las corporalidades, las artes y en contacto cercano y fraterno ya no solo con culturas del Sur y sus narrativas nuestros pares venezolanos, sino también con performáticas. Vamos al encuentro de lo tantos otros en países dentro y más allá de común en esas prácticas, de la potencia nuestro continente. Nos unían las transformadora que contienen, más aún experiencias, únicas y diversas, cuando se articulan desde la pluralidad y encontrándonos en ese campo común entre diversidad epistémica, en esa huella del hacer- arte y salud. se decolonial. Es así que Cirandas del Sur se constituyó

Destacamos que la propuesta de en la materialización de un trabajo de formación y prácticas sociales en las artes, en articulación de experiencias en el campo del

general, puede impactar las narrativas sobre la Arte y la Salud: una red de cooperación

Salud si logramos ontoepistémicamente internacional creada sobre las bases que

2 Proponemos la noción de flujo libre epistémico como una imagen-medio capaz de contener la multiplicidad epistemológica que emerge en el contemporáneo de los movimientos decoloniales y contracoloniales de ser, saber y convivir. Son giros o movimientos senti pensantes que pueden ser capaz de sustentar y sostener la tensión creativa que aparece con esa multiplicidad epistemológica que emerge de la convivencia con distintas narrativas y que facilitan los intercambios y diálogos para la reexistencia ancestral/ contemporánea decolonial y anticolonial. La noción de flujo libre epistémico no puede definirse sumariamente en términos de lenguaje occidental y racionalidad académica moderna, ya que surge de la crisis de estos sistemas y regímenes de visión y enunciación y de la necesidad del tránsito libre y actual de una multiplicidad de epistemes negadas por siglos de colonización. Se diferencia de la noción de ecología en que no presupone correlación, correspondencia, equilibrio o interrelación, sino entradas y salidas, tránsitos a través de diferencias, afinidades y comunidades.

3 Ciranda (del latín circulare, formar un círculo o rodear) apunta al movimiento circular. Es el significado cultural de la palabra. La ciranda es una danza tradicional asociada a los niños, presente en las fiestas populares de Brasil. Es un juego infantil y sus canciones, transmitidas oralmente, son alegres y celebran el juego, la unidad y la convivencia. Bailar y jugar a la ciranda implica la participación conjunta, la creación de vínculos, la pertenencia colectiva, la cooperación y la empatía; un rito de integración social que refuerza los lazos de una comunidad.

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sustentan la línea Arte y Salud del programa las canciones, voces, narrativas, gestos, como

de posgrado Artes y Cultura del Sur de acción común, como presencia al pertenecer a UNEARTE, en Venezuela, en medio de la una comunidad que se mueve en otra pandemia de COVID-19. Cirandas del Sur dirección distinta a la modernidad occidental surgió y se ha consolidado como un espacio colonizadora, dualista, racional, patriarcal,

plural y diverso en el que hemos convivido los racial, normal, materialista, mercantilista y

autores de este artículo, gracias a los medios depredadora, basada en el primado del

que nos mantienen unidos más allá de individuo. nuestras lenguas maternas y la distancia Dos campos de problematización se geográfica, junto a tantos otros que, desde encuentran allí: por una parte, un campo tantos rincones del mundo, enriquecen esta teórico conceptual que mira a la genealogía de

diversidad desde sus propias prácticas y la modernidad, a la matriz de la invención del miradas. sujeto moderno, paradigma de subjetivación

En 2020, se organizó el Encuentro occidental, que se desmorona en el mundo

Internacional “Más allá de las fronteras” en el contemporáneo; por otra, la inmensa potencia

que nos acompañaron 80 personas y de las epistemologías y ontologías negadas por organizaciones de 12 países de Latinoamérica, la colonización moderna del mundo que

el Caribe y España, dedicadas a la emerge en movimientos decoloniales, que investigación, la formación y la atención en el denuncian con fuerza las relaciones de

campo del arte, los saberes populares dominación étnicas, raciales, de género, ancestrales, las ciencias sociales y de la salud. sexualidad, edad, normalidad, capacidad, clase

Fue así que sumamos propuestas y y territorio. recomendaciones para el fortalecimiento de la Cirandas del Sur pone lado a lado

salud mental colectiva, dando protagonismo a epistemologías rebeldes, emancipadoras,

las posibilidades que ofrecen los procesos contracoloniales que fueron negadas, creadores, el performance y las artes del silenciadas por la violencia epistemicida y movimiento, junto a las terapias creativas, comunicida; y utilizamos el término complementarias o integrativas.  “comunicidio” para designar la depredación

Fue el inicio de una red colaborativa del bien común, lo social y la naturaleza desde

que desde sus inicios articula experiencias y una lógica egocéntrica, que limita el sujeto al

pueblos hermanos, como una diplomacia de individuo humano occidental antropocéntrico,

los pueblos, en ronda, en círculos. separado y opuesto al otro y al entorno, que

Ciranda es el nombre de la danza circular queda reducido a la categoría de objeto. Esta

en Brasil y nos sirve de metáfora para hablar narrativa constituye la base epistemológica de

de haceres y saberes fraternos y transversales, la cultura racional y humanista moderna que

es decir, para incluir las diferencias ha colonizado el planeta desde el epistémicas, metodológicas, geográficas, Renacimiento. existenciales. Es un tiempo de la insurgencia de

Cirandas del Sur propone la epistemologías ancestrales. La ancestralidad

construcción de sentidos en los cuidados de la negada por la modernidad occidental está en

vida y procesos de reexistencia de los pueblos, la propia tierra ancestral que a todos hace

a la vez que propicia el compartir de vivir y a quien todos pertenecemos, y experiencias en círculo. Se pone en configura un plano común a epistemologías movimiento trans – transversalidades, aterradas; un plano común en el que existe un transdisciplinariedad, flujos epistémicos – y no-saber difuso entre una miríada de saberes hace desplazar afectos al ritmo de la música, heterogéneos, y un no-saber que favorece la

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

participación en el proceso colectivo de Spinoza ya nos había alertado que la cuestionar y compartir saberes localizados y naturaleza no tiene un fin prefijado para sí

parciales. Este plano común de conexión entre misma y que todas las causas finales no son

diferencias y heterogeneidades constituye el más que ficciones humanas (Spinoza,

plano mismo de la experiencia, pero Benedictus 2011). Al problematizar la cisión impersonal y va más allá de la noción de moderna entre naturaleza y cultura, Bruno conocimiento individual, personal y autoral Latour (Latour, Bruno 2008) propone que las característico de nuestra concepción moderna acciones no están presas a un punto final, no

centrada en el sujeto. son regidas o pre-determinadas por

El abordaje interseccional (Hill, Patricia estructuras que apartan al humano en un

y Bilge, Sirma 2019) es una herramienta de mundo distinto, pero resultan de

análisis de relaciones de poder que se atiene al agenciamientos, mediaciones y vínculos que

ámbito de la colonialidad de poder (Quijano, constituyen redes actantes que incluyen

Aníbal 2014). Más allá de la mirada humanos y no humanos. Al girar, la interseccional, las Cirandas contienen la temporalidad de las cirandas conecta los dimensión ontológica y epistemológica que puntos en muchas direcciones y tiempos. Se emerge de lo ancestral en lo contemporáneo, a crean redes y cruzamientos. través de la fuerza y potencia insurgente de Otra dimensión es el espacio. Las

una reexistencia de los pueblos del Sur. No epistemologías aterradas crean el territorio

basta resistir al poder, necesitamos hacer vivir vivo que habitan, no están presas a la posición

con valor y verdad lo que fuera desplazado por panóptica, superior, que todo lo ve desde

la colonización del pensamiento y de los arriba, delimita, diagrama y domina. Tim cuerpos. Ingold discute los garabatos de niños como

Las cirandas hacen circular gesto corporal de la grafía, el cultivo de la

cosmologías afroindígenas, africanas y tierra como principio de la escritura (Ingold, afroamericanas. Cosmologías de Tim 2015) y observa el uso de objetos que encantamiento de mundos (Kopenawa, Davi producen una ontología moderna que se pone 2010) que liberan la multiplicidad de modos de por encima de la relación corporal con la

existencia y conocimiento; liberan maneras de tierra, como sillas, botas y computadoras. En

decir, hablar, bailar, de hacer grafismos en el la cosmología guaraní, que nos inspira a

cuerpo, en los muros y en el suelo, reviviendo Cirandear, Ñanderú ha enseñado a los

lenguajes e inventando otros. Estas sabidurías guaraníes la danza donde la tierra surge de la

liberan existencias y prácticas que los pueblos fuerza del impacto de cada pisada; la danza

han mantenido vivas por siglos. como principio del lugar de vida al pisar la

Este desplazamiento de narrativa tierra.

ontoepistemológica produce rupturas de las Otra dimensión es el conocimiento, que dimensiones del mundo moderno. no se aparta del vivir y de la experiencia, que

Una de estas dimensiones es el tiempo, no se separa del común ni de las relaciones.

liberado de la direccionalidad lineal del Conocimiento de inteligencias múltiples, tiempo moderno, rumbo al final: la ecológicas, anímicas, no reducidas al intelecto circularidad temporal o, como dice Leda ni a la razón. A partir del campo de la vida Martins al discutir la relación entre tiempo y biológica, Maturana y Varela han

ancestralidad (Martins, Leda 2021), la problematizado el conocimiento como el acto temporalidad espiralar, que no tiene final ni mismo del vivir que ellos llamaron

finalidad. “autopoiesis” (Maturana, Humberto y Varela,

Francisco 1994), donde la vida biológica es

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concebida como un acto creativo que da separa de los territorios: otra praxis de origen al ser y, simultáneamente, a los cuidado liberado de la homogeneidad y de la referentes de relación. Allí el Sentipensar dominación prescriptiva medicalizada de los corazonado hace posible la convivencia con diagnósticos y referencias clínicas universales los saberes múltiples, humanos y no humanos. y únicas. La colonización del conocimiento

A partir de su historia de iniciación como sanitario se basa en el paradigma del

chamán yanomami, Davi Kopenawa reconocimiento. Diagnosticar significa testimonia el conocimiento producido través reconocer lo ya preconcebido y utilizar

de una larga experiencia corporal y espacial, tecnologías y productos ya descritos. de muerte, nacimiento, danza y canto con En el ámbito de la salud, seres de la floresta, los árboles y espíritus desmedicalización y descolonización son animales: un conocimiento que es accesible a sinónimos y se refieren al mismo proceso. En

través de la experiencia con la planta Yãkoana todo el mundo, esta desmedicalización es

descrita en La caída del cielo (2010). necesaria para que las personas puedan tener

En estas ontoepistemologías participación y autodeterminación individual

afroindígenas y afrodiaspóricas la dimensión y colectiva en los procesos de atención a la

del cuerpo no es condicionada por la dualidad salud. En Brasil, desde 2021, existe una Red de

sujeto-objeto de una supuesta inferioridad Intercambio de Prácticas de Gestión carnal y primitiva, opuesta a la superioridad Autónoma del Cuidado (Caron, Eduardo 2019)

del espíritu. El cuerpo viviente performa que tiene como objetivo aumentar la sentidos, registra y transmite conocimiento, autonomía en los procesos colectivos de

que es condición de experiencia, creación y escucha y cuidado compartido. Estas prácticas

relación (Martins, Leda 2021). Esta discusión se basan en el desplazamiento de las

del cuerpo producido en las relaciones, jerarquías y las relaciones de subordinación en presente en la visión de autopoiesis, ha salud, la ética de la autodeterminación, los alargado la narrativa de los feminismos y las derechos de acceso y participación en el

cuestiones de género en las que el sexo y el cuidado, la valorización de la experiencia y la

cuerpo es visto como generificación dignidad, la atención integral y la red performada en las prácticas sociales. La territorial de la vida comunitaria. Esta red filosofa Judith Butler (2007) y la socióloga reúne a profesionales y personas usuarias de Oyèrónkẹ́W Oyěwùmí (2017), a partir de decenas de servicios del Sistema Único de distintas visiones, acercan estas dimensiones Salud, desde la atención primaria hasta los

socialmente performadas de género. servicios de salud mental para niños,

Otra dimensión es el cuidado en salud. adolescentes y adultos, incluyendo el ámbito

La colonización tecnofinanciera ha convertido del alcohol y otras drogas. el sector sanitario en un mercado en el que La Gestión Autónoma del Cuidado pone la

peligran vidas humanas, los sistemas de salud mirada en la descolonización de las prácticas

gestionan servicios y las personas son meros de cuidado, lo que incluye la territorialización,

consumidores de medicamentos y colectivización, desnormalización, ampliación procedimientos, rehenes del monopolio de las de autonomía colectiva, la afirmación de las

empresas tecnológicas transnacionales, diferencias y respecto a los saberes laboratorios y aseguradoras del sistema tradicionales y prácticas de los pueblos y financiero. grupos específicos. Afirma el derecho a la

Cirandas del Sur moviliza un cuidado atención y cuidado amplios, que no se opone a

integral que transciende la fragmentación del ningún arte de tratamiento ni al derecho a

cuerpo en especialidades clínicas y no lo acceder a todas las tecnologías biomédicas.

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Esta narrativa de cuidado dialoga con Mbembe (2018) – que generalizan la estrategia

el buen vivir de las culturas afroindígenas, un de dominación racista y la extienden a todos

cuidado de todo lo que vive en una red los grupos subalternizados. cósmica de pertenencia (Fu-Kiau, Bunseki Esta discusión sobre la convivencia 2024). También dialoga con las propuestas de aborda políticas críticas de interculturalidad y

aquilombamento emergentes en Brasil en el buen vivir, políticas decoloniales, campo de la salud mental y colectiva (David, micropolíticas y modos de existencia que las

Emiliano 2024). Los quilombos en Brasil, los Cirandas ponen en marcha en un Flujo libre cumbés en Venezuela y palenques en epistémico (Barrios, Ángela 2021). Este flujo Colombia, son territorios comunales libres libre consiste en un entretejido de referencias basados en la ancestralidad afrodiaspórica que de diferentes fuentes y, entre todas ellas, se

se constituyeron como agregación insurgente crea un círculo de conocimiento y sabiduría

contracolonial. En la contemporaneidad, la que moviliza, junto con narrativas narrativa de aquilombamento da visibilidad a ontológicas, estéticas, éticas, étnicas y

las políticas y prácticas sociales de epistemológicas, la descolonización de los blanqueamiento que normalizan las paradigmas de la modernidad que separan el instituciones modernas incorporadas en arte y la cultura de las prácticas de salud. nuestras relaciones y modos de existencia.

Aquilombarse, en el sentido contracolonial, CIRANDAS DEL SUR Y SU AGENDA DE constituye una narrativa de ennegrecimiento COOPERACIÓN ARTES, de las prácticas en salud. CULTURAS Y SALUD COLECTIVA

Relacionamos a las Cirandas del Sur

con la política nacional de salud en Brasil de         Como red de conexiones entre prácticas y

los Centros de Convivencia - CECO (Álvarez, saberes, nos proponemos ampliar nuestras

Patricia 2020). Estos espacios pertenecen a la posibilidades hasta comprender plenamente la

Red de Atención Psicosocial y a la Atención relación entre arte y salud y acercar a los

Primaria en Salud, ya que fueron protagonistas de estos ámbitos. Ese esencial primeramente instituidos como dispositivos sostener una red de trabajo virtual y de rehabilitación en salud mental presencial en el campo del Arte y la Salud direccionados a la ampliación de participación Colectiva que interconecta a

comunitaria y de ocupación de la ciudad. Son investigadores/as, docentes, terapeutas,

dispositivos de salud no medicalizados gestores culturales, creadores/as, basados en la convivencia y mediados por organizaciones sociales, universidades, acciones de arte y cultura y acciones de instituciones culturales para el intercambio de economía solidaria y generación de ingresos. saberes sobre las distintas experiencias en

También contamos aquí con las acciones de la docencia, investigación, asistencia en salud,

Asociación Ciranda da Cultura que suman vinculación y gestión social y comunitaria.  fuerzas a la política pública brasileña de A partir de 2021, la participación con la convivencia comunitaria de los CECOs (León, Red Unida da mayor impulso al movimiento,

Alejandra 2017). un respaldo institucional y un aliento

La convivencia es un tema de existencial que hace posible que no seamos investigación muy complejo en el mundo experimentos aislados. La Red Unida propone contemporáneo, donde las guerras y la el sostenimiento de experiencias con violencia neocolonial se llevan a cabo autonomía en el marco de una política pública mediante políticas de enemistad y muerte – o basada en el derecho, en el acceso con

necropolíticas, como las llama Achille participación amplia y protagónica de los

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saberes populares y de las artes que necesitan En este campo de fuerzas vitales,

ser reconocidos en el ámbito de la salud. Cirandas ha realizado experiencias en

Cirandas emerge en condiciones únicas distintas direcciones: una más circunscrita al

que implican el agotamiento de la ámbito académico de las universidades y otra epistemología occidental moderna resultante más ampliamente centrada en las prácticas.

del éxito y la soberanía tecno-financiera- Ambas han abordado un campo denominado científica que ha colonizado el planeta para la corporeidades insurgentes y procesos

explotación y dominación de los pueblos y la creadores, profundamente relacionado con la

biosfera a través de la violencia. En este danza, el movimiento y la experiencia sentido, la fuerza que anima a Cirandas es una corporal y afectiva. fuerza insurgente contra la supremacía En el siglo XXI, la universidad ha colonizadora occidental moderna adquirido mayor importancia como espacio de epistemicida, racista, patriarcal, adulta y acontecimientos, permeabilidad a normal. movimientos de transformación social y

La potencia de esta fuerza insurgente, producción de políticas públicas. La

nacida y sostenida por el encuentro de disminución de la capacidad del Estado, múltiples voces latinoamericanas, se preocupa limitada por las políticas del sector privado y

por la gravedad de la condición planetaria de de las corporaciones tecno-financieras

depredación de la vida y de la vulnerabilidad transnacionales, ha aumentado la demanda de

de los pueblos. Las emergencias climáticas, las espacios universitarios para la elaboración de

de la biodiversidad; el aumento y la el espacio de la academia ha concentrado procesos y narrativas situadas, insurgentes y inundaciones, los incendios y la disminución temas en torno a las necesidades sociales. Así,

autodeterminación y la existencia de los promovido actividades académicas, unidades curriculares, clases abiertas, laboratorios y pueblos, y la dominación epistémico-cátedras libres que amplían los espacios de tecnológica digital contemporánea, son cada crónicas; las agresiones bélicas contra la decoloniales. En este contexto, Cirandas ha propagación de enfermedades transmisibles y

inscribe en un campo de fuerzas emergentes amplían las posibilidades de experimentación en todo el mundo en defensa de la vida y la de corporalidades insurgentes. salud, la diversidad biológica y humana, las En este contexto formativo en salud vez más insoportables. Por ello, Cirandas se salud, arte, cultura y decolonialidad, que transversalidad y transdisciplinariedad entre

ecologías ambientales, sociales y subjetivas, y colectiva, ofrecimos la unidad curricular

la pluralidad existencial, cultural y epistémica optativa denominada “Cirandas del Sur,

de los pueblos y las gentes. Narrativas creativas, Emergentes y

Venezuela es un gran tejido de Cirandas Decoloniales”, como parte de dos posgrados,

por la vida y la salud. A partir de sus diversas dentro de los Programas Nacionales de

fiestas tradicionales y sus distintos modos de Formación avanzada de dos universidades

expresión de estos rituales performáticos, nos venezolanas: la Universidad Nacional

configuraron una insurgencia desde la danza Experimental de las Artes (UNEARTE) y la

tradicional. Su marcado contenido sanador, a Universidad de las Ciencias de la Salud Hugo

modo de eficacia simbólica, hace que desde la Chávez Frías (UCS). Para cumplir sus

reiteración del encuentro y el vínculo social propósitos, utilizamos la estrategia de Clases

podamos permanentemente renovar las Abiertas difundiendo los contenidos por poéticas danzadas de la esperanza, renovando distintos medios de educación virtual y

esa fuerza ancestral constantemente. plataformas comunicacionales. Integrantes de

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

la Red Unida Internacional participaron como sistemas de salud, valorando lo que hemos

facilitadores en estos ciclos de diálogos. llamado el flujo libre epistémico. Ello requiere

La unidad curricular se concibió así, conectar saberes y haceres diversos, desde

como encuentro dialógico, reflexivo, narrativas creativas, emergentes y/o introspectivo y de producción creativa, que decoloniales. valora el patrimonio cultural contra- Podemos verificar en sus creaciones hegemónico y los relatos de experiencias de emergentes, epistemológicos e introspectivos,

los participantes como metodología. En su que esta experiencia formativa se fundamenta diseño, se plantea una mirada a la salud en la dialogicidad y en la empatía. Se requiere venezolana, latinoamericana y del Sur global, de otredad para que la praxis educativa pueda

en múltiples dimensiones, con particular tener relevancia y sentido. Otredad que se atención en la salud mental, a partir de la despliega en variados ámbitos, familiar, diversidad de narrativas, incluyendo a comunitario, vecinal, social, económico y diferentes actores de este complejo fenómeno espiritual. de praxis en el cuidado de la vida. Ese espacio de encuentro contó con la

Los procesos decoloniales invitan a la participación de activistas sociales y

apertura hacia un diálogo de saberes en el académicos de varias universidades, para la campo del arte, la salud y las cosmologías construcción de un campo conceptual y tradicionales afroindígenas y afrodiaspóricas; práctico que contribuyera al enriquecimiento

ofrecen múltiples estrategias para un ejercicio de las experiencias en artes, salud colectiva y

articuladores de procesos de cuidado en salud construir y consolidar espacios comunes de con autonomía, fomentando ejercicios profesional que dé sentido desde ejes educación. Nos impulsa la urgencia de

como una actividad humana vital en la en el contexto de las emancipaciones cotidianeidad con potencia para generar cotidianas, a través de diferentes plataformas producciones culturales emancipadoras interactivas comunicacionales disponibles y participativos y creadores, concibiendo el arte potencias humanizadoras y transformadoras formación y socialización de saberes como

contextos de dominación tecnológica, temática del trabajo vivo, los procesos creadores, la salud mental colectiva, la mercadológica y belicista de la modernidad equidad de género y la interculturalidad. contemporánea que impulsan procesos de medio de las adversidades que imponen los accesibles, insertando como prioridad la asociadas a la salud integral. Todo esto en

sujeción y servidumbre. Nos importan las pedagogías basadas

La unidad curricular se implementó, a en preguntas posibles, la socialización de

través de diferentes modalidades de diferentes intersubjetividades para la intercambio de saberes, utilizando la convivencia de lo diverso y el compartir educación virtual con sus variadas múltiples interrogantes destacando una plataformas; algunos encuentros se perspectiva amplia del trabajo vivo en Artes, desarrollaron en forma sincrónica y otros Culturas y Salud, superando límites asincrónica, por correo electrónico, grupos de geográficos, epistémicos, profesionales,

WhatsApp y en el campus virtual culturales, incluso idiomáticos. Nos animan universitario. Todos los intercambios hicieron significativas coincidencias para comprender

posible reflexionar y repensar sensible y a la salud colectiva desde sus distintas críticamente lo que puede hacerse para dimensiones materiales y subjetivas, incentivar que estas experiencias se inserten orientadas por una alta valoración del

como praxis de intercambio dialógico en los ejercicio comunitario. 

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La unidad curricular “Cirandas del haciendo posible el encuentro entre salud,

Sur, Narrativas Emergentes y cultura, trabajo y comunidad, dando Decoloniales” comprende diálogos con la Red continuidad a nuestro acercamiento y alianzas

Unida Internacional profundamente con la Universidad Federal Fluminense en encarnados, plenos de afectividad y escucha Niteroil, la Universidad Estadual de Londrina,

activa para reinventar nuestro lugar en el el ICEPI en Espíritu Santos, la Universidad mundo; coincide esto con el Flujo libre Federal de Sao Paulo, la UNIVASF, entre tantas epistémico donde la otredad cirandera da otras organizaciones universitarias del Brasil. lugar a un diálogo de saberes en Cuerpo, Arte En Italia, también estamos estrechando

y Salud, valorando las pluriversas voces y nuestras manos con la Universidad de Parma, haceres de nuestros pueblos silenciados, la Universidad de Bolonia, la Institución Gian marginados y subalterizados por los procesos Franco Minguzzi y la Asociación para la

de expropiación epistémica, con su violento Promoción Social del Arte y la Salud APS, así

dominio patriarcal, colonial y capitalístico. La como la colaboración con el Centro de Servicio

educación para las artes y la salud colectiva tal Voluntariado ASVO-VOLABO de Bolonia y la

cual la asumimos está orientada por una alta Red de Teatro y Salud Mental de la Región

valoración del ejercicio comunitario Emilia-Romaña, en la que participan corresponsable, desde un acceso protagónico, numerosos teatros y compañías de la región.

tendente a la integración afectiva, cultural y En Venezuela, profundizamos en la labor

cósmica. que ya venimos enraizando en Mérida, Nueva

Para dar prosecución a estas Esparta, Aragua, Caracas, en la investigación

enriquecedoras experiencias, ahora damos sobre Salud Colectiva, Artes, y Culturas del pasos firmes en la construcción de futuras Sur, conectando especialmente experiencias formas de trabajo colaborativo entre la de reexistencia desde narrativas diversas. Universidad Latinoamericana y del Caribe, la

Universidad Nacional Experimental de las CIRANDAS DE ISENA, ACCIÓN COLECTIVA Artes de Venezuela y el Movimiento social EN SALUD Crearte Salud, la Red Unida Internacional y la

Red Latinoamericana de Danza Movimiento La otra vertiente, centrada en las terapeutas, entre otras organizaciones prácticas de salud en el campo común entre el colaboradoras. arte y la cultura, trasciende los límites

Seguiremos fortaleciendo el eje Artes, académicos y crea dispositivos de acción

Culturas y Salud en distintos territorios y con colectiva con personas implicadas en procesos

distintas estrategias concebidas de acuerdo al de salud. Dos experiencias son emblemáticas:

contexto. Cada nuevo paso afianza nuestros Cirandas del ISENA, una acción colectiva con

vínculos como Cirandas del Sur con nuestros mujeres en tratamiento oncológico, y el

hermanos de diversos países, renuevan encuentro para compartir experiencias de nuestras esperanzas en la expansión de un profesionales de Danza Movimiento Terapia voluntariado diverso y valioso que conoce el en América Latina. fenómeno y se identifica con él desde Cirandas del ISENA es una experiencia múltiples puntos de vista, diferentes enfoques colectiva con un grupo de mujeres en

y lenguajes, que pueden aportar recursos de tratamiento oncológico en el Instituto de

distintos orígenes que se integran entre sí. Senología del Estado Aragua (ISENA), en

Como prueba de la determinación que nos Venezuela, concebida para profundizar

sostiene, seguiremos la enriquecedora fundamentos conceptuales y afirmar la conexión con organizaciones que vienen importancia de las tecnologías en la atención

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

de la salud mental, basadas en el uso a la masiva situación de padecimiento físico y terapéutico del arte enfatizando los aportes de mental. Las terapias creativas y expresivas son

las terapias creativas y expresivas en el herramientas del campo que comunica al arte tratamiento integral del cáncer de mama. y la salud, y suelen darse a conocer a través de

Los procesos medicalizados habituales las llamadas arteterapias, no obstante, existen

en salud no dialogan con otras narrativas muchas otras posibilidades de inserción de las subalterizadas, marginadas, silenciadas y mediaciones artísticas en el campo de la diversas donde el arte participa. Esto Salud. La arteterapia es una interdisciplina representa una limitante en tanto no se abren que utiliza estrategias y técnicas terapéuticas

los espacios para el estudio de otras y/o psicoterapéuticas variadas, por medio de experiencias y saberes que forman parte de la procesos artísticos y de creación. siembra plural de conocimientos para la vida. El ISENA, ubicado en la ciudad de

Allí las ciencias han enfrentado tensiones, Maracay, es una institución pública en la cual especialmente cuando desde el pensamiento se han adelantado significativas actividades de

crítico e insurgente se posicionan las difusión de las artes y propuesto, dentro de su narrativas sobre la salud colectiva, las artes y organigrama estructural funcional, una

los cuidados de la vida.  Unidad en Artes, Culturas y Salud.

En Venezuela, la investigación y Se conformó un dispositivo pedagógico

atención integral en salud mental es marcada bajo la modalidad de talleres colectivos

por importantes limitaciones cognitivas, vivenciales que conjugaron música, danza y comprensivas, debilidades de gestión y de plástica siempre con intercambios dialógicos, inversión en las políticas públicas. La atención libres, horizontales, creativos, profundos, de

en salud mental se localiza en pocos hospitales gran significación humana, fortaleciendo así

y ambulatorios especializados, manteniéndose metodologías participativas que facilitan la

ausente, en la práctica, en las unidades de comprensión vivenciada de los diversos atención básica en los territorios. Esta realidad beneficios que generan las artes en el cuidado

tiene un impacto directo en la participación de la vida, con protagonismo de las

ampliada de las personas y colectivos que se trabajadoras y las usuarias-hacientes y sus

relacionan con otros campos de familias. En tal sentido, se logró la interacción conocimientos vinculados al accionar social y formativa, terapéutica, artística entre las

comunitario.  usuarias-hacientes del ISENA con

En la experiencia de los tratamientos profesionales de la salud, las artes y la

oncológicos, es común que las personas educación. presenten dificultades para dormir, que En estos talleres se utilizan las pierdan el interés en las cosas, que dinámicas de grupos y conceptos de la experimenten estados de nerviosismo, psicología de la vida cotidiana para el ansiedad, tristeza o cansancio, un intercambio dialógico, partiendo de debilitamiento de la salud mental y de sus actividades artísticas concretas que propicien capacidades para afrontar las dificultades y los las reflexiones colectivas y compartidas en pro

cuidados de la vida. Identificamos como de la vida, y valoren el proceso de aprendizaje elementos que inciden en estas condiciones, continuo y permanente para el buen vivir.

una crisis en la sociabilidad y la depresión. La experiencia alcanzada en esta

En Cirandas del ISENA planteamos una comunidad de aprendizaje colaborativo, junto

innovación en las tecnologías de atención con las acciones terapéuticas y creativas, han humanizada de la salud en el ámbito traído consigo importantes beneficios para oncológico y en salud mental colectiva frente todo el conjunto humano participante:

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usuarias-hacientes, trabajadores de la ISENA, reunidas aquí como Cirandas del Sur, institución y otras personas cercanas, configuran sólo una muestra de las amplias familiares y amigos que se encuentran en posibilidades del campo común entre arte y situaciones complejas en su vida, sin excluir salud. Desde esa condición colonizada y

personas que se han integrado con la idea de medicalizada que sigue pesando sobre el

mejorar su calidad de vida. Estas iniciativas mundo, acciones como estas nos muestran que

han permitido crear un espacio de atención en podemos actuar, conocer y ampliar redes de

el que la usuaria-haciente se sienta a gusto y agregación, vínculos y creación colectiva y

cómoda para expresar su condición humana y comunitaria en arte, vida y salud, para seguir

de salud en cada momento. Se ha propiciado avanzando hacia nuevas narrativas. un clima de creatividad, creación e Se trata de un campo en el que imaginación, con la posibilidad de dar rienda necesariamente tenemos que despojarnos de

suelta a múltiples vivencias dignas de nuestra armadura epistémica académica, canalización y expresión, en un ambiente corporativa, técnica y profesional, partiendo protegido. de donde estamos. Al ponernos a disposición

Aunque las sesiones se realizan en de este movimiento, pronto entramos en

grupos reducidos, este trabajo en equipo suele contacto con nuestro propio sufrimiento, con

apoyarse en la participación de cinco o seis la implicación de nuestros condicionamientos,

personas para fomentar el apoyo mutuo y nuestros modos de subjetivación de la propiciar que todas vayan asumiendo el rol de existencia colonizada. Desde cada condición

co-facilitadoras en cada nueva experiencia. singular podemos acceder a la experiencia de Las participantes son mujeres que han llevar puesta una máscara blanca, como conseguido familiarizarse con narrativas describió Frantz Fanon (2009), y animarnos emancipadoras diversas desde el proceso juntos y colectivamente a dejar caer estas creador, para expresar sus sentimientos, máscaras como un acto de cuidado, liberación incluyendo sus frustraciones, impotencias y y conocimiento. padecimientos de todo tipo, produciéndose en Se trata de un ámbito en el que

ellas un empoderamiento que les permite estamos dejando de ser lo que nunca hemos reconocer su propia potencia en salud y conseguido ser del todo, aunque nos hayamos superar la posición pasiva de “pacientes del esforzado por ello todos los días de nuestra

ISENA”: pasan a reconocerse como vida. Se trata de descolonizar los regímenes de “Ciranderas del ISENA” transformando su verdad, los criterios científicos y filosóficos, disposición para la vida plena con optimismo, los modos de expresión, de compartir, de

fe y esperanza, en medio de situaciones comunicar y de validar los conocimientos. adversas. Consolidamos así la autonomía y, a Supone relajar nuestras aspiraciones

su vez, fomentamos las redes de apoyo mutuo, universalistas ligadas al paradigma de la

convirtiendo al arte y la creación en el punto respuesta y dejar un amplio espacio para la

de encuentro entre ellas.  multiplicidad, las cosmogonías y ascendencias

múltiples, las diferencias y las indagaciones.

CONSIDERACIONES FINALES El hecho de que el sector de la salud sea

uno de los mayores mercados de capital y

Acciones como la red de cooperación tecnología, regido por sistemas estatales y

académica internacional, políticas públicas privados, corporaciones profesionales e como los Centros de Convivencia, estrategias instituciones de formación orientadas al

de salud como la Gestión Autónoma del fortalecimiento del biopoder contemporáneo, Cuidado y experiencias como las Cirandas del crea un escenario en el que la salud de las

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

personas se torna vulnerable. Es en este fecundación de otros modos de relación y proceso del que surgen iniciativas de atención convivencia como política de salud pública no

integral, de producción de redes comunitarias restringida al sentido de la política

de protección, de cuidados compartidos, de gubernamental y estatal. Se trata de crear integración del arte y la salud, y de formación nuevas posibilidades a través de esta danza,

académica ampliada y transdisciplinaria. dando vueltas a la incesante vida real entre

No se trata de un tema en el que el nosotras, con nuestros poderes y

componente arte-cultura sea un coadyuvante vulnerabilidades, cuidándonos y soltando el

de los procesos de salud, como recurso miedo a establecer territorios libres como lo terapéutico o clínico, sino de la creación de hacen e hicieron nuestros ancestros en otros

nuevas narrativas existenciales, de la tiempos, por otros medios y de otras maneras.

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***

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Ángela Barrios Olivares Adscrita a: Universidad Nacional Experimental de las Artes UNEARTE, Movimiento social

Crearte Salud (Venezuela) y Red Unida Internacional (Brasil) Código ORCID: https://orcid.org/0009-0002-7145-

589X Doctora en Artes y Culturas del Sur. Especialista en Arte y Salud. Docente Investigadora Asociada UNEARTE-Venezuela. Estudios de Maestría en Danza Movimiento Terapia, Universidad Nacional de las Artes-Argentina. Licenciada en Psicología. Especialista en Dinámica de Grupos de la Universidad Central de Venezuela -UCV. Fundadora de la cátedra Libre Cuerpo, Arte y Salud Comunitaria. Coordinadora del Movimiento Social Crearte Salud y Cirandas del Sur. Integrante de la Red Unida Internacional.

Eduardo Caron Código ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3339-4478 Psicólogo, cineasta. Doctor y Magister en Salud Pública de la Universidad de São Paulo USP. Profesor de la Maestría del Instituto de Salud del Estado de São Paulo y del Instituto de Salud Colectiva de la Universidad Federal Fluminense UFF - Río de Janeiro. Miembro de la Red Unida Internacional. Coordinador de Proyectos de Investigación, Extensión y tutor de Maestría en Salud Mental en USP, UFF y UFRJ – Brasil.

Leonardo Atencio Adscrito a: Movimiento Social Crearte Salud (Venezuela) Código ORCID: https://orcid.org/000-

003-0410-5 Sociólogo, egresado de la Universidad del Zulia en 1983. Magíster en Educación, mención Educación Superior, Universidad Experimental Libertador, año 2001. Doctor en Ciencias de la Educación, Universidad Rómulo Gallegos, año 2008. Profesor jubilado, dedicación exclusiva, categoría Titular. Docente de Postgrado, Universidad Rómulo Gallegos, Doctorado en Ciencias de la Educación. Docente de Postgrado, Universidad de Carabobo, Doctorado en Salud pública.

Maria Augusta Nicoli Código ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7203-1277 Psiquiatra. PhD en Psicología social, Universidad de Bolonia. Vasta experiencia en el ámbito clínico, académico e institucional (Sistema de Salud - región Emilia-Romaña, Italia; Sistema Único de Salud, Brasil). Vice-coordinadora de la Red Unida. Lideresa de los Laboratorios de integración ítalo-brasileros. Integrante de Cirandas del Sur. Gestiona con otros profesionales una propuesta de Maestría en Arte y Salud Colectiva (Universidad de Parma).

Zurima Tamariz Adscrita a: Universidad Nacional Experimental de las Artes UNEARTE. Docente de Pregrado-investigadora en Danza Clásica y metodología de la enseñanza del ballet. Licenciada en Educación para las Artes, mención Danza Clásica, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes, UNEARTE. Integrante de Cirandas del Sur desde sus nucleamientos originarios.

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EFECTO PUERTO LIBRE - ZONA ECONÓMICA ESPECIAL

¿QUÉ OCULTA EL DESARROLLO PARA UNA REGIÓN? HACIA UNA ECONOMÍA

QUE SUSTENTA LA VIDA

Susana Betsabeth Díaz Aponte1.

RESUMEN:

En noviembre de 2023, se crea la Zona Económica Especial del estado Nueva Esparta,

pensada como un régimen socioeconómico especial, destinado a desarrollar actividades económicas estratégicas de los sectores productivos. Esta iniciativa si bien se establece bajo la intención de impulsar mejores condiciones para el pueblo insular, continúa estando atada a las lógicas establecidas por un sistema rentista moderno, cuyo efecto aun es palpable en la forma de dominación que ejecutó el Puerto Libre en el estado durante décadas. El pueblo neoespartano descendiente Guaiquerí, establece la relación con la naturaleza como parte primordial para la supervivencia de la especie humana, la consciencia del territorio se construye como una relación armónica entre la naturaleza-pueblo y el hombre y mujer insular. La Zona Económica Especial al ser un mecanismo de la modernidad no puede comprender estas relaciones necesarias para la preservación de la vida y de la especie humana en el planeta.

Free port–Economical special zone effect

What is hidden behind development for a region? Towards an economy that

sustains life

Summary:

Special Economic Zone of the Nueva Esparta state was created on November 2023,

conceived as a special socioeconomic regime, intended to develop strategic economic activities of the productive sectors. This initiative, although established with the promoting intention of generating better conditions for island people, continues to be tied to the modern logic rentier system established by, whose effect is still palpable in domination ways that Puerto Libre carried out on the state for decades. The inhabitant People from Nueva Esparta, descended from Guaiquerí, establish relationship with nature as a fundamental part for survival of human species, the awareness of the territory is built as a harmonious relationship between nature-people and the island man and woman. Special Economic Zone, being a modernity's mechanism, cannot understand these relationships, necessary for the preservation of life and the human species on the planet.

1 Susana Betsabeth Díaz Aponte/ Caracas Venezuela (1978) Doctora Magna Cum Laude en Artes y Culturas del Sur por la Universidad Nacional Experimental de las Artes UNEARTE. Docente, bailarina interprete, coreógrafa, creadora, investigadora del saber cultural del Caribe y Latinoamérica desde la mirada contra hegemónica en pro de la conciencia emancipadora del Sur. Su investigación creativa se perfila hacia el encuentro que ocurre y va más allá de la palabra expresado en las múltiples formas de creación humana. ORCID ID:0000-0002-0966-583x

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La modernidad no tiene la experiencia de haber concebido o experimentado a la naturaleza como sujeto, sino solo

como objeto. En cambio nuestros pueblos tienen la experiencia milenaria en este tipo de relación con ella, por ello

tienen la subjetividad pertinente para este tipo de tematización, porque esa forma de pensar requiere no solo otro

tipo de sensibilidad con la naturaleza sino otro tipo de subjetividad en la cual la naturaleza no aparezca fuera del

sujeto o comosimple objeto, sino una subjetividad en la cual la experiencia de la subjetivación de la naturaleza

como madre sea una forma de vida.

El estado Nueva Esparta2 “Paraguachoa, orientado al logro de un esquema de

Coshe, Cuágua”3 es el hogar del pueblo alternativas de desarrollo que garanticen la

indígena Guaiquerí4, lugar habitado desde prosperidad y el bienestar del pueblo, que hace más de 7000 años, gracias a la expansión pueda superar la figura del rentismo

de Venezuela y posterior paso hacia el arco intercambio económico y mayor número de 5 antillano del Mar Caribe. El estado Nueva Arawak desde el Amazonas hacia el nororiente petrolero e impulsar innovadoras prácticas de

relaciones nacionales e internacionales . Si

Esparta, es considerado de una ubicación bien es importante como venezolanos superar geográfica estratégica y extraordinaria, que lo el rentismo petrolero y lograr alcanzar un

convierte en un lugar codiciado para la esquema de desarrollo que garantice la explotación y la expansión económica en prosperidad y bienestar para el pueblo, mayor parte por el turismo, además es resulta sumamente significativo “No Olvidar”. considerado un punto estratégico para la Es conveniente volver al inicio y exportación, es la cara al Mar Caribe. reconectar con la Venezuela que nació ante el

En noviembre de 2023, por Decreto N° rentismo petrolero, y un estado insular que se

4.884, se crea la Zona Económica Especial del convirtió en la “Perla del Caribe”, al ser

estado Nueva Esparta, cuyo objeto es declarado zona franca en el año 1966 y establecer un régimen socioeconómico posteriormente Puerto Libre en 1971. Este especial y extraordinario, destinado a modelo instaurado en el estado, lejos de traer desarrollar, actividades económicas bienestar al pueblo neoespartano, lo que dejó estratégicas de los sectores productivos,

2 Único estado insular de Venezuela de menor superficie, localizado al noreste del país. Comprendido por tres islas del mar Caribe: Margarita, Coche y Cubagua, lleva su nombre gracias al prócer José Cortez de Madariaga, quien quiso eternizar al pueblo habitante de estas islas como los aguerridos guerreros Espartanos. Este pueblo de hombres, mujeres y niños. Pescadores, artesanos, agricultores, no tembló al tener que enfrentarse y defender su territorio ante el temido General de España y Comandante del Ejército Expedicionario de Costa Firme, en la Guerra de Independencia de Venezuela, Pablo Morillo.

3 Paraguachoa La Nación del Mar, El Pueblo del Mar, o La Gente del Mar. Coche o Coshe La isla del Venado. Porque en la fauna endémica de las islas neoespartanas, existía el venado, y había en gran número en la Isla de Coche y Cubagua o "Cuágua el Lugar de los Cangrejos". Ayala Lafée - Wilbert Werner 2011.

4 Juan de Castellanos (1987) que convivió con este pueblo a inicios de las invasiones europeas hacia 1543: los describe como " Es en universal gente crecida de recias y fornidas proporciones, A nuestros españoles comedida:! Son todos de muy sanas complexiones/ Y todos ellos viven larga vida". Por su parte Humboldt en su viaje a Venezuela dejó descripción física de la apariencia del pueblo guaiquerí: "... hombres de alta talla, desnudos hasta la cintura. Su corpulencia revelaba gran vigor muscular; el color de la tez era entre moreno y cobrizo. De lejos, sentados inmóviles y destacándose contra el horizonte, podrían tomarse por estatuas de bronce". "Después de los caribes de la Guayana española, es la raza humana más hermosa de Tierra Firme". Otra descripción física del pueblo guaiquerí es la de Pablo Morillo, quien en 1826 describe al pueblo Guaiqueri en su participación en la batalla de Matasiete: "eran hombres membrudos y agigantados se les veía arrojar una piedra enorme con la misma facilidad que si fuese muy pequeña".

5 Gaceta oficial de la República Bolivariana de Venezuela. N° 6.769. Caracas, miércoles 29 de noviembre de 2023.

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fue miseria, abandono y expoliación, tras la existencia. Su historia y tradiciones ha sido un

Puerto Libre, la actividad económica del Previo a la llegada de la Zona Franca y al calor de los patios ancestrales familiares 7 palabra progreso. tejido que se ha construido a través del canto,

Guaiquerí , en conexión directa con la madre

neoespartano se encontraba enfocada en la como epicentro de la cultura. Esta conciencia

pesca artesanal, agricultura, artesanía, matrilineal posee los valores de la vida y de la turismo. El boom petrolero había comenzado integración con la naturaleza y el ser humano

propiciaría la diáspora del neoespartano como ha pretendido imponerlo la modernidad 8 hacia ciudades como El Tigre, Cabimas y a causar estragos en el estado, ya que este como un solo ser, y no desde la separación a través de su brazo ejecutor el capitalismo

Punto Fijo. El progreso del dios petróleo era la Pensar en la naturaleza como objeto

promesa espiritual para la familia carente de derechos y a parte de lo que somos neoespartana y el país. Progreso que se como especie, es sin duda una acción que se ha anteponía a un estado insular y a un pueblo impuesto en nuestro inconsciente con la única

lleno de identidad y riqueza ancestral, que de intención de deshumanizarnos. La sociedad

acuerdo a la mirada distorsionada del moderna es un grupo de individualidades capitalismo era carente del mismo. articuladas que consumen capitalismo,

El Puerto Libre bajo el pretexto de ofrecer alejándose considerablemente de ese espíritu

empleo, convirtió a Margarita en algo amorfo común donde han resistido nuestras culturas

que va perdiendo su identidad. (…) En ancestrales y donde la vida es parte de los Margarita había pobreza, pero no miseria, era territorios físicos que se habitan. La mar, la

una isla de pobreza, pero no había criminales, montaña, los arrecifes coralinos, el mangle, el

fijate que en la época de Pérez Jiménez guayacán, el venado, la cotorra, la sardina, intentaron construir una cárcel y eso no se deja de ser para los pueblos ancestrales un

pudo, así que esa cárcel fue convertida en el objeto carente de derecho, pues no es solo un

Liceo Francisco Antonio Rísquez de La espacio de mar, de tierra, una especie o un Asunción. (…) Existe una cultura margariteña lugar del cual apoderarse. Es la mar que

que no ha podido destruir esta monstruosidad habitan y donde se reproduce la vida, la tierra

que llaman el Puerto Libre, que solo fomenta que se pisa y nutre los cuerpos, la cotorra que

valores como el consumismo. Margarita no avisa y conversa con el espíritu, el guayacán puede ser destruida, por su carácter que se yergue imponente. Entonces la esencialmente endógeno. Lo que seres montaña es más que una montaña. Es la humanos labramos en nuestras consciencias hermana, la ancestra. Es un ser más que es

no es destruido por el tiempo. 6 parte del pueblo Guaiquerí.

El arraigo del neoespartano a su tierra

y su cultura es vital para la perpetuidad de su

6 Palabras de Gustavo Pereira 2015. XI edición de la Feria Internacional del Libro Capítulo Nueva Esparta. / Gustavo Pereira (Nueva Esparta, 1940) Poeta y ensayista. Estudió Derecho en la Universidad Central de Venezuela y se  doctoró en Estudios Hispanoamericanos en la Universidad de París. En 1999, elegido a la Asamblea Nacional Constituyente, fue el redactor del preámbulo así como del capítulo correspondiente a los derechos culturales de los venezolanos de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

7 Millán Pino Yamilex, 2022. El Patio Ancestral Guaiquerí Territorio de Resistencia Cultural. Tesis doctoral. Universidad Nacional Experimental de las Artes UNEARTE.

8 Bautista 2018. “El capitalismo, es fuente de reproducción de su propio consumo; es decir, produce y tiene que reproducir incesantemente el consumo de su producción, lo que va a garantizar la reproducción del capitalismo en cuanto tal”.

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Alfareras del Cercado. Municipio

Gómez. Edo. Nueva Esparta.

Fotografías: Manuel Ricardo Pérez.

Tucán.

La Alfarería popular de El Cercado.

Isla de Margarita. Nelly Barbieri

(2016).

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PORLAMAR. Porlamar que fue pensada y construida para el

bien de su pueblo se desmoronaba ante un

Lleva su nombre por estar tendida a los pies de un mar modelo depredador de construcción acelerado

que no conoce de olas embravecidas y si de sol, de luna, y desesperado que le dio la espalda a la mar,

de acrobáticos vuelos de gaviotas, de velas de remos, de redes de cortó el correr de su brisa con grandes

asiento del pueblo Guaiqueri previo a la pescadores, que van que vienen, siempre igual en su ir en su edificaciones comerciales que desplazaría a los venir, en su ser, en su estar. Nos llama la habitantes de la ciudad, y en su lugar se atención el cuidadoso trazado en las calles abarrotaría de espacios comerciales. Las donde nada entorpece la visión de las rectas. 9 autoridades municipales en ese momento como modo de asegurar inversiones para el La ciudad marinera de Porlamar fue estado, otorgan parcelas de tierra de manera indiscriminada con la única condición que el llegada del conquistador europeo. Hacia propietario cercara y construyera en menos inicios el siglo XIX vivió un proceso de de un año un negocio para el sector. De este reconstrucción, ya que fue destruida modo playas, parques y lagunas quedaron completamente en la guerra de encerradas entre muros. La ciudad de independencia 10 . Es a partir de 1830 que Porlamar se convierte en un bazar y a su vez a Porlamar renace a costa de los habitantes de los alrededores inicia un plan de construcción Sabana grande y Conejeros quienes se de gigantes centros comerciales, hoteles y trasladaron a esta población. Entre los años resorts. 1830 y 1835 se construyeron pocas casas, se El impacto ambiental para la región fue un realizó un trazado rectilíneo de las calles de hecho inminente, el paisaje que era de todos Porlamar, que se cuidó con celo para que fuese fue mercantilizado, aquella vista fresca y mantenido 11 la vista de la ciudad daría al mar y hermosa de la mar, modo de vida de los con ella la brisa proveniente del Mar Caribe habitantes de un pueblo, a partir de ese refrescaría a sus habitantes. Se cuidó cada momento seria solo para algunos y ganancia detalle en la construcción de la ciudad, la para pocos. ubicación de sus calles, plazas, hospitales, colegios, iglesia, cine. Todo fue pensado y Me duele que a margarita le zonifiquen su pecho construido desde la integración y consciencia pa' franqueza, pa' franqueza la del "ñero" comunitaria. Para 1966-70 con la instauración no me vayan a decir de la Zona Franca y posterior Puerto Libre que tiendas con nombres "chic" como herramienta del capitalismo, se da son el progreso de un pueblo rienda suelta a las construcciones masivas en

la zona insular. La ciudad marinera de Ali Primera, Pío tequiche.

9 Subero Jesús Manuel. 1967. Porlamar Glosa para la historia de una ciudad marina. Consejo Municipal del distrito Mariño. Porlamar.

10 Subero. 1967. En el año 1817, la tenaz resistencia por Joaquín Maneiro a Morillo desde los Baraes hasta la Cruz del Pastel y la de Luis Gómez en Porlamar, ensorberbecieron a Morillo quien al obligar a los Patriotas a replegarse hacia el Valle del Espíritu Santo se apodera de Porlamar, lo incendia y destruye hasta el fortín La Puntilla.

11 Subero. 1967 “Se cuenta que un cacique del pueblo prevalido de su influencia pretendió edificar fuerza de los límites establecidos. Se llegó hasta él, el síndico procurador municipal y ordenó la paralización de la obra y el retiro de la misma al límite fijado. pero no fue obedecido. Solicitó apoyo de la autoridad civil correspondiente quien ordenó destruir lo que había edificado y que levantara la obra donde indicaba el síndico. Desde entonces nadie se atrevió a construir en sitio antojadizo”.

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La base del puerto libre consiste

en liberar de impuestos las

mercancías que se importan al

estado Nueva Esparta,

aplicando un régimen de

liberación aduanero especial,

que se sustenta en que el mismo

impulsa el turismo en la zona,

gracias a la oferta de productos

importados a bajos precios, lo

que genera mayor actividad

comercial.

Porlamar. Sector sureste. 1950. Fotografía tomada desde la cúpula de la Iglesia San Nicolás de Bari. Fotografías y videos viejos de las islas de Margarita, Coche y Cubagua.

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Uno vivió siempre aquí ANIQUILAMIENTO DE LA MEMORIA ANCESTRAL

en esta Isla que era un solo pueblo

un solo barco de las mismas manos Este desasosiego ante la riqueza

nos decíamos las cosas con las puertas abiertas momentánea, impulsó la ocupación

cuando tú casa era mía habitacional irrestricta en el estado. Los

y todas las casas de los que del mar volvían estragos en la región por construcciones

vinieron nuevos conquistadores masivas hacia los alrededores de Porlamar y

hombres de acero y cemento Pampatar, provocó que otros territorios

con mapas trazados en los cheques fueran habitados en medio de bajas

y pusieron nuevos nombres a las cosas nuestras condiciones; precariedad, insalubridad y

decapitaron nuestros ángeles tutelares pobreza extrema. De este modo, nacieron las

poblaciones de: Campomar, Los Cocos, Bella

Ángel Félix Gómez:  Vista, Vista bella, Ciudad Cartón, Los Olivos,

Canto de los Naufragios Los Delfines, por nombrar algunas.

El acueducto que había surgido de un

El puerto libre como modo de progreso proyecto realizado durante el mandato del

para una región es solo una fachada, este presidente Rómulo Gallegos13 en el año 1948, modelo consumista en su lógica de ante la necesidad evidente del estado de dotar funcionamiento se encuentra bastante alejado de agua potable a la región, y que sería llevado

de una manera que sustente el bienestar para adelante por Rómulo Betancourt varios años

su pueblo. Su forma de relación y como se más tarde en 1960, durante un corto tiempo

plantea hacia las comunidades, carece de la fue el gran logro para el pueblo. El acueducto lógica de una economía que propicie auguraba el fin de años de agua trasportada verdaderamente valores para la vida y cuyo desde tierra firme o sacada de pozos

sentido vaya hacia el bienestar de todos. El profundos. El neoespartano creyó decir adiós a

puerto libre es realmente la otra cara del tantas largas colas para llenar baldes de agua rentismo devorador. “El rentismo es aquel dulce, pero con el cambio inminente del

sustanciales que son generadas únicamente se transformaría en bienestar para las grandes 12 por una parte minoritaria de la sociedad” cuya economía se apoya en rentas externas Puerto Libre, el logro del pueblo neoespartano

rentista como un sujeto externo parasitario, Debemos comprender al modelo estado y en malestar para su pueblo. Esto empresas usurpadoras que invertían en el

económicas no productivas y cuyo objetivo casinos que comenzaban a instalarse en la principal se centra en la destrucción de los región y para las construcciones residenciales recursos naturales. ubicadas cerca de las zonas comerciales. Los cuyo ingreso es producto de actividades serían encausadas hacia los grandes hoteles, debido a que las bombas impulsoras de agua

12 Jeannot R Fernando, 2010. expone “La economía rentista se magnificó en 1960, cuando la guerrilla fue el reflujo de la dictadura de Pérez Jiménez, pero también cuando la renta petrolera ganó peso relativo dentro de la economía interna. Durante 1970, los recursos financieros internacionales provocaron el síndrome holandés como evidencia de la rigidez de la oferta, propia de una economía improductiva con el comercio mayorista- minorista, (…) La Década Perdida para el Desarrollo de 1980 tuvo un impacto muy negativo en Venezuela, porque el contra shock petrolero redujo los ingresos por exportaciones, por lo que se hizo muy evidente la precariedad de la industrialización llamada sustitutiva de importaciones, ya que el tipo de cambio sobrevaluado solamente disminuyó el precio de los bienes de consumo destinados a las clases adineradas, pero no representó que la producción interna reemplazara a la

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pueblos neoespartanos volverían a sentir sed y permitieron y continúan permitiendo los más

esta vez con mayor intensidad. terribles despojos; como lo son: el

El movimiento poblacional que desató el aniquilamiento de la memoria ancestral, la

Puerto Libre hacia el estado Nueva Esparta, al explotación y excavación profunda de cerros,

inicio de la década de 1970, sería en su la tala indiscriminada, las construcciones mayoría proveniente del estado Sucre. masivas que pasan por encima de zonas Posteriormente familias de distintos estados protegidas, así como en zonas indebidas, el

del país se trasladaron a la región en búsqueda derramamiento de aguas servidas a las playas,

de las mejoras económicas que ofrecía este ríos y lagunas. Esto es violación de derechos régimen, así como la movilización de personas humanos, violación del derecho a la vida. El

desde otras islas del caribe hacia el estado puerto libre lo permitió todo. Todo lo que insular. Esta inmigración masiva generó un pueda caber en las palabras “Desarrollo y fuerte impacto ambiental y desmejora Progreso Para La Región”. evidente en la calidad de vida del pueblo

neoespartano, lo que agudizó la deficiencia en CERRO EL PIACHE14 el servicio de agua potable, energía eléctrica,

recolección y deposición de residuos sólidos y Otra situación importante con la

aguas servidas. llegada del Puerto Libre, sería darle ubicación

Es así, como este modelo rentista con la a los desechos sólidos. Las montañas de basura

máscara de desarrollo, atrajo para el estado que comenzaría a producir el estado debido al un turismo aniquilador basado en el acelerado crecimiento poblacional y de capitalismo salvaje. Creado en el espejismo de empresas comercializadoras fue en aumento.

la felicidad por la acumulación de riquezas Los entes gubernamentales del estado materiales, repercutiendo de manera agresiva tomaron la decisión de designar los terrenos

y dolorosa en el entorno. La identidad cultural del cerro el Piache en su cara sur como

y el patrimonio tangible e intangible de la vertedero de basura a cielo abierto. Este cerro región fue cercenado, esto totalmente rico en vegetación xerófila es uno de los apoyado por la mirada cegada y complaciente ancestros mayores del pueblo Guaiquerí. Es el

de las instituciones gubernamentales, que

importada, mucho menos en bienes de capital. La década de los 1980 registró recesión y fuga de capitales como consecuencia del ocaso de la industrialización precaria, pero no substitutiva, iniciada en los 1950 y gestora de una clase empresarial rentista, que se desarrolló con la complicidad de un fisco benevolente que tomó la solución fácil de apoyarse en la renta petrolera”. La economía rentista en Venezuela, Universidad Autónoma Metropolitana-Azcapotzalco, Vol 25, Num 60.

13 Rómulo Gallegos (Caracas 2 de agosto de 1884- 5 de abril de 1969). Fue un novelista y político.  Presidente electo de la República de Venezuela del 17 de febrero de 1948 al 24 de noviembre del mismo año, donde fue derrocado por un golpe de estado provocado por las petroleras extranjeras quienes estaban en contra de la nueva Ley de Hidrocarburos que proponía aumentar los impuestos a la explotadoras de crudo en el país. El golpe de Estado fue provocado por un grupo de militares de derecha y Rómulo Betancourt. Rómulo Gallegos debió exiliarse en Cuba y México, pudiendo regresar a Venezuela luego del derrocamiento de la dictadura del general Marcos Pérez Jiménez.

14 Este cerro se encuentra ubicado en el municipio García en lindero con el municipio Mariño de la ciudad de Porlamar. Su nombre hace alusión al hogar del piache. El piache para el pueblo Guaiqueri es la persona que tiene el poder de curar e invocar a los ancestros a través de sueños o trances, así como con plantas, cantos, danzas rituales y con el sonido de botutos, cascabeles y tambores.

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

lugar mágico ancestral donde eran celebrados Este aprovechamiento aniquilador ha arrasado

los ritos y el lugar donde habitaba el piache. aproximadamente unas 400 hectáreas de

El cerro El Piache fue el templo bosque seco provocando la extinción de fauna

sagrado donde se rendían culto a los dioses15. y flora endémica, aniquilamiento completo de

Con la devastación del Puerto Libre, se ecosistemas, alteración y desaparición de instauró un nuevo dios. El dios del patrimonios naturales, contaminación de ríos, capitalismo, que venía dispuesto a profanar el quebradas, pozos, lagunas y aumento de la

lugar sagrado para convertirlo en depósito de sequía. El desconocimiento más grave en

sus despojos, y a sus alrededores mantener relación al bosque seco, es que fue grupos humanos en las más terribles considerado por el Puerto Libre, como zonas condiciones. Enormes cantidades de basura y carentes de vida sin atractivos turísticos. Falsa

desechos de diverso tipo, sin ningún tipo de creencia alimentada por un sistema devorador

medida de control sanitaria que delimitara la y capitalista cuyo único interés es la

disposición de los mismos. El Piache se llenó explotación. En el bosque seco se encuentra

de residuos al aire libre en proceso lento de un sin número de especies de animales y

descomposición. vegetales que contribuyen a la biodiversidad

Alrededor del vertedero que mantendría del estado. El equilibrio ambiental se ha visto

el nombre de “El Piache”, comunidades que afectado por la explotación exagerada a los

convivieron en esa zona previo al Puerto cerros, lo que provoca olas de calor y Libre, cuyo medio de sustento fue a través de momentos de sequía extensos. Las areneras y

la siembra por conucos, se encontraron de canteras que existen en el estado muchas manera abrupta coexistiendo con lo que se sobrepasan los límites de extracción desde

mueve alrededor del negocio de la basura16. hace años. Las condiciones laborales para los

Un número importante de familias debió trabajadores de estos espacios son deplorables

desplazarse buscando mejores condiciones de y el daño ambiental para la isla es inminente17.

vida. Otras se adaptaron a convivir en

condiciones insalubres, inhalando gases “Y cómo va a llover en Margarita tóxicos producto de los desechos o la quema Si sus pulmones son dinamitados de los mismos. Estos gases podían extenderse Los pulmones de un pueblo son los cerros

varios kilómetros a la redonda. Donde se viven inviernos añorados”

EL NEGOCIO DE LA ARENA Con los pulmones dinamitados

Miguel Rivera. El pez patriota.

Inmediatamente a la apertura del Puerto

Libre y la construcción masiva, se dieron los

permisos para la explotación minera de las

arenas silíceas, a gran escala y a cielo abierto.

15 Ayala y Rivas (2012) señalan que en 1774, En el Valle del Espíritu Santo, cerro el Piache. Los indígenas acudían a una cueva donde con la mediación de un piache les rendían culto a sus deidades.Los sacerdotes que intentaban impedirlo morían, uno tras otro, de forma violenta. De esta manera, a lo largo del período colonial, en las islas convivían dos complejos de ritos y creencias diferentes y separados”

16 El crecimiento de las mafias de la basura, que incluye explotación infantil, trata de blancas, venta de drogas.

17 Las medidas tomadas por las instituciones del estado son nulas, cultores, movimientos ambientales, universidades han tomado como proyecto de vida dar conocimiento público del daño ambiental que se ha ocasionado. Sim embargo continuamos ciegos y sordos ante nuestra propia destrucción.

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ZONA ECONÓMICA ESPECIAL solo importarle al pueblo Guaiquerí18, algunas

playas sufren la presencia de maquinaria

Si bien se trata de crear mejores pesada, deterioro de sus suelos, destrucción

condiciones e impulsar desde el estado del bosque seco. venezolano la máxima felicidad social posible. A nivel mundial desde 1960, el océano ha

La creación de Zonas Económicas Especiales perdido un 2% de su oxígeno a consecuencia

debe pensarse alejada de la lógica de la del calentamiento global y contaminantes modernidad que fue implementada para el como lo son las aguas residuales. Las zonas Puerto Libre y un turismo aniquilador opuesto costeras lamentablemente son las más

a la vida. En Venezuela hemos dado pasos afectadas junto a las especies vegetales y agigantados por la preservación del ambiente, animales que las habitan. Se han identificado

expresado en nuestra Constitución, Plan de la aproximadamente 500 “zonas muertas” en el

Patria y Ley orgánica del Ambiente. Hemos mundo. Los bosques marinos que son generado planes vinculados a la educación y verdaderos reservorios de vida, ya que gracias

nos referimos a nuestro país como una a ellos otras especies se pueden desarrollar, República Bolivariana de Venezuela son importantes barreras naturales que ecosocialista, que si bien hemos logrado un disminuyen la fuerza que pueda producir un avance comprensible para el intelecto y gran oleaje, contribuyen a la fijación de apropiado en la palabra, aun es distante a la carbono, producen materia orgánica y

comprensión social en la acción. energía, mantienen la calidad del agua y

Con la instauración de la Zona Económica estabilizan el sustrato marino. Estos bosques,

ignorancia y falta de escrúpulos de algunos carbono que los bosques terrestres. Además de 19 entes responsables, ha iniciado un ataque Especial para el estado Nueva Esparta, la son capaces de absorber hasta cinco veces más

ser vitales refugios de biodiversidad El estado

ambiental que nos devuelve más de cuarenta Nueva Esparta, corre el riesgo al acelerar el

años al pasado. La franja costera que debe ser proceso de aniquilamiento de sus mares,

plenamente protegida dada la condición de debido a la erosión que está sufriendo con vulnerabilidad por ser zona insular, comienza este plan desmedido de construcciones que

a vislumbrar estragos. A orillas de playas apunta claramente a la pretensión de volver importantes, en zona de protección de la a caer en un modelo de desarrollo que quedó franja costera inician construcciones de obsoleto y fue superado por la revolución. clubes, miradores, restaurantes. Toneladas de Modelo que en su lógica es rentista,

concreto armando que comprime y se parasitaria y cuya explotación en primera imponen ante la vista impotente de su pueblo. línea la lleva la madre naturaleza y

mercantilizado y la tierra que con la En este caso la inversión extranjera 20 revolución volvió a su pueblo tiembla de De nuevo el paisaje amenaza con ser posteriormente, la del hombre por el hombre.

individualista sobre el pueblo neoespartano .

terror al tener que caer en manos de pocos. En El ataque ambiental que inicia nos

este momento ante esta injusticia que parece advierte con el clamor de las tortugas ¡no es

18 Por eso ahora, cuando nuestros gobiernos quieren explotar la naturaleza para sacar a nuestros países de la pobreza. Los pueblos originarios que tienen conciencia comunitaria se oponen a ello, porque esta forma de producir desarrollo e industrialización atenta contra la naturaleza, concebida desde tiempos inmemorables como madre. La madre no es ni puede ser objeto. Ni mercancía, mucho menos objeto de explotación. Bautista. 2018 p 336.

19 El aumento del nivel del mar amenaza a las poblaciones del caribe y latinoamericana, en mayor parte a los habitantes de las zonas costeras, debido a la contaminación de los acuíferos, la erosión de las costas, las inundaciones en zonas bajas y el aumento del riesgo de marejadas./Ciudad Caracas. Estudios CEPAL.

20 Bautista 2018. “Porque la idea de explotar tanto a la naturaleza como al trabajo humano implica haberlos rebajado antes al rango de objetos. ¿Qué objeto pide, exige o espera que se lo respete? Ninguno, por su misma condición de objeto, pero si algo o alguien es concebido como sujeto, no solo se espera que se lo respete, sino que ese sujeto incluso exige respeto en relación con los demás sujetos”. p 335.

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

anuncia que debe buscar como en el pasado, volvió a ser parte de nuestro vocabulario. El otras corrientes más tranquilas para posible desovar! y la sardina ya inquieta natural, reciclar, reutilizar y economizar

desaparecer de estas costas insulares. deseo sin medida de consumo del rentismo petrolero quedó hecho a un lado así como la UNA ECONOMÍA QUE SUSTENTA LA VIDA lógica de un estado insular que produce y

La única revolución verdadera para mí es consume Puerto Libre. la de las conciencias, que no se caen como los En pleno proceso revolucionario en el

puentes, ni se oxidan como los automóviles, estado Nueva Esparta en comunión con el

ni se marchitan como las flores. Gobierno Nacional, se ha logrado sensibilizar y Gustavo Pereira. avances importantes que no deben ser pasados

Entonces la pregunta sería, ¿cómo por alto y que como pueblo estamos llamados construir en medio de esta modernidad un a tomar el rol protagónico y ser partícipes y modelo que apunte en favor de la vida? Si garantes en dar seguimiento a que este tipo de comprendemos que el capitalismo es políticas no mueran después de lograrse su productor de un modelo desigual, donde todos ejecución en una primera etapa. los seres que convivimos en él somos objetos Veamos algunos logros de la revolución en

consumidores del mismo, y que para que materia ambiental para el estado Nueva pueda desarrollarse una parte debe negarse la Esparta: Proyecto del Bulevar Ecoturístico de existencia de la otra. Entonces la propuesta Playa El Agua. 2013-2014, Plan que inició con debe ir hacia la construcción de un modelo el saneamiento de la franja costera. La

económico que tribute al reconocimiento del eliminación de pozos sépticos de restaurantes

otro. Un modelo comunitario, donde todos ubicados a orilla de playa, reordenamiento de somos parte importante y necesaria del ciclo la infraestructura comercial, demolición de

de la vida. Pensemos en una economía cíclica, edificaciones ubicadas a menos de 100 metros

de respeto y solidaria, donde prevalece la de la orilla del mar, recuperación de la playa, comunicación, interacción y creación limpieza y saneamiento de la zona poblada y colectiva. Es una sociedad donde nos se creó una zona de protección para el desove entendemos como parte de la naturaleza. de las tortugas marinas. Se reubicaron los Porque somos naturaleza “Pachamama”. comercios hacia el otro lado de la costa,

Es un modelo que debe ser pensado desde logrando la recuperación total21. la comprensión comunal y la lógica de Plan de ordenamiento y reglamento de nuestras cosmovisiones Caribe. La pandemia uso de la zona de interés turístico Punta Cabo

mundial Covid 19 y La Guerra económica que Blanco-Punta Cazonero, municipio Antolín del

continuamos viviendo como país nos ha Campo, estado Nueva Esparta”. En mayo de zarandeado. Escases de servicios, alimentos, 2014, este plan tuvo como finalidad contribuir

reconectar con la inventiva y con nuestras turística, directamente relacionada con el aprovechamiento y conservación del ambiente medicamentos, vestido, nos arrojó a al desarrollo sustentable de la actividad

conucos, la economía solidaria, la medicina y el uso racional de los recursos. raíces para sobrevivir como pueblo. Revivir los

21 Con este saneamiento en Playa el Agua, se dio fin a mafias que hacían vida en el sector y donde ocurría todo tipo de negocios ilícitos enmascarados en el turismo, como trata de blancas, venta, manejo y consumo de estupefacientes.

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Decreto de creación de la Reserva de propone, cuestiona, analiza, da seguimiento,

Fauna de Macanao. Este proyecto nace de la se prepara y decide con claridad en cuanto a sensibilidad de movimientos ambientales, que es lo mejor para todos. Nuestra fuerza culturales, universidades, comunidades radica en ser multiétnicos y pluriculturales y organizadas y a propósito del ecocidio en este gran convocatoria a mirarnos provocado por las areneras. hacemos el llamado a reconocer a nuestra

Instalación de plantas desalinizadoras de Madre Naturaleza como un sujeto de derecho

agua en todos los municipios 2016-2017. Estas parte de nosotros mismos. plantas desalinizadoras no se les dio el debido

mantenimiento y cayeron en manos de las Viaje mafias del agua perdiendo el acceso a ellas el I pueblo, otras fueron desmanteladas por el Me voy. hampa. Llana, sencillamente me marcho con el

Planta de procesamiento de basura “Las viento.

palomas” pensada y creada con una avanzada Me voy porque la protesta del cangrejo no

tecnología. Fue realizada en convenio pudo descifrarse. binacional de cooperación e integración

firmado en 2004 por los presidentes Hugo Porque en vano las palmas se rasgaron el Chávez y Néstor Kirchner. Esta planta se pecho encuentra en funcionamiento a media con la brisa. máquina. Existen alcaldías que continúan Porque hasta la piel del paisaje ha sido utilizando el vertedero del Piache como mercantilizada. depósito de desechos.

Venezuela, este suministraría al estado Nueva matiz de las escamas. Proyecto eólico de Petróleos de Porque cuesta moneda hasta el último Esparta de energía eléctrica. La inversión

Coche y en la Península de Macanao. imbécil que se tragó un bombillo de linterna, Proyecto de creación de cuadrillas de dejó la quietud de los acantilados, saneamiento para mantener la playa limpia. Portugal y se encontraría ubicado en la isla de Me voy porque el caracol es un niño estaría en manos de la empresa Galp de

Playa el Agua proyecto piloto. Cuyo objetivo se dio baños de ácido muriático y se vino a vivir en las vitrinas entre deformes principal estaba en el disfrute sano de los niñas de cachipo. espacios acuáticos, así como crear consciencia

en el recibimiento a las tortugas marinas. Me voy porque el brazo que lanzaba el En septiembre de 2020 se crea la Oficina de arpón Gestión de la Zona de Interés Turístico Punta se curva servil sobre las maletas. Cabo Blanco-Punta Cazonero.

grandes esfuerzos por construir un modelo En nuestro país, estamos haciendo Me voy porque las rockolas se tragaron el polo civilizatorio distinto, que esté fuera de las con sus fauces de ballena horripilante. lógicas de la modernidad y el capitalismo salvaje. La visión apunta hacia la comuna, y la Me voy porque la mano que ganaba una construcción de un poder popular que parte

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

se extiende para pedir una propina. a todas las aguamalas del océano

y a toda la genealogía de los tembladores.

Me voy porque la imagen abandonó

sus vestiduras sencillas, Los convoco para el día del juicio final

sus modestos haberes y maneja grandes, en los acantilados.

exorbitantes cifras controladas Para el día de sacar la canoa

en máquinas I.B.M. de los museos.

Me voy porque la gaviota ya no me Para el día de quitar esa ridícula cinta

pertenece. de nylon a los sombreros de cogollo.

Ni siquiera levaré el ancla en este viaje.

Cortaré a ras de borda las amarras. Para el día de romper las hojas de

almanaque,

De un manotazo soberbio romperé la las guías de viaje

choza donde se vende la imagen del hombre

que construyó mi amor sobre la arena

para que nuestra hospitalidad no continúe que remienda la red,

sirviendo de cartel a los vendedores del a quien no le pagaron por retratarse.

paisaje.

Los convoco para el día de sacar

Para que nuestro múltiple,profundo amor la comparsa del pent house

al prójimo no sirva de cuña y traerla a las esquinas.

radial a los trafcantes.

Para el día de abaratar el milagro.

Me voy porque la atarraya se ha

prostituido Para el día de sacar al hombre del sótano

y está ahora pescando telarañas a la y de los lavaplatos para sentarlo en el

entrada banco de mura.

de los hoteles y de los aeropuertos. Tempestad de tempestades

será nuestro regreso.

Me voy con el grito prepotente de los

vigías. Será el día de rescatar la luz.

Con el resuello monstruoso de los buzos,

me marcho en esta leve brisa El día en que los ociosos

que desteje la bruma. que se han apoderado del mar

sabrán lo que es una marejada.

II

Volveré con la tempestad. Será su hora y punto de saber

lo que duele el silencio de los moluscos.

Volveré a decir a los cangrejos

que no han alzado en vano su macana

iracunda. José del Carmen Rosa Acosta “CHECAME”

Pampatar, 1968.

Convoco desde hoy al tiburón,

al pez espada,

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Cerro el Piache. El gran gorila del pueblo Guaiqueri.

El gran gorila, su rostro fue dinamitado por la Cantera D Ambrosio. Empresa encargada de explotación mineral y producción de materia prima. Esta empresa dinamita la isla desde 1976. Fotografia Jhonnatan Benitez. Diario Sol de Margarita.

Fotografia Jhonnatan Benitez. Diario Sol de Margarita.

Playa Guacuco. Isla de Margarita. Edo Nueva Esparta. Se muestra construcción ilegal en proceso a menos de 50 metros de la orilla del mar. Imagen: Febres Rodríguez. Nov 2024 https://ubvaldiainforma.blogspot.com/ 2024/11/el-proceso-bolivariano-visto-desde-las.html

REFERENCIAS

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territorialidad tradicional. Ediciones IVIC. Caracas Venezuela.

Ayala Cecilia, Werner Wilbert, Rivas Pedro. 2012. Elementos de la etnogénesis cultural guaiqueri.

Universidad de los Andes. Venezuela.

Acevedo Ramírez Egda. 2012. Estudio sobre los factores sociales que inciden en vertederos de

basura en las zonas del programa PRONIÑO en los estados Falcón, Nueva Esparta y Zulia.

Caracas. Venezuela.

Barbieri Nelly. 2016 La alfarería popular de El Cercado. Isla de Margarita. Editorial Arte.

Caracas. Venezuela.

Bautista Juan José. 2018. ¿Qué significa pensar desde América Latina? Hacia una racionalidad

transmoderna y postoccidental. Monte Ávila Editores Latinoamericana. Caracas. Venezuela.

Humboldt Alejandro 1967. Del Orinoco al Amazonas: viaje a las regiones equinocciales del nuevo

continente, Wiesbaden. Editorial Labor, S. A.

Jeannot R Fernando 2010, La economía rentista en Venezuela, Universidad Autónoma

Metropolitana-Azcapotzalco, Vol 25, Num 60.

Millán Pino Yamilex, 2022. El Patio Ancestral Guaiquerí Territorio De Resistencia Cultural.

Tesis doctoral. Universidad Nacional Experimental de las Artes UNEARTE. Caracas Venezuela.

Nass Pedro 2010, Introducción Al Conocimiento De Las Pesquerías Marinas En Venezuela,

Universidad Bolivariana de Venezuela.

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

Subero Jesús Manuel. 1967. Porlamar Glosa para la historia de una ciudad marina. Consejo

Municipal del distrito Mariño. Porlamar.

laderasur.com/articulo/los-increibles-bosques-submarinos-ecosistemas-clave-para-la-vida-bajo-el-

agua/?srsltid=AfmBOoqfiHAL7iPQSAspRWPTRLI-VAO3fpJlcIcacwMsolXRIZxi-p₇

https://www.ciudadccs.info/publicacion/13019-unesco-presenta-informe-sobre-el-cambio-

climatico-en-latinoamerica

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Porlamar. Calle Guevara a inicios del siglo XX. /fotografías y videos viejos de las islas de Margarita, Coche y Cubagua.

Y entonces… el neoespartano

que crecía en medio de conucos,

playa, arboles de yaque,

comiendo pitahaya, cerecita,

jobo coro coro y sardina.

Siempre regresando de la mar

temprano con un peñero

cargado de esperanza… Un dia se

le nubló el cielo y le inundó la

tierra con una tempestad de

consumismo que le llegó hasta

su casa. Le robó la tierra y lo

llamaron progreso, turismo

internacional de primera para la

región.

Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

TESTIMONIOS, MEMORIAS E HISTORIAS: MEMORIAS GRIEGAS

EN LA CULTURA POPULAR VENEZOLANA

Armando González Segovia1

UNEARTE

“No en vano, al recorrer los caminos de Venezuela, a veces bajo el más humilde techo, se oyen palabras que son eco vivo de historia. No la historia enteca y amañada, o cubierta de afeites, esas amaneradas exposiciones que suelen llamarse historia, sino esa otra que brota de la sangre misma de las entrañas del pueblo…”

Enrique Bernardo Núñez. Discurso de incorporación a la Academia Nacional de la

Historia, 1948.

A mi padrino Armando Rojas, fabricador y contador de cuentos e historias († 06-

06-1990) y a don Muelle Abouset, querido “compare” árabe de Cojedito

Resumen

La investigación aborda la relación entre testimonios, memorias e historias, desde la construcción psicológica de la mente desde la base histórica-cultural así como biológica, como lo estudió Vygotsky, aunque investigadores con excelentes aportes en el campo de la memoria colectiva, como Halbwachs niegan la relación entre memoria e historia. A nuestro entender desde la comunidades-pueblos racializados, oprimidos y explotados no puede dicotomizarse una de otra, porque estos se encuentran en otras concepciones, donde la memoria es parte de la historia y, a su vez, la historia es fuente de memoria. En la práctica investigativa que tenemos desde 1977, hemos recopilado una serie de testimonios, actualmente casi extintos, sobre elementos griegos en la cultura popular venezolana.

Palabras clave: Testimonios, memorias, historia, cultura griega, cultura venezolana.

Summary

The research addresses the relationship between testimonies, memories and stories, to address the psychological construction of the mind from the historical-cultural as well as biological base, as studied by Vygotsky, although researchers with excellent contributions in the field of collective memory such as Halbwachs deny the relationship between memory and history, in our understanding from the community-peoples of racialized, oppressed and exploited cannot be dichotomized from each other, because they are found in other conceptions, where memory is part of history and, in turn, history is a source of memory. In the research practice that we have had since 1977, we have collected a series of testimonies, now almost extinct, about Greek elements in Venezuelan popular culture.

Keywords: Testimonies, memories, history, Greek culture, Venezuelan culture.

1 Doctor y Magister Scientiarum en Historia, licenciado en Educación. Fue Cronista del Municipio Anzoátegui del estado Cojedes y Director del Archivo Histórico del mismo estado. Profesor Titular de la UNEARTE. Maestro Honorario en Historia, Memoria y Patrimonio de la UNEARTE en 2017. Ha participado en distintos eventos nacionales e internacionales, con diversas publicaciones. Premio Nacional del Libro 2007. Premio Nacional de Historia, otorgado por el Centro Nacional de

Historia, 2021. armandogonzalezsegovia@gmail.com - https://orcid.org/0000-0002-4113-8925

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LA FORMACIÓN DE LA MENTE, MEMORIA, asimilado por los individuos en el desarrollo

TESTIMONIOS E HISTORIA psíquico. Esta serie de elementos

mnemotécnicos son signos que mediatizan la

Hemos transitado por la historia como acción del ser humano sobre otros y consigo

investigación científica desde hace algunos mismo, es decir el signo actúa como medio del años. Para nosotros es importante el tránsito ser humano para organizar su psiquis, su

de la palabra a lo escrito y la memoria como conciencia y personalidad, llamada por

elemento de historia y la historia en tanto Vygostki operación significativa construcción de memoria. Algunos (Guippenreiter, Yulia, 1989: 8, 9). investigadores como Maurice Halbwachs (2004 Hasta Vygostky esta relación permaneció

a, b), asumen que la memoria colectiva no se al margen de estudio.2 Halbwachs a su vez puede confundir con la historia, y que el presenta la memoria, tanto individual como término «memoria histórica» conforma casi colectiva, en el contexto de la sociedad un absurdo, porque asocia dos conceptos que mediadas y, a su vez, como mediadora de ella

se excluyen porque la memoria postula (2004 a, b). movimiento desde el relativismo recíproco, En la primera mitad del siglo XX no aunque su trabajo en torno a los marcos existían planteamientos para explicar las sociales de la memoria debe estudiarse con diferencias entre los procesos orgánicos y

atención por los aportes que posee. Por tanto, culturales del desarrollo y de la maduración

para esta tendencia la historia no implica humana, entre esas dos rutas genéticas de memoria, ni a la inversa. diferente esencia y naturaleza, las cuales

En nuestra opinión, la historia es memoria trazan dos líneas en el desarrollo de la

y a su vez con la memoria se puede construir conducta de las personas. Los procesos

historia. Entendemos la memoria, la mente y orgánicos fueron estudiados por Piaget en la

la psicología en tanto construcción social, de psicología operatoria (1982, 1984), mientras

las comunidades y pueblos, como estudió Lev Vygostky estudió la influencia de la cultura en

Semiònovich Vygotsky. En la la formación psicológica de los seres humanos. Historia del Desarrollo de las Funciones Psíquicas Superiores Reconstruir el funcionamiento y proceso (1931), Vygostky realizó la propuesta que la de desarrollo del comportamiento de la

psicología del ser humano se conforma desde psiquis del ser humano a través de la

procesos históricos y culturales, denominada conciencia está determinada por la (s) forma

como teoría histórico-cultural o formación (s) como fue utilizada, es decir como los signos socio-histórica de la mente. Parte del principio y síntomas semánticos se elaboran

que las funciones psíquicas superiores de los históricamente y se trasmiten a través de la

seres humanos se forman de la organización cultura por diversos canales de traslación que

semiótica particular, como estructuras existen comunitaria y socialmente vinculados mediatizadas, organizaciones mnemotécnicas, al sistema de enseñanza, ya sea la familia, la

sistemas semióticos específicos formados en el comunidad, así como las instituciones

desarrollo histórico de la humanidad y escolares.

2 “Las funciones psíquicas superiores y las complejas formas culturales de la conducta, con todas las peculiaridades específicas de funcionamiento y estructura que les son propias, con toda la singularidad de su recorrido genérico desde su aparición hasta la completa madurez u ocaso, con todas las leyes específicas a las que están supeditadas, permanecían habitualmente al margen de la visión del investigador”, Vygotsky, 1995.

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

La consolidación de la memoria está procesar el volumen de información que marcada por la organización de las funciones poseía. Abordar estudios de la memoria, desde

psíquicas superiores del ser humano. lo descolonial y las epistemologías del sur, Inicialmente, en las comunidades originarias conlleva a la reflexión sobre las ciencias que

por trazos, muescas, hacer instrumentos de estudian los seres humanos en general: piedra (ya fuesen por percusión o pulidas), historia, antropología, sociología, psicología, aprender a utilizar el fuego, diversas formas psicología colectiva, entre muchas otras y, en

de trabajo para la vida. Estas se van este sentido, formulamos las siguientes perfeccionando hasta ideogramas primero y interrogantes luego en escritura. Hubo dos líneas de ¿Es posible la comprensión integral del ser crecimiento, una natural y otra cultural o humano colectivo-pueblo desde la artificial donde se prepara y utilizan medios fragmentación eurocéntrica de las ciencias?

semióticos especiales para la organización de ¿Es posible asumir desde una o varias ciencias,

la memoria, ubicando en el proceso orgánico y alguna aproximación epistémica? ¿Acaso se

cultural en forma simultánea e debe plantear una ciencia que desde la síntesis

interrelacionada.3 epistémica y categorial comprenda las

En las epistemologías del sur, la palabra es dinámicas humanas de las comunidades-

fuente esencial de memoria e historia. Los pueblo, de las mayorías, hasta ahora pueblos y comunidades racializados se les racializadas, oprimidas, explotadas, negó la posibilidad de comunicarse por sus sexualizadas? formas escriturales, a la cuales se les negó esta Por supuesto, en el mundo actual se debe

función, descalificando sus lenguajes como considerar también la necesidad de la dialectos y sus expresiones escriturales, a lo construcción de nuevas utopías posibles como

sumo, como ideogramas. Jan Vasina (1968), enunció Freire o la utopística mencionada por estudió la tradición oral como poderosa fuente Wallerstein, en la construcción de la memoria

de conocimiento, tanto en África como en y la educación, ya sea formal o no formal que, otras partes del mundo como método a fin de cuentas, es la cotidiana y diversa. histórico, en lo que se denomina hoy el Sur Nuestros pueblos originarios, así como los

epistémico. De entrada, desmiente la africanos traídos compulsivamente para afirmación común que el verbo vuela y la esclavizarlos fueron comunidades donde la palabra escrita queda, hecho rebatido en el palabra era esencial, debieron poseer formas mundo entero, porque la palabra no es escriturales no decodificadas aun por nuestros transitoria, sino permanente. Y a su vez la conocimientos como se deduce de los “Tios oralidad conforma una parte esencial de la Tios”, “Tiyotio” o “Tiyoctios” que son una construcción de la memoria. forma de comunicación a través de

Por supuesto, los estudios de la memoria ideogramas de los Yu pas Macoitas de la ΄

son construcciones de síntesis porque el Sierra de Perijá (Fundación La Salle de ciencias volumen de recuerdos puede hacer naturales, 1953; Lhermillier, 1982; Baud, s/f), ininteligible los recuerdos y el ejercicio de la así como los quipus de los pueblos incas o los

misma memoria. Oportuno es mencionar a códices mayas, entre otros testimonios que Funes “el memorioso” de Jorge Luis Borges quedaron de la violencia invasora. Nuestras (1944), cuyos detallados recuerdos impedían comunidades y pueblos desde la invasión

3 “La psicología infantil —tanto la anterior como la actual— se caracteriza precisamente por la tendencia inversa, es decir, pretende situar en una sola línea los hechos del desarrollo cultural y orgánico del comportamiento del niño y considerar a unos y otros como fenómenos del mismo orden, de idéntica naturaleza psicológica, y con leyes que se regirían por el mismo principio”, Vygostki, Op. Cit., p. 3.

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moderna-colonial son, en esencia, de tradición promover al Estado (Hobsbawn, 2002), para

y memoria. establecer una conciencia y un inconsciente

En las investigaciones que se realizan en colectivo, como le denominó Carl G. Jung, y

Cojedes, los llanos y Venezuela, es un llegar a la nación como una comunidad contrasentido de la misma historia desde los imaginada en palabras de Benedict Anderson

pueblos y comunidades racializados y (1984). explotados, intentar hacer una dicotomía Pero ¿Quién determina esa comunidad? entre historia y memoria, porque se ¿Quién los elementos a tomar en interrelacionan, y así como la historia es consideración? ¿Quién excluye otros? formadora de memoria, no pocas veces la Ciertamente las naciones son memoria guía las búsquedas y sentires comunidades imaginadas por el Estado para profundos de la historia. hacer pervivir sus metas y objetivos. De allí

que el estudio de la formación del Estado y la

MEMORIAS EN LA CULTURA POPULAR nación reviste gran interés para comprender

VENEZOLANA. LA PRESENCIA GRIEGA los mecanismos que se vale para mantener el

status quo en un momento determinado.

Al revisar las producciones bibliográficas Precisamente por ser imaginadas es que sus

de los últimos años, se puede percibir cuanto valores, signos e íconos cambian en gran

hemos avanzado con respecto al pasado. Y parte, manteniendo unos más vigencias que esto, además de mostrar una vez más lo otros. implacable del tiempo, confirma que es Por supuesto, tener conciencia de este posible construir una memoria colectiva, proceso implica un compromiso político, en la partiendo de bases sólidas. A principios de la acepción amplia del vocablo, que no

década de los ochenta escribimos “Coaheri”, partidista. Y allí radica el problema. Nuestro

un folleto que circuló mimeografiado en la compromiso era y es con la gente del pueblo, población de Cojedes o Cojeditos, como se de quienes recogimos sus voces, libreta y denomina popularmente. En ese momento no grabador en mano. No era compromiso de

teníamos idea que llegaríamos a ocupar el complacencia con los gobernantes de turno y, cargo de Cronista del Municipio Anzoátegui por ese motivo, algunos escritos no fueron

una década después, el cual desempeñamos impresos. No era de interés de aquellos, con la mayor entereza y cuyos resultados se porque había contratos, en los que mediaban

perciben cuando escuchamos a gente de porcentajes contra los cuales un libro no pueblo referirse a los procesos históricos puede competir. coloniales, republicanos o contemporáneos, Sin embargo, en la palabra aneja de los haciendo referencia a uno que otro artículo, pobladores, transitada de recuerdos lejanos,

nota, folleto o libro que escribimos. encontramos eco vivo de historia, no de la

Este privilegio y honor lo asumimos con la historia “enteca y amañada” sino de la que

mayor responsabilidad. No inventamos nada. brota del alma popular que refiere Enrique

Investigamos mucho y sometimos a la crítica Bernardo Núñez (1987: 209), de la sabiduría

demoledora todo documento o testimonio que popular. Tras esas voces fuimos y ratificamos

recogíamos. La base fue sólida, aunque sería la riqueza que está en la memoria colectiva y

presuntuoso pensar que no hubo errores. cómo esta puede servir, revitalizada a una Estos quedan para que las futuras nueva perspectiva de la cultura, la historia, al generaciones avancen en la construcción de la potenciar una memoria nueva partiendo de

memoria, la cual siempre ha sido construida a esos conocimientos antiguos. partir de ciertos valores que le interesan

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Así que estas premisas sirvieron de desconozco cuales son, pero que no resulta aliciente a una búsqueda, preñada de aventurado pensar en el mismo proceso de recuerdos de infancia cuando mi padrino conquista y colonización con versiones de Armando Rojas, quien hacía de enfermero y estas fábulas y mitos en la voz de quienes

médico por los campos de Píritu, entretenía a vinieron en plan invasor. niños y mayores con fabulosos cuentos, En los decimistas encontramos una frase algunos sacados de las “Mil y una noches”, que recuerda don Ignacio López, donde

otros más inventados de embusterías y mencionan al centurión al Longinus, quien recreados en tierras americanas. Aprendimos hirió el costado de Jesús en la crucifixión y

en valor de la palabra para la cultura y la quien se convirtió, luego de este hecho, al memoria de los pueblos, por ello cuando cristianismo, siendo reconocido y santificado empezamos el trabajo de investigación por la Iglesia Católica. histórico cultural, por allá, por 1977, cuando Igualmente se puede referir de don Zoylo

obtuvimos una premiación en un concurso Farfán, quien hacía violines de lata y con ellos que promovió la Casa de la Cultura de Píritu, tocaba polcas (o polkas) y mazurcas, y de

Portuguesa, ya nos animaba un profundo seguro no ha viajado a Bohemia, donde surgió respeto por esta fuente de investigación, la primera de ésta hacia 1830, ni a Masuria cuando todavía no era valorada en los círculos (Polonia), de donde proviene la segunda desde

académicos, como ocurre hoy en día. el siglo XVI, manteniendo el compás de dos

principal es, quizás, medir el tamaño de la Estudiar mucho es privilegio cuya utilidad cuartos (2/4) y ternario (3/4) para cada una. Mientras de África también llegó música, en el membranófono marimba, que describió propia ignorancia… Por muchos años escuché doña Antonia Sánchez, en su casa de un relato que decía mi abuela, y no fue hasta bahareque, con el fogón encendido muchos años después que pude encontrar la permanentemente para calentar el guarapo riqueza de su testimonio, cuando comencé a negro que brindaba a los visitantes, o las estudiar la cultura griega y en ella percibí un arepas y la comida que para la venta hacía. mito semejante a los cuentos de mi abuela, Mientras la memoria de doña Juana Marvez que le vinculaba al griego Minotauro; aunque Hernández, recordaba sus abolengos ya a finales de la década de los setenta el coloniales vinculados a los Hernández de la maestro Francisco Tamayo había ubicado Joya. posibles filiaciones griegas entre los El pasado de los pueblos originarios pobladores de los campos venezolanos, tanto pervive en la voz y el testimonio de Nerio llaneros como andinos. Contrera, quien pudo guardar la tecnología de En Cojedes, donde llegamos a principios de la “Cacería silenciosa”, con arcos y flechas, así la década de los setenta, ocurrió otro tanto de como la pesca con naza o “arpón tirao”, este los señalado por el maestro Tamayo como testimonio guarda extraordinaria semejanza presencia griega en América, don Flores con las relaciones geográficas de finales del Figueredo cuando me “echó el cuento” –para siglo XVII, donde se hace mención de algunas utilizar su propio verbo– del “conejo y el de estas mismas actividades que describe morrocoy”, atribuido al griego Esopo, por los Nerio. años 600 antes de nuestra era, y de quien hace una versión francesa Jean de La Fontaine, en Su conocimiento le llegó por otras vías y 1668. fue capaz de mantener en la memoria, y la Por supuesto, ni mi abuela leía griego, ni inquietud es cómo hacer que este perviva a las

don Flores Figueredo francés. Llegaron a esas generaciones futuras, ya mi abuela, don Flores

percepciones por otras vías, que aun Figueredo, doña Juana Marvez Hernández,

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Zoylo Farfán ni doña Antonia Sánchez, al igual Al escribir esto en la primera década del

de muchos de los testimoniantes que se siglo XXI, caía otro roble en la población de encuentran citados aquí, no están con Cojedes, don Muelle Abouset, el querido nosotros. En todo caso, la idea es que a partir “árabe” del pueblo, el “compare”, con 52 años

de estas notas pervivan sus palabras en el lugar, soñador de mil oficios: instaló un guardadas en entrevistas y esperemos también cine en los sesenta, bodeguero, agricultor,

de otros testimonios que se puedan salvar criador de pollos, fabricante de camas, para la memoria y la historia. herrero, pero sobre todo gran amigo. A la

Para explicar estos procesos es necesario vuelta de los años, su recuerdo lo sepultará el

recurrir a la antropología cultural.4 Muchos de tiempo, como pasó con don Pedro Montesinos,

estos conocimientos llegaron con los doña Antonia Sánchez, don Salomón Matute, conquistadores porque los invasores, junto a don Flores Figueredo, doña Antonia Colina,

las armas, tanto de guerra como ideológicas, don Cipriano Colina, y muchos otros de

traían su cultura y la palabra que compartida nuestros mayores de quienes los jóvenes ni

se recreó y enriqueció con elementos locales siquiera han escuchado su nombre. de forma que el mismo conquistador, de cierta Entrevistas, procesamiento y estudios de

manera, fue conquistado. Se asimilaron ideas estos testimonios son el esfuerzo que hemos

esenciales del intelecto humano, llegando a aportado, en el intento de comprensión de los abarcar el plano de la mentalidad, donde se procesos culturales, de allí que cualquier

perciben e interpretan aportes ideas, mensajes errata es mi responsabilidad y los aportes,

y concepciones de diferentes culturas, sin mérito de quienes guardaron en su memoria importar la distancia geográfica o temporal. El estos recuerdos de vida. maestro Francisco Tamayo, puntualizó: Estas notas son un esfuerzo para que

perviva en la memoria, aunque sean parte de

Este aporte, luego de ser discutido sería aceptado esos recuerdos… de acuerdo con las afinidades, concordancias y

situaciones semejantes; o de lo contrario, se LA CULTURA GRIEGA EN VENEZUELA ideológico del exterior tendría cabida en nuestro rechazaría. Si hubiese aceptación, aquel aporte EDIPO EN AMÉRICA interior, donde sería sometido a un proceso de

asimilación espiritual, mediante el cual podría En un artículo publicado en la prensa

transformaciones sustantivas, capaces de sufrir sustracciones o adiciones, o también nacional, Francisco Tamayo (1981) documentó generar una aceptación muy diferente, de testimonios que publicó en el diario El imperceptible alcance (1981). Nacional, el 15 de noviembre de 1977, tanto en

de estos valores culturales debe haber Es decir, para que exista una asimilación los andes tachirenses como en los llanos guariqueños de Calabozo, de una leyenda que muestra filiación con el teatro griego, sociedades en capacidad de tomarlos, vinculado a Sófocles “Edipo Rey” (1969). asimilarlos y recrearlos constantemente para que pervivan en el tiempo y el espacio. Estos La tradición recogida por Tamayo refiere

son, digámoslo así, un primer grupo de un muchachón de nombre José del Carmen, testimonios. Otros serían los que tienen que que supo que mataría a sus padres, según

ver con procesos de historia de vidas, de revelación de un sueño; esto le puso triste por hechos cotidianos, locales y regionales, que ser buen hijo y querer a sus padres. Entonces son base para que no mueran los recuerdos. decidió irse a tierras lejanas donde no

4 Es necesario estudiar los procesos de transculturación, endoculturación, aculturación y difusionismo cultural, los cuales rebasan los modestos límites de estas páginas. Cfr. Herskovits, 1976; Beals y Hoijer, 1976.

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pudieran encontrarle porque no había forma matriz general sobre la cual Sófocles escribió

de quitarse la pena que le embargaba, ni se la famosa tragedia griega, finalizando: atrevía a contarles lo que sucedía, por el

pidió trabajo y le acogieron bien, laborando en obtenidas entre campesinos de diferentes zonas, el cañamelar. ambientadas en cada lugar, dan fe de ello. Sería En una oportunidad visitó esta hacienda el caso de una leyenda universal (…) (Tamayo, una señora y se enamoró de José del Carmen, viajó mucho hasta llegar a una hacienda donde un hecho que ella está en el acervo cultural de nuestro pueblo, pues las dos colecciones sufrimiento que pasarían. De esta manera Cualquiera sea la procedencia de esta leyenda, es

1981)

pidió a su amigo y dueño de la hacienda que le

cedieran este peón y lo llevó a la hacienda de EL MINOTAURO su propiedad y se casó con él. Pasó el tiempo,

mientras los padres de José del Carmen lo Desde niño encontré en la voz de mi buscaban por todas partes y nadie sabía de él. abuela, Paula Hortensia Segovia (2017), un

Resolvieron buscarlo más allá, donde fuera testimonio que mostraba la presencia del necesario. Camina que camina, camina que minotauro griego en estas tierras, a través del

donde les atendió la dueña a quien pidieron Esteller, a finales de la década de los cuarenta posada para descansar de tanto caminar. camina. Hasta que llegaron a una hacienda relato siguiente. En Uveral del Municipio

La dueña les dijo que no tenía Hortensia. Se había parado de madrugada y del siglo XX, le salió una aparición a Paula

pero como su marido no estaba en la hacienda fue “a buscar una tapara de agua pa´ agarra comodidades, pero que podía alojarlos allí,

podían descansar en la cama de él hasta que maíz pa´ molé, pa´ hacé las arepas y yo salgo y

regresara. Se desvistieron y se acostaron. La agarro la tapara de agua y cuando me voy pa´

dueña se fue a preparar la cena. Estaban entrá con la tapara de agua yo vi de relance, rendidos los padres de José del Carmen… éste de repente –porque tampoco me paré a mirá–

llegó, se apeó del caballo y se metió en su un bulto blanquito que parecía el cuerpo de gente y

cuarto, prendió la luz y vio que en su cama cabeza de una res. Entonces yo no dije nada. duerme un hombre y una mujer. Piensa que su Molí y le hice las arepas. Ya tarde, voy pa´ que

esposa se la juega con otro y entonces saca su mi madrina Ovidia y le echo el cuento que

asustada: Inmediatamente viene su esposa y le dice res, blanquito. Dijo: revólver y les cae a tiros. había visto un bulto que parecía con cabeza de

– ¿Qué has hecho, esposo querido? Estos vaina de esas, usted llame. Usted tiene que –María eso es malo. Cuando usted vea una

son los padres de un hijo que les abandonó, y habé llamao. Hacé ruido. Esas son vainas malas

andaban afligidos buscándolo. que andan por allá; y entonces de esa noche,

José del Carmen fue rápidamente a de esa noche en adelante empezaron a revisarles la cara y se da cuenta de quienes son jamaquiarme en el chinchorro. Yo dormía en

y desesperado grita: chinchoro. Yo no podía dormí. A jamaquiarme

– ¡He matado mis padres! la curraca (hamaca).

Para Tamayo, existen dos formas que pudo Esta escena narrada, recuerda a Asturión llegar estas versiones a América: Una por los que era el Minotauro (del griego Μινόταυρος), colonizadores europeos, en cuyo caso debe un monstruo con cuerpo de hombre y cabeza repetirse en otras partes de nuestro de toro, cuyo nombre significa “Toro de Minos”, continente y, dos, por contacto del mundo concebido entre Pasífae y un magnífico toro mediterráneo desde tiempos remotos una con motivo de una afrenta divina, encerrado

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en un laberinto, diseñado por Dédalo para a un conejo, y apostaron a ver quien ganaba. retenerlo en Cnosos, Creta, donde eran llevados Era una carrerita, como que la plaza (Bolívar)

hombres y mujeres para sacrificarlos, al río (Cojedes). El morrocoy le dijo –vamos a sirviéndole de alimento a la bestia hasta que apostá, conejo, a ve quien llega primero al río.

Teseo le derrotó sin armas, y consiguió salir del Y el conejo le contestó –querés perdé, porque

laberinto al seguir el hilo que Ariadna entonces soy más rápido que tú. Y comenzó toa la gente

le entregó y le dijo que por ningún motivo lo a apostá… hasta la hora de la carrera… Como

soltara. De este hecho surge la cultura griega. era una carrera chiquita, el conejo comenzó a

Este mito tiene relación con el predominio perdé tiempo porque el morrocoy era muy

cultural y militar de Cnosos al someter a lento, se echó a dormí el conejo y a perdé Atenas, sobre las ciudades del Mar Egeo, así tiempo el conejo… Y el morrocoy poco a poco,

como los antiguos deportes cretenses de Saltar paso a paso… y cuando menos acuerde el

el Toro, remontándose a un periodo anterior a conejo se descuidó tanto que ya casi llegaba la

los dioses olímpicos, así como de cultos tortuga y ahí si comenzó a correr para llegar a celestes, perceptibles en el origen de Pasífae la meta, pero era muy tarde, porque el

(hija del sol), y en oportunidades hijas de la morrocoy llegó primero”. luna, que se conjugaron con la mitología de los Este cuento permaneció por mucho

indígenas en América. tiempo guardado en un cuaderno de apuntes

Como puede verse, el inconsciente de 1986. Fue en el segundo lustro del siglo XXI

colectivo guarda recuerdos vinculados a la cuando, leyendo a Jean de La Fontaine, mitología griega, que obligaban a migrar, empezaron a atormentarme los recuerdos: porque sino había el riesgo que este “animal” ¿Dónde he leído esto? ¿Dónde? Empecé a

se la “comiera” o sencillamente se perdiera en buscar cuaderno tras cuaderno, apuntes sobre

el laberinto de la selva, seguimos el hilo de libros, artículos, hasta que encontré la Ariadna para salir del laberinto donde se vivía entrevista con don Flores Figueredo, de quien

y esto nos permitió forjarnos un futuro mejor. ya pocas personas se acuerdan en la población

de Cojedes.

LAS FÁBULAS DE ESOPO Y LA FONTAINE La versión de Jean de La Fontaine (1977:

77-79), refiere:

Por los años ochenta, una de las primeras

Cojedes fue al señor Flores Figueredo, me Correr no sirve de nada, partir a punto es preciso; entrevistas que realicé en la población de La liebre y la tortuga

contó de las crecidas del río Cojedes, del y la liebre y la tortuga comercio del pueblo, de cómo “ha ido de tal cosa son testigos. creciendo Cojedito” y me “echó el cuento” – –Apostemos –propuso ésta–

encuentra en la cultura griega, en las fábulas ¿Estáis loca? –Nuestra liebre de Esopo ( Αἴ σω ος π ). De Esopo se discute si muy asombrada le dijo– existió o no por los años seiscientos antes del cara comadre, purgaros presente. Entre ellas, el poeta francés Jean de al igual que el Minotauro, también se antes que vos, mi querida. –Antes que yo ¡desatino! como él decía– del “conejo y el morrocoy” que a que yo llego a este sitio con eléboro es preciso,

La Fontaine (1621-1695), escribió sobre “La cuatro gramos en ayunas os harán muy buen servicio. liebre y la tortuga”. Don flores Figueredo –Loca o no yo siempre apuesto– refería: y se hizo como se dijo; “El no es buen compañero, no sirve. Fíjese las apuestas se colocan usté que un morrocoy una vez invitó a correr cerca del punto escogido,

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saber en que consistían

no nos importa un comino, La versión en francés, se encuentra la ni saber nos interesa fábula 10 del libro VI, esta versión “Le Lièvre quien fue juez en el litigio. et la Tortue” (La Fontaine, 1943): La liebre solo tenía cuatro pasos de camino, de aquellos que suele dar Le lièvre et la tortue

a modo de prodigio Rien ne sert de courir; il faut partir à point: cuando la siguen los perros Le lièvre et la tortue en sont un témoignage. y escapa de sus colmillos. "Gageons, dit celle-ci, que vous n'atteindrez point

El tiempo, pues, le sobraba Sitôt que moi ce but. - Sitôt? Êtes-vous sage? para echar de hierba un piso, Repartit l'animal léger: dormir una buena siesta, Ma commère, il vous faut purger escuchar todos los ruidos, Avec quatre grains d'ellébore. saber como sopla el viento, - Sage ou non, je parie encore." y ver saltar a los grillos. Ainsi fut fait ; et de tous deux Deja, pues, a la Tortuga On mit près du but les enjeux: que, con paso de arzobispo, Savoir quoi, ce n'est pas l'affaire, parte y en llegar se esfuerza Ni de quel juge l'on convint. despacio, poco a poquito.

Mientras tanto nuestra Liebre Notre lièvre n'avait que quatre pas à faire. ve su triunfo como indigno, J'entends de ceux qu'il fait lorsque, prêt d'être atteint,

tiene la apuesta en muy poco, Il s'éloigne des chiens, les renvoie aux calendes, piensa que comprometido Et leur fait arpenter les landes. esta su honor si se pone Ayant, dis-je, du temps de reste pour brouter, al par de la otra en camino; Pour dormir, et pour écouter como descansa se ocupa D'où vient le vent, il laisse la tortue en asuntos muy distintos Aller son train de sénateur. de su apuesta, y cuando mira Elle part, elle s'évertue, que ya llega el enemigo Elle se hâte avec lenteur. casi al fin de su carrera, Lui cependant méprise une telle victoire, cual flecha parte sin tino, Tient la gageure à peu de gloire, pero resultaron vanos Croit qu'il y va de son honneur todos los esfuerzos que hizo, De partir tard. Il broute, il se repose, porque llegó la tortuga Il s'amuse à toute autre chose la primera a su destino. Qu'à la gageure. A la fin, quand il vit –¿Qué tal? –Le grita triunfante– Que l'autre touchait presque au bout de la carrière,

decid, ¿me falta juicio? Il partit comme un trait ; mais les élans qu'il fit

vuestra grande ligereza Furent vains : la tortue arriva la première. ¿Para qué os ha serviros? "Eh bien ! lui cria-t-elle, avais-je pas raison? ¡Ganar yo…! ¡Cuan más fácil De quoi vous sert votre vitesse? mi victoria hubiera sido Moi l'emporter ! et que serait-ce si vos también a la espalda Si vous portiez une maison? llevareis un edificio!

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REFERENCIAS

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OTILIO GALÍNDEZ DESDE SUS INTÉRPRETES Y CONOCEDORES

Pedro Eduardo Concepción Martínez1

RESUMEN.

Se aborda un proceso hermenéutico con las opiniones de algunos intérpretes de las canciones de Otilio Galíndez, de igual manera con la de algunos de sus biógrafos y conocedores de su obra. Se procura entender por qué el cantautor y poeta genera opiniones tan positivas y que significa su persona para la música venezolana de los últimos 70 años. Como colofón, se hará un análisis subjetivo de sus canciones “Pueblos Tristes”, “Ahora”, “Luna Decembrina” y “Flor de Mayo” en el plano social, ambientalista, rural y navideño; a fin de determinar cómo la canción popular de Otilio Galíndez simboliza una forma de entender y de sentir una realidad en un momento histórico determinado.

Palabras clave: Canción popular, análisis musical y social, nueva manera de componer, canción militante.

ABSTRACT

A hermeneutical process is addressed with the opinions of some interpreters of Otilio Galíndez's songs, as well as with that of some of his biographers and connoisseurs of his work. It seeks to understand why the singer-songwriter and poet generates such positive opinions and what his person means for Venezuelan music of the last 70 years. As a culmination, a subjective analysis of his songs "Pueblos Tristes", "Ahora", "Luna Decembrina" and "Flor de Mayo" will be made on the social, environmental, rural and Christmas level; in order to determine how the popular song of Otilio Galíndez symbolizes a way of seeing and feeling a reality in a given historical moment.

Keywords: Popular song, musical and social analysis, new way of composing, militant song

INTRODUCCIÓN venezolana, se familiarice con sus canciones y

El propósito de este trabajo es dar a reconozca en su obra elementos de identidad

conocer la idea que tienen de Otilio Galíndez cultural. Al mismo tiempo, quien escribe busca

algunos de sus intérpretes, biógrafos y nuevos elementos que permitan ensanchar el conocedores de su obra, a fin de estimular y conocimiento que tiene del personaje. La

participar en la visibilización de su legado, es importancia de este trabajo reside en conocer

decir, hacer que, principalmente la juventud la opinión que de Otilio Galíndez tienen una

1 Licenciado en Comunicación Social UBV. MSc. Historia de Venezuela. UNERG. Cursante del PNFA Arte y Cultura del Sur. UNEARTE. Docente de Cultura Popular e Identidad, Ambiente, Formación Cultural, Geo-Historia de la Alimentación y Dialogo entre la Cultura Popular y la Cultura Alimentaria en la Universidad Politécnica Territorial de Yaracuy “Arístides Bastidas”

UPTYAB. ambiente3cultura@gmail.com

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representación de variadísimos personajes del RESULTADOS canto y el ambiente popular venezolano, que

ayude a determinar por qué el investigado es Los intérpretes de la música de Otilio

tan altamente estimado en el círculo del canto Galíndez en el mundo son numerosísimos.

coral y de los más prominentes cantores y Basta que alguna persona o agrupación se cultores de la música académica y popular sienta atraída por la manera de componer del venezolana. cantautor. A propósito de sus composiciones,

variadas han sido las opiniones, pero

MÉTODO coincidentes en lo original, en lo diferente, en

la resistencia a hacer concesión a lo comercial

Se llevó a cabo un proceso heurístico por encima de lo estético. Ruiz (2007, Ob.Cit.)

que permitió ubicar, consultar y conocer la lo resume así: opinión que de Otilio tienen una infinidad de

orfeonistas, escritores, investigadores, sus maestros y compañeros del orfeón eran un decir nuevo que rompía con los cantores, músicos, arreglistas, compositores, Aquellas composiciones que Otilio mostraba a analistas y otros. Este material se divide en: convencionalismos… La historia de la música

venezolana, sin duda alguna, cambió con las

Hemerográfico: Recortes de periódicos, composiciones de Otilio, quien comenzó a revistas, libros, folletos construir un universo poético y musical que

explora en la tradición con lenguaje

Audiovisual: transformador y crítico. No hay candidez ni Entrevistas grabadas, conciertos.

ingenuidad en quien fue tallado en el dolor… si

alguien testimonia las carencias y la lucha del

Fuentes primarias. Entrevistas: Tres artista venezolano frente a un mundo hostil es personajes que conocieron y trataron precisamente el creador yaracuyano (pag. 91). frecuentemente a Otilio Galíndez.

Decir que la música venezolana cambió

Se consultaron los libros “Dos Poetas cantan a con las composiciones de Otilio es colocarlo en

la Patria” de Pedro Ruiz 2007. La Revista un sitial especial en cuanto a composición se Nacional de la Cultura, año LXXIII, 2011, n° refiere, aún si tomamos en cuenta que no es el

338, Tomo I. Artículo “Otilio Galíndez: Vivir en más conocido de nuestros compositores. Se

la Ternura. Pag. 203. “Historia Regional y pueden encontrar multitud de personas, aún Local”. Lecturas de historia regional y local. en el estado Yaracuy y especialmente en Arístides Medina Rubio (compilador). Yaritagua quienes manifiestan no conocer a Biblioteca Popular para los Consejos Otilio. Ponerlo como el creador de un antes y Comunales. p 14 a 16. un después en la música popular venezolana

es una constante entre quienes reconocen lo

Se estudiaron los trabajos audiovisuales: original de su trabajo creador. Mujica Una de esas voces autorizadas, y quien Eladio (2009) en

http://talentovenezolano.blogspot.com/2009/ se expresa en la misma tónica es Juan Carlos

06/otilio-galindez-un-hasta-luego.html Núñez, músico, compositor, director de

y Archivo Radio Nacional de Venezuela. orquesta, pianista y arreglista venezolano, Entrevista audiovisual a Otilio Galíndez. (s/f). considerado uno de los más importantes

compositores de Venezuela y Latinoamérica

en el ámbito de la música clásica

contemporánea y música clásica del siglo XX.

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(s/f), se expresó de la siguiente manera: la profundidad de las letras… además la sencillez, dice cosas muy profundas con muy En entrevista a Radio Nacional de Venezuela compositor con esas características… Primero,

música se lo habían dado a Otilio Galíndez, como su letra son de una profundidad, pero a la pensé, en ese mismo instante, que la pirámide vez inmensamente sencilla… Creo, se había invertido de verdad… el particularmente que Otilio es un genio, está a Cuando me enteré que el premio nacional de más define a Otilio es que tanto su música pocas palabras… Con la música igual. Lo que

reconocimiento de que como compositor ese nivel, todo lo que él hizo es una genialidad, popular fue una figura determinante en el siglo todas sus canciones eran geniales. Para mí, en XX. Eduardo Serrano, Simón Díaz y Otilio él se reúne todo lo que es la definición de un Galíndez me parece la trilogía más importante genio. en lo que a compositores venezolanos se refiere… Otilio Galíndez me pareció un ícono… un poeta con unas imágenes, unas rimas

completamente nuevas, distintas… Un rigor del Es de hacer notar que Cecilia Todd

siglo de oro con unas imágenes que no introduce una figura que para muchos

conseguirás en otro compositor popular… Es conocedores de la música popular venezolana una figura atípica, no fue una figura es completamente cierta. Otilio Galíndez es un comprometida con el comercio, con la publicidad con los artistas, no…su obra es genio y su música resume esa genialidad. recibida con profundidad y toca muchos Otro aspecto de la personalidad de nervios de la sensibilidad musical popular que no existían antes. Otilio, recalcado por sus intérpretes y conocedores de su obra, es su sencillez, sus

valores y su integridad. Ya no es solo su

Muy importante la acotación del increíble talento, sino su bonhomía, su don de

pianista Juan Carlos Núñez, en cuanto a que gente, a veces difícil de encontrar en los

Otilio no era una figura “comprometida con el genios. Chuchito Sanoja, reconocido músico

comercio ni con la publicidad de los artistas”. nacional, hijo del no menos importante

En este punto lo podemos comparar con Alí Chucho Sanoja, en el trabajo audiovisual “RNV

Primera, quien tampoco hizo concesión a lo Entrevista a Otilio Galíndez” lo planteó de la

comercial y se negó a presentarse en la siguiente manera:

considerando a Otilio como un poeta con buenos oídos, oigo a la vez varias voces y he “imágenes… y rimas completamente nuevas… estado siempre muy cuidadoso de ver que hay que no se conseguirán en otro compositor dentro de esa persona. Siempre llego al mismo sitio a donde me llevó su música. Encuentro un popular”. Remata Núñez su exposición en estas declaraciones, la constante de seguir …a Otilio, producto de mi admiración, yo siempre lo observo y tengo buenos ojos y televisión venezolana. Podemos ver también

expresando su admiración por el yaracuyano y hombre sencillo, un hombre de valores, de integridad, de hablar poco pero suficiente. En afirmando que su obra… “toca muchos nervios ese homenaje que le hicimos, donde yo leí por de la sensibilidad musical popular que no cierto una carta que mandó el maestro Soto de existían antes”. París, en homenaje a él… se leyeron muchas

venezolana también se rinde ante el talento de me obliguen, yo sólo sé escribir canciones y Galíndez. En el mismo trabajo audiovisual de algunas palabras…” Otilio manifiesta su RNV nos comenta que: personalidad a través de sus canciones. Yo, que soy también compositor, trato de ver como Otilio, pero eso es algo de él nada más, sólo las voces más representativa del canto popular mucha música… Al final de los homenajes le obligaron a decir algo y él dijo “Por favor no La conocidísima Cecilia Todd, una de cosas en su honor… Hubo muchas palabras y

…primera vez que escuchaba a un compositor

con sus características y nunca más he oído un

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Otilio se fija en un charquito en el patio y le creación personificada en (su) música… llegué a

canta a ese charquito… decir, y hoy lo ratifico sin ninguna duda, que si

se puede hablar de una ‘neocanción’

venezolana, ella está representada en las

de la originalidad de Otilio y el componer En este punto se repite la percepción canciones de Otilio Galíndez, importante, indispensable y vital punto de referencia a la hora de tratar de abordar nuevas formas en la canciones tan sencillas con detalles como música y en la poética popular…”. “charquitos en el patio”, “una vela que muere El testimonio anterior, del muy en aceite sucio” o “un perro que es puro conocido músico Miguel Estévez, es hueso”, no se encuentran en otros sumamente apropiado para entender la compositores y, si existen, son pocos. dimensión que alcanzó Otilio en la música Otro importante integrante y venezolana. Estévez, que es músico académico,

compañera en el Orfeón Universitario es expresa su asombro y admiración por la figura Graciela Gamboa. En el mismo trabajo que Otilio representa. “Mi guitarra y yo audiovisual de RNV, se refirió a OG así: empezamos a conocer un mundo musical y

Otilio se convirtió en una figura inmensa… una poético inexplicable” … “ruptura de cadencias

persona única…me siento privilegiada de musicales” … “temática de canciones no haberlo conocido… fue un compositor popular conocidas ni exploradas”… “líneas melódicas

que logró que los maestros, los académicos, les no esclavizadas a los patrones naturales de

dieran a sus obras una dimensión universal. armonización”… “ausencia total de lugares

universal que alcanzó la obra del poeta Gamboa refirió entonces la dimensión comunes” y ”conocer la magia de la creación personificada en (su) música…”, son algunos de los elogios que, en un músico reconocido yaritagüeño, sobre todo la que se propagó por como Estévez, sólo puede venir del asombro y el mundo a través del prestigio del Orfeón de la sinceridad. Así mismo, dónde Estévez se Universitario. En ese mismo orden tenemos rinde completamente y hace justicia al las impresiones del afamado guitarrista, yaracuyano es cuando argumenta que de compositor y arreglista Miguel Delgado haber “una ‘neocanción’ venezolana, ella está Estévez, tomadas del trabajo de grado representada en las canciones de Otilio Galíndez, “Aproximación literaria a la letra de 13 importante, indispensable y vital punto de canciones de Otilio Galíndez, compositor referencia a la hora de tratar de abordar nuevas venezolano”, de Carmen Alicia Sergent formas en la música y en la poética popular…” . Arévalo. Ruiz (2007, Ob. Cit.): Para Estévez, Otilio Galíndez es el antes y el Conozco a Otilio desde 1961, siendo integrante después de la música popular venezolana. del Orfeón universitario. Las primeras

composiciones que le conocí fueron sus Si para Miguel Estévez Otilio es el

aguinaldos, repertorio obligado en las “antes y el después” de la música popular parrandas decembrinas del Orfeón… Otilio venezolana y para Cecilia Todd es “un genio”, seguía componiendo y mi guitarra y yo para Jesús Soto, uno de los más trascendentes empezamos a conocer un mundo musical y artistas del mundo en el siglo XX y máximo poético inexplicable… casi me atrevo a decir que por momento no entendía nada… ruptura exponente del Arte Cinético, Otilio Galíndez es de cadencias musicales; temática de canciones un “elegido”, y así lo expresó: no conocidas ni exploradas hasta donde nuestra información llegaba; líneas melódicas He tratado de descifrar el original fenómeno de que no estaban esclavizadas a los patrones Galíndez, para terminar aceptando que los naturales de armonización, ausencia total de milagros no se descifran, ellos nos envían lugares comunes… conocer la magia de la destellos orientadores en dirección de un

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

futuro de gracia. Otilio Galíndez pertenece al qué de lágrimas me dice.

elenco de los elegidos: Guti Cárdenas, En el fondo hay un santo de a medio peso Atahualpa Yupanqui, Violeta Parra, entre una vela que flota en aceite sucio otros. (Ruiz Ob. Cit, 2007). más allá viene un perro que es puro hueso

con ladridos del hambre que dios le puso.

SUS INTÉRPRETES Y esa luna que amanece alumbrando pueblos tristes

Otilio Galíndez ha sido interpretado por qué de historias, qué de penas

muchos cantantes, cultores, grupos de música qué de lágrimas me dice. popular venezolana. Algunos de ellos son:

Rafael Montaño, su primer intérprete de El primer verso nos lleva a la renombre, según testimonio del mismo Otilio; monotonía de la vida en un pueblo pobre de

Lilia Vera, Soledad Bravo, Morella Muñoz, nuestro campo en el primer tercio del siglo Simón Díaz, Cecilia Todd, Jesús Sevillano, XX. “La muchacha que pila y pila” por siempre, Mercedes Sosa, Silvio Rodríguez, Pablo entrampada, sin esperanza; sabiendo que su Milanés, Nancy Toro, Henry Martínez, Ilan destino es solo pilar, y llenarse de muchachos, Chester, Francisco Pacheco, Luz Marina, sin esperanza de superación, el sonido del Ignacio Izcaray, Fabiola José (quizás la mejor pilón, monótono… toc, toc, toc… intérprete del vals “Ahora”), Juan Carlos “Qué piensa el hombre torvo junto a la Núñez, el Quinteto Cantaclaro, Ensamble vieja”. Torvo se refiere a la mirada, espantosa, Gurrufío, Cardenales del Éxito, Los airada…asqueada, quizás si se refiere a una de Madrigalistas de Aragua, Polifonía Aragüeña, esas ancianas nuestras desnutridas, hundidas

Voces Oscuras de la Universidad Central, la por el mal de Chagas o por el bocio, que

Orquesta Filarmónica de Aragua, de seguro abundaban en nuestra geografía en la primera todos los orfeones y corales de Venezuela, mitad del siglo XX, donde ubicó con toda

nombre y por supuesto, muchísimos cultores “Y qué dicen campanas de la capilla”, de la música venezolana, anónimos en su gran numerosos ensambles, muchos de ellos con su seguridad esta canción de Otilio Galíndez.

mayoría y por supuesto, El Orfeón sonoras, de capillas pobres, de capillas tristes seguro se refiere a esas campanas muy pocos Universitario. y calurosas, de pueblos con calles de tierra…

que suenan a lata y no a bronce…

TRISTES, DESDE EL PUNTO DE VISTA “En sus notas que tristes parecen quejas” … Ya ANÁLISIS DE LA CANCIÓN PUEBLOS

SOCIAL la canción pintaba un cuadro sofocante y Otilio lo remata ya diciendo, ya asumiendo que

Pueblos tristes las “notas son tristes” y que, de lo tristes, más bien parecen quejas. (Otilo Luchador social) La segunda estrofa es también descriptiva

de un ambiente lúgubre, de mucho silencio o

Qué piensa la muchacha que pila y pila de ladrido lejano, muy lejano de los perros…

qué piensa el hombre torvo junto a la vieja

y que dicen campanas de la capilla En el fondo hay un santo de a medio peso

en sus notas que tristes parecen quejas. una vela que muere en aceite sucio

Y esa luna que amanece más allá viene un perro que es puro hueso

alumbrando pueblos tristes con ladridos del hambre que Dios le puso.

qué de historias, qué de penas

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“Un santo de a medio peso” es un Vaya paisano

santo tan pobre que ni aun “peso” llega, un dígale que canto solo

santo con ropa raída y sucia, o quizás una que ya rompí

estampita descolorida de tanto verla o de con el silencio del verano

tanto alumbrarla… “una vela que muere en ahora que el invierno se prende de las hojas

aceite sucio” es, en mi opinión, la frase más ahora que aparecen

significativa de la canción, donde dice todo charquitos en el patio

con muy poco, con lo más sencillo. “Una ahora que los caños

vela que muere en aceite sucio” es se brotan de agua clara

prácticamente la descripción de miles de mira el conuco verde

altares en Venezuela dónde se alumbra a oí los turupiales.

los santos y al Ánima Sola… Y es de notar

que, por lo rico de su imaginaria popular y En esta canción descubrimos al Otilio

el asunto de que las Cortes Espiritistas ambientalista. Se aprecia que es amante de la

tengan su asiento en la montaña de Sorte, naturaleza y que su sensibilidad como músico

un altar en Yaracuy tiene un significado le impide agredirla. Ruiz (2007) sitúa el origen

que quizás fuera de Yaracuy no lo tenga o geográfico de esta canción en el barrio Tiquire

signifique otra cosa. Flores de la población de El Consejo, estado

“Más allá viene un perro que es Aragua, muy cerca de la ciudad de La Victoria

puro hueso” describe el hambre en la y de seguro cuando esos lugares aún no habían

Venezuela de los primeros 50 años del cedido sus espacios al cemento, a los grandes

siglo XX, con mucho petróleo haciendo edificios y a los parques industriales. Cuenta

vitrinas a las grandes ciudades y dejando a Otilio en Ruiz (2007) que al terminar el

los pueblos de los más pobres signados por sofocante período de sequía comenzó a ver las

la indiferencia. La frase habla del hambre señales de la pronta “llegada de las lluvias”.

del perro, pero también del hambre del (p.99).

dueño. “Ahora que el invierno se prende de las

“Con ladridos del hambre que Dios hojas”, es la forma sencilla y hermosa en que

le puso”, quizás sea la frase donde se Otilio describe el rocío mañanero que

percibe un atisbo de esperanza en la acariciaba las plantas aragüeñas en esa

canción. Sí el hambre lo puso Dios, quizás mañana y que se producía ya en épocas de

lo quite también, esa es la esperanza. lluvias. “Ahora que amanecen, charquitos en el

patio”, charquitos producto de las lluvias en la madrugada, tenues, que casi no se sentían

Ahora pero que al madrugador le decía que,

(Otilio ambientalista) inequívocamente, había llovido. “Ahora que

los caños, rebosan de agua clara”, la

Ahora que el invierno maravillosa naturaleza venezolana

se prende de las hojas manifestándose a través del agua pura, quizás

ahora que amanecen color tierra, pero limpia, no contaminada (eso

charquitos en el patio me trasmite Otilio con su poesía). “Mira el

ahora que los caños conuco verde, oí los turupiales”. Otilio

rebosan de agua clara cantándole a las cosas más sencillas, nos pinta

mira el conuco verde un “conuco vivo”, verde, rebosante de vida y

oí los turupiales (bis) encima con la maravillosa presencia de

nuestra ave nacional que el mismo Otilio nos

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

dice que el pueblo, que es quien determina el grupo indígena mexicano Nonoalka (Voces de

idioma, le dice “turupial” en lugar de las Altas Montañas), de Zongolica, Veracruz, “turpial”. “Oiga paisano dígale que canto solo”, México. En esta canción rinde homenaje al

y aquí utiliza Otilio una figura del paisaje campo llanero, al campesino, a los becerreros. venezolano, un “portugués”, a quienes en Flor de mayo es una vaca, seguramente Venezuela y según él, les dicen “paisanos” “paría”, a la que llama a través de la tonada. “Que ya rompí con el silencio del verano”, “Mañana que vas llegando, Rayito de sol quizás se refiera el cantor a los largos silencios que siento”, se refiere a la faena del campo que que el clima tórrido imponía en los períodos no puede empezar sino en el amanecer,

de sequía de los hermosos valles de Aragua. tempranito, “como para agarrar agua clara”.

Este es entonces, el “Otilio ambientalista”. “Llévame por la sabana, llévame sabana

adentro” es una manera de situar la acción de la canción como para que no quede duda: es

Flor de mayo “sabana adentro”.

Tonada Flor de Mayo, Flor de Mayo, Flor de Mayo

(Otilio campesino del llano) No eres tan brava como Mariposa,

Flor de Mayo, Flor de Mayo.

Mañana que vas llegando, rayito de sol que siento

(bis) El verso anterior es un canto de

llévame por la sabana, llévame sabana adentro becerrero, cuando éstos llaman a las vacas

mañana que vas llegando, rayito de sol que siento para que den de mamar y luego regalen al

humano su blanco néctar. Además, confirma la

Agüita de hojitas verdes, perlitas madrugadoras locación: una quesera, un establo; pero

(bis) inequívocamente, el campo, el llano.

decime adiós que voy lejos, cantando al morir la

aurora Agüita de hojitas verdes, perlitas

agüita de hojitas verdes, perlitas madrugadoras. madrugadoras (bis)

decime adiós que voy lejos, cantando al

Cabalgando en mi rucio paraulata morir la aurora brota mi copla y responde el llano agüita de hojitas verdes, perlitas

mariposa, Flor de Mayo madrugadoras.

Fantasmas de sombra y luna, espantos y aparecidos Nuevamente nos lega Otilio, en la

(bis) estrofa anterior, su ambientalismo, brindando

el gallo de mi totumo una descripción incontaminada, de frío

ahuyenta con su cantío mañanero, de rocío…

fantasmas de sombra y luna, espantos y aparecidos

Fantasmas de sombra y luna, espantos y aparecidos

Azabache, piñatita, blanca espuma el gallo de mi totumo, ahuyenta con su cantío

canta la lluvia, se acabó el verano fantasmas de sombra y luna, espantos y aparecidos

blanca espuma, Flor de Mayo.

Y no podía hablar del llano sin nombrar

Flor de Mayo es una de las canciones a los espantos y aparecidos y a la contra que

más internacionales de Otilio. Hay una los espanta: el gallo de su totumo… En apenas hermosa versión grabada en náhuatl por el tres líneas trasmitió los saberes del pueblo, sus

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supersticiones, sus creencias, en fin, la Mi lunita navideña identidad del pueblo llano, la Cultura Popular brilla por su redondez con mayúsculas. porque en diciembre te ves

como reina caraqueña

Azabache, Piñatita, Blanca Espuma

Canta la lluvia, se acabó el verano Verso III

Blanca Espuma, Flor de Mayo. Esa luna parrandera

va conmigo casa en casa

Finaliza Otilio su hermosa canción y por eso se la pasa

homenajeando a las protagonistas de la en constante borrachera misma, sus vacas “parías” y nombrándolas por

sus nombres poéticos, los nombres que pone Verso IV el pueblo, los vegueros, los becerreros; los Esta luna escondida nombres que inspiran a cientos de becerreros siempre detrás de la loma a través de nuestro llano, en este caso, allí fíngese dormida Azabache, de seguro tan negra como la noche. y cuando es Pascua se asoma Piñatita… ¿Será una vaca mansa y colorida?

Blanca Espuma, lo contrario a Azabache, Luna Decembrina es de seguro el aguinaldo parece su nombre no necesitar explicación, así más conocido de Otilio Galíndez y de seguro el

de blanquita será… ¿Y Flor de Mayo? ¡Ah vaca más interpretado en el siglo XXI musical

pa’ bella debe ser pa’ qué así la llamaran! venezolano, Además, muy seguramente parte

esencial en todas las corales venezolanas…

Luna Decembrina

Otilio Navideño Prendan la luz que es diciembre

Coro: son las 12 abran la puerta

Prendan la luz que es diciembre todo se despierta con la Navidad

son las 12 abran la puerta

todo se despierta con la Navidad Con esta primera estrofa Otilio de un solo

golpe nos sitúa en el sujeto preferido de sus

Mi parranda está mirando composiciones: La Navidad. “Son la 12” es la

como se abrieron las flores hora oficial de la Navidad en Venezuela y

y hasta los tambores “Abran la puerta” evoca a unos parranderos

pretenden hablar tocándole la puerta a la familia para cantar

aguinaldos y gaitas por todos los campos,

Señorita póngase la bata pueblos y hasta ciudades de Venezuela, una

tráigame una lata para yo tocar parranda navideña. “Todo se despierta con la

cualquier palo sirve de charrasca Navidad” nos habla de la alegría del

pues nada se escapa con la Navidad venezolano en las fechas preferidas del año…

Verso I Mi parranda está mirando

Oye luna decembrina como se abrieron las flores

mi pueblo sale de ronda y hasta los tambores oye luna no te escondas pretenden hablar siendo su mejor vecina

En esta segunda parte de la primera

Verso II estrofa de “Luna Decembrina” Otilio

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

desconcierta a quien pretenda analizar sus

canciones, al utilizar elementos no Cuando llegó la hora de cumplir con el acostumbrados en las composiciones servicio militar, Trujillo fue su destino, decembrinas como “flores abriendo y

tambores pretendiendo hablar”, una muestra …allí, cobijándose entre los primeros

de la originalidad de Otilio. Igual originalidad amores y una bohemia alimentada por los

observamos en el comienzo de la segunda valses de Laudelino Mejías, nacieron las estrofa del Coro, al referirse a elementos de la primeras composiciones que más tarde habría

cotidianidad del pueblo quizás no usados antes de rechazar por no atribuirle la consistencia

en composiciones venezolanas como una poética y musical que intuía en los albores de “Señorita póngase la bata, tráigame una lata para su madurez creadora. yo tocar” y retornar al tema navideño con “cualquier palo sirve de charrasca pues nada se

escapa con la navidad”. Podemos afirmar entonces, que siendo

Los cuatro versos o “solos” se “Pueblos Tristes” una de las cuatro canciones

envuelven en un elemento completamente que grabó Rafael Montaño en 1963 y que al inherente con la manera de componer de mismo tiempo fueron las primeras que le Otilio: la sencillez. Son loas a la “luna grabaron a Otilio, esta fue compuesta entre navideña” que parece más grande y brillante enero de 1957 y 1963, que es cuando sale a la

en ese mes. Acá aprovecha Otilio de luz el disco de Montaño. homenajear a una ciudad con la que se

concatenó e identificó en algunos años de su Por otra parte, y circunscribiéndonos

vida: Caracas y decir que en diciembre la luna exclusivamente en este momento a la canción

se ve como “reina caraqueña”. Este es “Pueblos Tristes”, su tono melancólico y entonces, ¡el Otilio Galíndez navideño! desolador muy posiblemente nos hable del

lugar de nacimiento de Otilio, Yaritagua,

RESULTADOS situándola en el tiempo a finales de los años 30

y principios de los ’40 del siglo XX, cuándo

El resultado de la investigación Venezuela languidecía bajo los estertores del

establece la enorme aceptación que recibe la gomecismo y el tormento de la tuberculosis, la

obra de Otilio Galíndez. Una variada pléyade sífilis, el mal de Chagas y el paludismo. de poetas, músicos, cantantes, arreglistas,

compositores, cultores y otros hacedores de DISCUSIÓN cultura coincidiendo en la genialidad, en la

sencillez, en lo original de sus letras, en la Si comparamos a Otilio con otros

belleza de su música y en su bonhomía como compositores contemporáneos suyos,

ser humano. concluimos en que, por ejemplo, Simón Díaz y

Se establece también como resultado de Reinaldo Armas son infinitamente más

la investigación la fecha aproximada de la conocidos, precisamente por haberse movidos composición de uno de los temas analizados, en la esfera comercial de la música popular.

“Pueblos Tristes”. Una constante en las Muy por el contrario, Otilio circunscribió su biografías sobre Otilio es sobre el hecho de que repertorio al “underground” culturoso

desechó las canciones escritas durante la universitario y más específicamente al nicho época en que prestó servicio militar, es decir, de los orfeones y las corales, lo que le permitió

entre 1954 y 1956. Ruiz (2007) lo reseña de entonces convertirse en una especia de “faro” esta manera: en lo que a composiciones de música popular

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se refiere para esos tipos de agrupación grado lo desarrolla en el municipio Peña, musical. manifestó no saber quién era Otilio Galíndez.

Me atrevo a equiparar a Otilio con otro La reacción fue muy distinta al interpretarle

maravilloso personaje de nuestra cultura algunas canciones de Otilio a esos estudiantes, popular: Juan Félix Sánchez, el mágico docentes y maestrantes. Conclusión: los constructor de iglesias de piedra y artesano de interrogados conocían sus canciones, pero no

la madera por allá por los helados páramos de a quien las creó, a Otilio. Mucuchíes. Ambos son creadores populares También me atrevería a comparar a plenamente identificados con su pueblo. Es Otilio Galíndez con el eximio compositor del decir, son percibidos por el pueblo como parte estado Sucre, Luis Mariano Rivera, en la

intrínseca de éste, son uno más de la misma sencillez y belleza poética de sus canciones y

gente de a pie, no son tenidos, a pesar de su en el uso de elementos de la cultura popular,

monumental obra, como artistas lejanos, de de los saberes del pueblo en sus

eso a quienes es muy difícil llegar, sino como composiciones. Ambos, pilares de la poesía

uno más de la familia. venezolana, se equiparán en simbiosis de la

Ahora bien, ¿Qué me estimuló a belleza al decir Luis Mariano, por ejemplo, investigar y divulgar la vida y obra de Otilio que: Galíndez? Precisamente, el desconocimiento

que de su figura y legado exhibían tres “Mi abuela nunca estudió, secciones del Programa Nacional de lo que es la geometría Formación en Enfermería Integral pero una arepa en sus manos, Comunitaria del antiguo Instituto redondita le salía”. Universitario de Tecnología del estado

Yaracuy, IUTY, hoy conocido como la Y Otilio lo acompaña en ese viaje por el Universidad Politécnica Territorial de mundo de las letras maravillosas con un verso Yaracuy, “Arístides Bastidas”, UPTYAB. como:

A esas secciones, cuya inmensa mayoría

provenían del municipio Peña, capital “Caramba mi amor, Caramba Yaritagua, lugar de nacimiento de Otilio, les lo bello que hubiera sido pregunté (esperando por supuesto una si tanto como te quise abrumadora respuesta positiva), si conocían a así me hubieras querido” Otilio Galíndez. Silencio sepulcral y no menos

silencioso mi asombro. Me era imposible creer Poetas ambos, cantores, mágicos,

como podía Otilio ser desconocido en su extraterrestres del verso popular que, propia tierra de nacimiento. Como para diciendo poco, lo dicen todo. ¡Qué buena corroborar la inocente ignorancia de los dicha, ser venezolano! jóvenes, pero con la esperanza de estar Otilio reconoció a su madre como fuente equivocado, hice la misma pregunta a dos de inspiración y como influencia primaria docentes de la misma universidad, también fundamental, pues de ella escuchó las nacidos, criados y actuales habitantes de primeras canciones. Otilio terminó cuidándola Yaritagua. Ninguno sabía quién era Otilio. en su ancianidad, lo que nos lleva a creer que Terminé de aceptar el desconocimiento que Otilio reflejó en su madre un carácter sensible

una gran parte de pueblo tiene de Otilio, y amoroso. cuando uno de los pocos músicos estudiante

de la maestría en Historia de Venezuela del

convenio UNERG-UNEY y cuyo trabajo de

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

RESULTADOS Orfeón universitario, Graciela Gamboa; otro

músico y director, Miguel Delgado Estévez y

El resultado de la investigación establece la Jesús Soto, artista plástico pionero del arte

coincidencia de opinión entre diferentes cinético, coinciden entonces en la genialidad y actores en la vida de Otilio Galíndez, en el originalidad de Otilio como artista, lo que si sentido de considerarlo el más importante y numéricamente representa una muestra muy

original compositor de la segunda mitad del pequeña, cualitativamente tiene un peso

siglo XX en Venezuela. Un biógrafo, Pedro enorme dada la calidad de los consultados. Ruiz; un compositor y pianista de música Creo haber explicado en este artículo clásica, Juan Carlos Núñez; una cantante, científico, los resultados parciales de mi Cecilia Todd; un compositor y director de investigación sobre el cantautor yaracuyano orquesta, Chuchito Sanoja, una integrante del Otilio Galíndez.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.

Ruiz, P. (2011). “Otilio Galíndez: Vivir en la Ternura”. Revista Nacional de la Cultura, año LXXIII, Tomo I. (N° 338).

Ruiz, P. (2007) “Dos Poetas cantan a La Patria”. Caracas: Fundación Editorial El perro y la rana.

CONSULTA EN LÍNEA.

Archivo Radio Nacional de Venezuela. Entrevista audiovisual a Otilio Galíndez. (s/f).

Mujica Eladio (2009) en http://talentovenezolano.blogspot.com/2009/06/otilio-galindez-un-

hasta-luego.html

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

ENTRE LA VIDA Y LA CREACIÓN ARTÍSTICA

Nadechka Guánchez Torres1

Toda cultura es diferente y particular con respecto a las otras, pero la

vida humana es la que funda los valores particulares de toda cultura,

y en cuanto tal es una y universal. La vida es el principio universal y

cada cultura un modo de ejercer particularmente dicha vida.

Enrique Dussel.

Resumen

Es una reflexión acerca de las concepciones de la vida y la belleza vistas desde la óptica de Enrique Dussel en su Filosofía de la Liberación y el legado que este nos ha dejado, que nos lleva a la generación de un pensamiento crítico ante los estragos que la modernidad ejerce en nosotros en los muchos ámbitos que conforman nuestra cotidianidad, y la relación que existe con la creación artística, mediante el desarrollo del proceso creativo de una muestra perteneciente a las artes visuales, en donde el collage, el ensamblaje y la fotografía son integradas como fundamento de una propuesta plástica.

Palabras Claves: vida, belleza, arte, filosofía de la liberación, proceso creativo.

Summary

It is a reflection on the conceptions of life and beauty seen from the point of view of Enrique Dussel in his Philosophy of Liberation and the legacy that he has left us, which leads us to the generation of critical thinking in the face of the ravages that modernity exerts on us in the many areas that make up our daily lives and the relationship that exists with artistic creation. through the development of the creative process of an exhibition belonging to the visual arts, where collage, assemblage and photography are integrated as the foundation of a plastic proposal.

Keywords: life, beauty, art, philosophy of liberation, creative process.

ENTRE LA VIDA Y EL ARTE subjetividad no viene dada netamente desde la

individualidad, ya que ese mismo ser humano

Cuando hablamos de arte, hablamos de forma parte de una realidad que es externa a

un proceso que surge desde lo más interno y él, forma parte de una cultura, de una familia,

subjetivo de cualquier ser humano, pero esa de un núcleo conformado por otras

1 Terapeuta Ocupacional, Universidad Central de Venezuela, 2006. Diplomado en atención Integral a la Persona con Deterioro Cognitivo, UPEL 2013. Seleccionada como Artista del Mes de octubre 2019, FMN. Licenciada en Artes Plásticas mención Pintura, UNEARTE 2023. Docente del taller de Dibujo y Pintura de la Fundación Casa del Artista, 2023. Desde el 2020 hasta la actualidad, Docente del Taller de Creatividad Infantil del Centro Cultural José Fernández Díaz perteneciente al Ministerio del Poder Popular para la Cultura. Cursante del PNFA Arte y Culturas del Sur, UNEARTE. Código ORCID: https://orcid.org/0009-0004-7261-6290

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individualidades que a su vez se conjugan, y se presentan en las realidades cotidianas son el

interrelacionan, formando comunidades o origen de este pensamiento nacido aquí en grupos con los cuales el ser humano se nuestro continente, en el acontecer diario de relaciona en su diario vivir. quienes conformamos la otredad.

Siguiendo este orden de ideas, es posible Por su parte, Karl Apel promueve una

decir que la producción artística que puede visión ética y moral vista desde el

aflorar de cualquier individuo, va a venir dada eurocentrismo que parte como una

por la construcción externa de la cultura en la continuación de la Escuela de Frankfurt, por lo

que se encuentra imbuido. Con respecto a tanto, hay una dificultad en la aceptación de esto, es posible señalar que Enrique Dussel en que La Filosofía de la Liberación se encuentre

su Filosofía de la Liberación, toma muy en fundamentada y situada en un nivel práctico y cuenta la importancia de las prácticas que se realista, que va más allá de los conceptos y las

llevan a cabo en la comunidad, es decir, que la categorías propias que han producido

participación del individuo dentro de su históricamente los filósofos eurocentristas. comunidad tiene un gran valor, y que es el La Filosofía de la Liberación, nos plantea

reflejo práctico de la existencia misma. una idea de la latinoamericanidad, de “la

Inspirado en Karl Marx, denomina a una otredad” y “la alteridad” que el sistema

Comunidad de Vida como aquella que lleva a capitalista y actualmente globalizador ha

cabo el trabajo cotidiano y realiza una lucha generado en nuestro planeta, ejerciendo una

reivindicativa constante y que, generalmente, división donde los países del Norte han

dicho trabajo está realizado por aquellos que oprimido históricamente a los del Sur,

son considerados “los otros”2 desde la visión desplegando una conquista sistemática de los

del Norte. Al respecto, (Colmenares, Katya, pueblos, en donde como parte del sistema 2023: 126) nos recuerda que a menudo, en la imperialista se pretende la subyugación de

prisa del día a día, solemos olvidarnos de estas otros pueblos que estén fuera de la particular

cuestiones fundamentales. Por ello, debemos "totalidad del mundo" aceptada por el

tenerlas siempre presentes, en todos lados, eurocentrismo, aniquilando de esta manera la para no olvidarnos jamás de los mensajes que valía de los otros seres humanos y de sus

hacen posible que emerja la Comunidad de culturas. Vida. La Comunidad de Vida

Si bien la comunicación es uno de los (lebensgemeischaft)3 es uno de los

aspectos que nos caracteriza como seres presupuestos más importantes de La Filosofía humanos, el trabajo y la ejecución del mismo de la Liberación, ya que se distingue de los

de forma compartida, podría considerarse planteamientos de Apel donde el desarrollo como otra característica definitoria de la del pensamiento existencial está centrado en condición humana. Para la Filosofía una comunidad lingüística o en una serie de Tradicional, las categorías que conforman la presupuestos que no llegan a la acción. Dussel

Ética del Discurso son un eje fundamental de se preocupa en la garantía de la existencia

este modo de pensamiento, mientras que para humana, es decir, en la vida y en el desarrollo

la Ética de la Liberación, los fenómenos que se del ser humano en la cotidianidad; al respecto

2 Emmanuel Lévinas, en una de sus obras más importantes, Totalidad e infinito, dice así: «El Otro no es otro con

una alteridad relativa como en una comparación […] La alteridad del Otro no depende de una cualidad que lo distinguiría del yo». Recuperado de: https://filco.es/10-claves-del-pensamiento-de-levinas/

3 Termino introducido por Karl Marx, tomado por Dussel, en el que basa parte de sus planteamientos en

relación al principio de la vida y las relaciones que establece el ser humano para la continuación de esta.

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

nos dice que la existencia de una “Comunidad cotidianamente imbuidos a causa de la

de Vida” donde el trabajo y no solo el lenguaje, modernidad y de las prácticas que el

garantizará la existencia humana; es decir, la capitalismo ejerce con el fin de perpetuarse en

vida del ser humano. (Dussel, Enrique, 2018: 5) el poder. Es por ello, que el arte va a estar arraigado a la La globalización tiene como premisa la

necesidad expresiva de los individuos que aniquilación de las culturas locales para poder hacen vida en una comunidad. imponer la visión, la comercialización y los

La modernidad nos ha llevado a un preceptos del funcionamiento capitalista en el proceso de individualización, en donde cada mundo; es por ello que hoy por hoy los

día el ser humano se encuentra más separado presupuestos Dusselianos tienen más que

de aquellos que lo rodean, así como de la cabida si deseamos la prosperidad y el naturaleza y sus ciclos. El ser humano de hoy bienestar de nuestro planeta y del ser humano

en día, no se encuentra en unión con el ritmo en un futuro. de los procesos naturales que el planeta tiene Por todo lo antes expuesto, resulta

en sí mismos. Esto ha producido un importante reflexionar acerca de nuestro rol debilitamiento de la salud y de los estados de como artistas y la función de nuestros

bienestar en las personas. Es fundamental procesos de creación dentro de nuestros crear nuevamente esa conexión entre los seres espacios y comunidades en las que nos

humanos y la naturaleza, y es por ello que el desarrollamos, ya que la trascendencia del

arte en la actualidad tiene una gran arte es fundamental dentro de la construcción importancia, ya que este puede ser el medio continua de la cultura y de la capacidad de

adecuado para internalizar en nosotros la vernos a nosotros mismos como un reflejo conexión con los demás seres vivos que están dentro de los procesos y la producción del arte

en nuestro alrededor. que nos encontramos generando en la

El arte con su capacidad sensibilizadora y actualidad. transformadora, es capaz de volver a unirnos En torno a esto, es importante tomar en

con nuestros orígenes, basta con explorar las cuenta que cada cultura tiene sus

prácticas de nuestros ancestros indígenas, los particularidades y sus diferencias con respecto

cuales se mantenían en una conexión con el a otras, pero hay una energía que es

cosmos y toda esa cosmogonía era reflejada en permanente y fundacional y es la energía

procesos artesanales que a su vez promovían misma de la vida. Es importante tomar en

una conexión con las generaciones presentes y cuenta la concepción del desarrollo humano

futuras, perpetuando así los procesos que fundamenta los valores éticos y morales culturales propios de una comunidad. Por lo del desenvolvimiento particular de cada

tanto, la generación de la vida y la cultura, y para ello tener presente que la vida perpetuación de esta, se ha convertido en uno es energía y un principio universal. de los pilares de la Ética de la Liberación. Partimos de la vida, sin vida no hay nada.

Liberarnos de la alienación, liberarnos de Por ello, la vida es la energía que fundamenta

la opresión y de la cultura de muerte generada las prácticas, sin ella no existirían las

en el proceso civilizatorio de la modernidad, particularidades propias de cada cultura. La

se torna imprescindible en la actualidad, ya Ética de la Liberación contiene como

que debemos enfocarnos en una Cultura de posibilidad crítica la concepción del “otro u

Vida, para poder contrarrestar todas las otra” heredado de Lévinas. Bajo esta consecuencias en las que nos vemos concepción, existe un concepto del ser

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humano desde la exterioridad que sufre los encontrarnos con nuestros orígenes y con esa

avatares cotidianos que nos dejan las prácticas relación de equilibrio que nos brinda la

capitalistas, esa deshumanización, egoísmo y naturaleza, en el sentido de que el ecosistema

enfermedad en la que nos encontramos día a guarda dentro de sí una relación perfecta de

día, como resultado de un proceso en el cual se balance entre los ciclos de la vida. El arte de la

fundamenta el sistema mundo en el que nos actualidad, debe abarcar esta concepción para

desenvolvemos. poder salir adelante de todos los estragos y de

La Ética de la Liberación revela la las dinámicas destructivas que hoy por hoy la

“alteridad” de ese “otro” que interpela con sus modernidad nos ha impuesto, con el fin de

necesidades las problemáticas y los fallos de poder lograr una verdadera liberación. este sistema sociopolítico y económico en el Lo bello, lo estético y nuestro rol artístico

que nos encontramos sumergidos. Y es Las consideraciones acerca de la belleza precisamente allí, en esa interpelación, en esa que pueden tener cualquier persona en la

pregunta que nos hace el “otro”, donde yace la actualidad, se muestran influenciadas por

necesidad de hacer crítica de este sistema todos los parámetros que, desde los centros de infame en el que nos desarrollamos poder, nos llegan cotidianamente a través de actualmente y para ello, el arte es los medios de comunicación y las tecnologías fundamental. de la información, ya quela tecnología está

Es primordial, que el artista de hoy sea siendo utilizada de una manera bastante

capaz de hallar su lugar de enunciación, y amplia y efectiva con el fin de alienar e explorar sus procesos internos en relación con imponer los intereses de los sectores que

todas las problemáticas externas en las que detentan el poder del sistema mundo. otros seres humanos se encuentran en Normalmente, desde nuestras latitudes desventaja. Un artista crítico, es vamos a considerar como bello, aquello que imprescindible para poder difundir los los parámetros del Norte global y del procesos reflexivos que son tan necesarios eurocentrismo nos han hecho pensar, el para producir cambios relevantes en la estereotipo rubio, piel blanca y cuerpo esbelto, conciencia de las otras personas, con el fin de es lo que consideramos el ideal de belleza

promover una mejoría y un desarrollo nosotros como latinoamericanos, ya que la apropiado de nuestras relaciones humanas y invasión visual, comercial y de todos nuestros

nuestros procesos sociales y políticos en sentidos, nos ha llevado al menosprecio general. sistemático y continuo de todo aquello que

En definitiva, es necesario replantear esté fuera del paradigma del ser humano

nuestros métodos artísticos y hacer énfasis en esbelto, blanco y rubio. una expresión que nos lleve a comprendernos, Resultaría pertinente entonces, decir que

a mirar nuestros orígenes y entender las los individuos en la actualidad tienen una dinámicas de desarrollo de nuestros ancestros, concepción de belleza alterada, ya

en las cuales podemos encontrar las quesolamente se considera como bello aquello soluciones de muchas de las problemáticas que nos ha sido impuesto. Nuestros gustos, que se nos presentan en la cotidianidad de son dominados de una forma tan sutil que ni esta vorágine que es la modernidad. siquiera nos damos cuenta. La alienación es

Resulta imprescindible expresar nuestras sistemática y cotidiana, todos nuestros

necesidades humanas desde la energía de la sentidos son bombardeados día a día,

vida, que lo es todo. Es imperativo, volver a separándonos del reconocimiento adecuado

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

de aquello que nos rodea, para poder tener la entendiendo que el sujeto viviente o cualquier

plena libertad de gozar del proceso sensible en ser humano que entre en contacto con una

el que podemos definir aquello que nos gusta o realidad sustantiva de la cosa real, es decir,

no, o aquello en lo que encontramos belleza o con todo aquello que se encuentra alrededor

fealdad. del ente que está vivo podrá de una u otra

Los procesos propios de la modernidad, forma tener el sentimiento estético. (Dussel, muchas veces ni siquiera nos dejan tener una Enrique 2021: 112) opinión propia, constantemente somos Esa interrelación entre el sujeto y su bombardeados y manipulados por los centros ecosistema va a llevarlo a un proceso de

de poder y por aquellos que nos quieren interpretación canalizado a través de su imponer sus formas de interrelación con sistema sensorial, entendiendo que aquello aquello que les rodea. que sea positivo y que proteja, nutra o de

Es importante tener en cuenta, que esta placer, será considerado como algo bello, es

situación está dirigida en función de los decir, algo que da regocijo al ser viviente. Pero capitales, ya quemuchas veces los gustos de la si la interpretación de la realidad por parte de

mayoría de la población son manipulados en ese sujeto viviente es negativa, destructiva o

función de generar nichos de público disruptiva este lo interpretará como feo o consumidor a los cuales poder venderles una hallará un disgusto en aquello que está en

mercancía determinada y generalmente inútil contacto consigo mismo.

para su propia subsistencia y bienestar. Conviene subrayar que la áithesis es el Lo delicado de toda esta situación, es que impacto subjetivo, la emoción o el sentimiento estético del gusto y lo contrario a ella sería el

rodea, es un sistema de percepción que sujeto, pero que tiene algunas características que son captadas por el viviente como llevamos en nuestra propia conformación positivas para sí mismo y que le agregan valor sensorial, en nuestro desarrollo ontológico y a su experiencia de vida, esta alegría y ontogenético, percibir es un proceso emoción, que le otorga ese descubrimiento de cognitivo, que tiene en sí mismo muchos otros la belleza al sujeto es interpretada como el factores, pero que especialmente está gusto, por lo tanto, cuando ese mismo sujeto interrelacionado con la sensibilidad y con no halla condiciones positivas y todos nuestros órganos sensoriales, ya que enriquecedoras para su sustentabilidad y su estos son los canales a través de los cuales el No nos damos cuenta, de que nuestros gustos decir, que la belleza es una nueva conceptualización o interpretación de esa pudieran estar siendo manipulados. Nuestra misma realidad en la que se encuentra el capacidad de ver la belleza en lo que nos humano de una forma bastante inconsciente. disgusto. Por lo tanto, podríamos entonces la estética es un proceso que sucede en el ser

ser humano está en comunicación con la sensibilidad, encuentra el disgusto. realidad externa y puede entonces establecer También es importante destacar, que

una relación entre lo que le rodea y la Dussel hace la reflexión de que la belleza es un

interpretación de todo lo que está fuera de sí. estado importante por no decir que es Los filósofos antiguos hablaban de la fundamental dentro del desarrollo de cualquier ser viviente, ya que este rompe con

el término que la conceptualiza según los la monotonía de la cotidianidad misma que estética como un sentimiento. La áisthesis es

antiguos griegos. Enrique Dussel no se aleja de sugiere el hecho de la vida y su relación con la realidad. La belleza tiene la capacidad de ser este término y lo analiza explícitamente, un disruptor del proceso continuo del diario

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vivir. Así mismo, la belleza tiene una relación prácticas cotidianas y en aquellas realidades

íntima con la felicidad del individuo, ya en las que nos desarrollamos diariamente, y queesta es creadora y promotora de la esta falta de sensibilidad viene dada porque creación artística, la que a su vez, tiene una nos obligan subconscientemente a hallar la

vinculación con el acto del trabajo, por lo belleza fuera de nuestras circunstancias tanto, un ser humano que puede hallar la cotidianas, es decir, nos llevan a anhelar cosas belleza en la realidad en la que se desenvuelve, materiales, estereotipos y paradigmas que no

puede considerarse un ser humano feliz, ya pertenecen a nuestros orígenes ni a las

quees capaz de vivir su existencia a través de realidades que vivimos en el día a día,

su sensibilidad. causando así una alta suma de frustración y de

Siguiendo este orden de ideas, es posible infelicidad, dado que, esos parámetros de

reflexionar que muchas de las problemáticas belleza que nos inoculan, muchas veces se

de salud, infelicidad, insatisfacción, egoísmo, convierten en algo imposible, natural y

etcétera, que sufren todos los seres humanos materialmente hablando. en la actualidad en muchas partes del mundo Justamente allí, es donde radica la

y que son producto de las dinámicas propias intención del capitalismo, ya quenos hacen

de la modernidad, vienen dadas por esa desear cosas que no podemos obtener, pero la alienación constante en la que manipulan publicidad, como arma más efectiva del sutilmente nuestros procesos estéticos, proceso capitalista, se ha encargado de alterando de esta manera nuestra percepción hacernos sentir que, comprando y pagando,

sensible del mundo que nos rodea. podemos conseguir equipararnos a los

La imposición de gustos y parámetros que parámetros y paradigmas de belleza y

no nos pertenecen, podrían llegar a ser uno de felicidad de quienes lideran los centros de

los factores productores de las sociedades poder y el capital en el mundo. patológicas que encontramos en la actualidad La conquista ha sido un proceso continuo

a nivel mundial. Al respecto es pertinente que aún permanece, presentándose en la tener en cuenta las palabras de Erich Fromm: actualidad con la sutileza cognitiva de la

colonialidad del ser y del saber. Nos han hecho

En la medida en que logremos un desarrollo creer que todos aquellos que no cumplimos óptimo, no solo seremos (relativamente) libres, con los parámetros nor-euro-blanco-cristiano

fuertes, racionales y felices, sino también somos inferiores, como lo señala en su texto

mentalmente saludables; en la medida en que Omaña, José Luis (2021). Y es precisamente en no podamos alcanzar esta meta, no seremos esta situación, que deben ser enfocados los libres, y seremos débiles, nos faltará la planteamientos para crear un proceso efectivo racionalidad, y estaremos deprimidos. Spinoza, según creo, fue el primer pensador moderno en de decolonialidad, ya que justamente ese postular que la salud y las enfermedades proceso de despertar la sensibilidad para mentales son productos de vivir bien y mal, poder percibir la belleza en lo que nos rodea y respectivamente. Para Spinoza, la salud mental con ello tener la subjetividad de apreciar es, en último término, una manifestación de vivir bien; la enfermedad mental es un síntoma nuestras propias realidades, no los quitan día de no vivir según los requisitos de la naturaleza tras día, por lo cual, es imperativo despojarnos humana”. (Fromm, Erich,1978: 98). de ese sentimiento de inferioridad que los

burgueses y los capitalistas de este mundo nos

Según la lógica de Dussel, no puede haber quieren hacer sentir, tergiversando de esta

felicidad si no hallamos la belleza en las manera nuestras capacidades de construir

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

nuestra felicidad con los recursos y las eurocentristas del arte, que hace que el gusto realidades a las que pertenecemos. sea concebido como algo refinado, por ende,

Aunado a esto, es importante destacar que todo arte que sea producto artesanal y nativo,

nuestra conceptualización del proceso es considerado salvaje, y por ello, despreciado. artístico, también se ha visto infundada por las Este paradigma continúa vigente hasta

nociones de la antigüedad griega y de la nuestros días, haciéndonos considerar que el intelectualidad burguesa eurocéntrica, que arte es algo que solo unos pocos pueden hace más de 500 años vino a despojarnos y entender. arrasar con nuestras culturas originarias, Hoy en día, el arte es apreciado por una imponiéndonos las suyas. élite burguesa que no ha hecho más que

Hoy en día nuestra apreciación del arte, es convertir la expresión de los artistas en un

lo que nos han impuesto como las “Bellas producto de mercadeo, con el cual ellos Artes", generando de esta manera, un mismos resguardan sus intereses capitalistas, menosprecio por todos los procesos a través de exorbitantes sumas de dinero con artesanales y las prácticas laboriosas de las que hacen inversiones en el mercado del trabajo que han surgido históricamente en las arte, que por supuesto dicha élite burguesa ha

comunidades nativas y que representan creado y mantiene. precisamente, esa unión con el ecosistema y Como parte del mecanismo mercantilista

con los demás seres vivos, expresando de esta del arte, el artista históricamente ha sido

manera, la contemplación constante y la endiosado, el proceso artístico es concebido capacidad sensible de ver y de encontrar la por el común denominador de las personas

belleza en las vivencias y cosas cotidianas del como algo muy especial, que sólo unos pocos

diario vivir. tienen el don de poder realizar, creando esto

En función de los planteamientos antes una separación entre quienes son artistas y expresados, es necesario entonces quienes no, haciendo pensar que el proceso despertarnos y tener muy presente que ese artístico es algo solo de inspiración personal,

concepto sexista y racista que la modernidad que se genera en la individualidad como algo

nos impone acerca de la belleza y de la místico, cuando la verdad es que ese artista, es estética, es algo que no nos pertenece y del un ser humano que pertenece a una realidad y

cual debemos despojarnos, debemos se desarrolla dentro de una comunidad como descolonizarnos de la forma en que cualquier otra persona y precisamente en esas entendemos el mundo, y prestar más atención realidades en las cuales fluye el curso de su

en dónde ponemos nuestra energía, para vida, son fundamentales para generar una proyectar nuestras esperanzas y anhelos, para parte imprescindible de su proceso creativo,

aceptarnos y comprender la belleza que ya que sin interacción no habría arte alguno. tenemos cerca, en nuestras propias realidades, Omaña (2021) hace énfasis en la búsqueda

en nuestra propia naturaleza y que no del significado previo a Sócrates, y a la era de tenemos nada que aspirar en las realidades y los filósofos, de la palabra áisthesis,

parámetros del Norte global y del encontrando que esta va más allá de lo que los eurocentrismo. propios griegos pretendían con ella, dado que,

También es importante destacar otro el origen de este vocablo se remonta a los aspecto que surge de esta problemática, el nativos de Egipto y de la India, vinculando pensamiento elitista griego, en el cual se entonces su significado con ese despertar, con fundamentan las conceptualizaciones esa atención especial que debe dársele a

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nuestras formas de percibir ya sean desde lo Es por ello, que resulta necesario aplicar

emocional, cognitivo o espiritual. La estética ese despertar constante y sensible de nuestras

pretende etimológicamente, que estemos realidades para poder crear a partir de ello, despiertos desde nuestra alma, para poder siendo artistas que forman parte de una sentir lo material y lo inmaterial de esta comunidad, y no egos alimentados de musas dimensión en la que nos encontramos. que se comunican desde las alturas,

Siguiendo en este orden de ideas y perdiéndose así en creaciones individualistas

reflexionando en la necesidad de descolonizar que se desconectan de las realidades a las

el término estética y utilizar nuestras propias cuales pertenece ese artista,

herencias indígenas, para poder expresar esa desensibilizándose de su capacidad de estar

acción de prestar atención, de estar despiertos despierto, para poder desarrollar sus gustos y

y sensibles a lo que nos rodea, el término encontrar allí lo que es bello dentro de toda la “aguaitar” es una de las herencias de nuestros injusticia y la deshumanización que nos ha

pueblo Arawak, que Omaña propone utilizar traído como consecuencia la modernidad en la para poder expresar una de las acciones más que estamos sumergidos. hermosas que puede realizar un ser humano,

que es disfrutar y sentir la belleza de sus CREACIÓN ARTÍSTICA DESDE Y PARA propias realidades (2021). LA VIDA

Aunque las terminologías resultan

problema real, es que debemos estar encuentra sumergido, va a formar parte esencial de su trabajo artístico, ya que el verdaderamente despiertos, desarrollar artista no puede desvincularse del núcleo en el nuestra capacidad cognitiva y sensible para que ha desarrollado su existencia. crear una subjetividad que nos permita La cultura y la identidad son factores apreciarnos a nosotros mismos, valorar cruciales en el desenvolvimiento y la nuestros orígenes y valorar nuestras propias generación de un proceso creativo autentico, realidades desde creaciones colectivas. que parte de ese entendimiento que el artista Es importante estar despiertos, para poder hace de sí mismo, en el cual su entorno, su definitiva el problema real no es la sustitución párrafos anteriores, la vida y la coexistencia cotidiana a través de la cual se construye una de un término por otro, como cambiar la realidad en la que cualquier artista se palabra estética por la de aguaitar. El lenguaje que nos permite expresarnos, en Partiendo de lo reflexionado en los importantes y los conceptos forman parte del

comunicación, las redes sociales y las desvinculado del origen ancestral, familiar y comunitario. tecnologías de información en general nos La vida es todo. Cuando nacemos tan sutiles que, a través de los medios de núcleo fundacional jamás puede estar reconocer las alienaciones sutiles y a veces no imponen. Debemos estar despiertos, para

poder reconocer las sugestiones que nos automáticamente pertenecemos a un todo que llevan a ser peones de un sistema capitalista, fluye en nosotros, en el continente de

que destruye sistemáticamente nuestra nuestros cuerpos, de nuestros pensamientos y felicidad y nuestra capacidad de habitar la nuestros espíritus, pero que a su vez forma realidad desde un pensamiento y un parte de ese todo que nos rodea. La vida es una sentimiento de vida y de armonía con el todo. interconexión infinita entre el mundo externo

y el mundo interno de cualquier ser, entre lo

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

individual y lo grupal y de allí parte la facilidad de nuestra sensibilidad natural de importancia del proceso artístico. apreciar la belleza en nosotros mismos y en lo

que nos rodea.

El arte, es un medio a través del cual

comunicamos la vida y las percepciones EL PROCESO CREATIVO: LA REALIDAD captadas por nuestras sensibilidades en torno TRANSFORMADA EN ARTE al entendimiento de una realidad en la que

podemos encontrar belleza, si nos despojamos El desarrollo de mi trabajo pictórico es de los convencionalismos de estéticas una constante experimentación con los alienantes que nos han llevado al desarraigo elementos de expresión plástica y un de nuestros núcleos culturales. sinnúmero de materiales que se encuentran Caracas es una ciudad dicotómica, repleta en mi cotidianidad, con los cuales realizo mis de contrastes estructurales y sociales que composiciones, sin embargo, uno de los que demanda una sensibilidad muy despierta, para más he utilizado ha sido el papel, ya que en mi poder encontrar en lo que nos rodea esa trabajo plástico hago un uso constante de la esencia de vida que desborda en cada uno de técnica del collage. sus espacios y especialmente en la interacción También he incursionado en la humana, en las costumbres y en las practicas construcción de obras de ensamblaje que construyen el entramado cultural escultórico, utilizando múltiples materiales complejo al que pertenecemos todos los como señalé anteriormente, los cuales venezolanos. generalmente han sido reciclados, Las interacciones humanas mediante las descontextualizando de esta manera muchos cuales afianzamos nuestras prácticas objetos de uso cotidiano para convertirlos en culturales, suceden en espacios, en lugares objetos artísticos. que forman parte de la estructura física de la Ese proceso de experimentación con ciudad. En las edificaciones, en los parques, en diversos materiales, ha hecho que mi trabajo las plazas, etc, nos interrelacionamos, allí contenga en sí mismo una conciencia hacemos vida, por lo tanto, resulta ecologista y de cuidado con el medio fundamental desarrollar un aprecio por los ambiente, además de llevar intrínseco en el espacios que forman parte del andamiaje proceso, una crítica acerca de la multiplicidad identitario de nuestra ciudad. Por ello, me de objetos innecesarios o de un uso efímero resulta imprescindible la generación de una que nos rodean en nuestro día a día, y que son propuesta plástica en donde el espectador productos del mismo consumismo generado pueda vincularse desde una estética distinta por el capitalismo en el cual nos encontramos con los espacios de la ciudad en los que imbuidos. cotidianamente transita. Muchas veces he utilizado en mis trabajos La obra de arte es una canal de reflexión a plásticos, hojas secas, corteza de árboles, y través del cual podemos encontrarnos con algunos pigmentos de nuestro Ávila, tomando nosotros mismos, acercarnos a nuestras así elementos que la naturaleza nos brinda, verdades, a lo que realmente nos conforma y los cuales son introducidos en el espacio que muchas veces perdemos de vista en el pictórico, que en conjunto con imágenes sutil proceso alienatorio en el cual estamos fotográficas capturadas por mí misma, acerca subsumidos como parte de las transgresiones de la ciudad, generan una interrelación entre de la modernidad, que nos descoloca con la naturaleza y la vertiginosidad del ambiente

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citadino, que nos recuerda esa integración que de intimar con lugares que pueden llegar a ser

debe existir entre las imposiciones del hombre muy cotidianos, pero que en este proceso de

con sus estructuras arquitectónicas, sus modernidad, muchas veces no nos damos modos de vida y el desarrollo propio que la cuenta de esos lugares especiales que tiene la

naturaleza tiene en sí misma, ya que la vida ciudad y que paulatinamente van

acelerada de la ciudad hace que nos olvidemos construyendo nuestra identidad, porque a

de la naturaleza y de nuestra necesidad de través de ellos, transitamos y compartimos convivir con ella. con otras personas construyendo nuestra vida

Otro aspecto resaltante de esta propuesta y nuestra cultura cada día.

plástica, es que al capturar fotográficamente A partir de lo antes expuesto, se podría

imágenes cotidianas, inserto en el espacio decir que el desarrollo de este proceso pictórico aspectos resaltantes y cotidianos de artístico, tiene muchos aspectos que están en

la ciudad de Caracas, haciendo un énfasis en la sintonía con una ética para la vida,

identidad de nuestra ciudad. Con el fin de primeramente tomando en cuenta el aspecto estimular los procesos de percepción visual, ecológico, en cuanto a la utilización de

las imágenes son fragmentadas y posicionadas materiales reciclados y también de origen

en el espacio pictórico de forma estratégica, orgánico, por supuesto, sin alterar los ciclos

de manera que el espectador pueda observar naturales que me proveen de esos materiales,

desglosadamente una imagen que puede ser también por el aspecto de llevar la identidad a

conocida para dicha persona, pudiéndose la obra de arte, reforzando así el proceso de sentir identificado con lo que está protección de nuestra propia cultura y contemplando. fortaleciendo la prevalencia de nuestras

Para la construcción compositiva de mis propias prácticas y modos de vida, los cuales

obras he tomado en cuenta los procesos nos pueden permitir la resolución eficaz de psicológicos gestálticos de la percepción, una cantidad de problemas de convivencia y mediante los cuales el ser humano tiene la de conducta social que se desarrollan en el tendencia a tomar las partes y formar un todo, diario vivir, combatiendo de esta forma la

es un proceso natural que se da en nuestra alienación constante de patrones

psique con el fin de comprender una realidad. comportamentales impuestos por los grupos

Mediante este proceso, el individuo, como en que rigen el Norte global, mediante las redes

una suerte de rompecabezas une las imágenes sociales y medios de comunicación. en su mente y establece una conexión a través Pienso que, principalmente, en función de

de su memoria, sentimientos, conocimientos los principios de la ética para la vida, este

previos y experiencias vividas en los lugares proceso creativo podría revitalizarse en

que la imagen le puede evocar. cuanto al fortalecimiento de los fundamentos

Este proceso psicológico es el fundamento teóricos que puedan construir el proceso

teórico de mi propuesta plástica, en la que se investigativo como artista, garantizando de

conjugan, como lo mencioné al principio, esta manera unas bases que fortalezcan aún materiales de reciclaje y elementos de más los procesos que se están desarrollando, expresión plástica con las imágenes ya que pienso que el respeto a la vida es lo fotografiadas y fragmentadas, mediante las primordial que debemos tener en cuenta como cuales es posible sentirse identificado, seres humanos y como artistas, para poder generando una cercanía o un reforzamiento aportar desde la creación artística una mirada

de la identidad del caraqueño, donde es capaz mucho más positiva, generadora de vida y de

buen vivir.

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

Fotografía: Luís Hernández.

Durante la muestra expositiva “Fragmentos de la Realidad”, en la que presenté obras desarrolladas entre el 2020 y

el 2023, que se llevó a cabo en la Sala 2 entre Abril-Octubre 2023, en el Museo Jacobo Borges.

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REFERENCIAS

Colmenares, Katya y Grosfoguel, Ramón 2023. Hacia una Comunidad de Vida. (Ministerio del

Poder Popular para las Comunas y Movimientos Sociales)

Fromm, Erich 1978. ¿Tener o Ser? Editorial Fondo de Cultura Económica. Dussel, Enrique 2018. “Ética del discurso y Ética de la Liberación: Un diálogo Norte-Sur”

(México DF: Universidad Autónoma de México) En

http://ftcritica.unam.mx/textos/pp03s03y04_Dussel_E_Apel_Etica_Liberacion_2018.pdf

Dussel, Enrique 2021. “Hacia una estética de la liberación ¿Qué es la belleza?”. Revista de la

Universidad de México, 2021, N° 3, p. 110-114.

Filosofía&co. 2021 “Lévinas: el otro y nuestra responsabilidad”. En https://filco.es/10-

claves-del-pensamiento-de-levinas/

Omaña, José Luis. 2021 “De la estética a las artes de la atención”. En

https://escuelitadescolonial.blogspot.com/p/segundo-cursillo-sobre-condiciones-

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

Tradición, historia y poder

Un estudio del pensamiento tradicionalista como aproximación al sentido

histórico y anti-tradicional de las prácticas culturales ancestrales.

Guillermo Pelaez Machado1

Resumen

El estudio examina el tradicionalismo (Guénon, Coomaraswamy, Eliade) como discurso político que legitima el poder mediante jerarquías sagradas, contrastándolo con prácticas ancestrales que subvierten el orden moderno. Mientras el tradicionalismo reproduce estructuras de dominación (islam, catolicismo) bajo una fachada anti-moderna, rituales populares como las fiestas de San Benito operan como resistencia anticapitalista, rechazando el tiempo lineal y la cosificación moderna. Se revela una paradoja: el tradicionalismo critica la modernidad pero comparte su teleología, mientras lo ancestral -aparentemente tradicional- encarna luchas contra la hegemonía capitalista. La verdadera tradición dominante es la del Capital, mientras las prácticas populares resignifican lo tradicional como rebelión. Concluye proponiendo una distinción clave: el tradicionalismo como aliado encubierto de la modernidad versus lo ancestral como memoria y práctica viva de resistencia.

Palabras clave: Tradicionalismo, Modernidad, Coomaraswamy, Guenón, Agustín García Calvo.

Abstract

The study analyzes traditionalism (Guénon, Coomaraswamy, Eliade) as a political tool legitimizing power through sacred hierarchies, contrasting it with ancestral practices subverting modern order. While traditionalism reproduces domination structures (Islam, Catholicism) under an anti-modern facade, popular rituals like San Benito festivals act as anti-capitalist resistance, rejecting linear time and modern reification. A paradox emerges: traditionalism critiques modernity yet shares its teleology, while ancestral practices - seemingly traditional - embody struggles against capitalist hegemony. True hegemonic tradition belongs to Capital, whereas popular practices reinvent tradition as rebellion. It concludes by distinguishing reactionary traditionalism (modernity's ally) from ancestral resistance as living and practice counter-memory.

Keywords: Tradicionalism, modernity, Coomaraswamy, Guenón, Agustín García Calvo.

1 Docente e investigador en Unearte y el Centro de estudios para la descolonización Luis Antonio Bigott. Licenciado en artes plásticas y magíster en historia.

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Hay un aromo nacido en la grieta de una piedra junto con la religiosidad de las naciones ante

parece que la rompió pa’ salí’ coloniales americanas y africanas.

de adentro de’lla Lo que se pretende en este trabajo es

Romildo Sisso / Atahualpa Yupanqui contribuir a desenmarañar algunos aspectos

controvertidos o inadvertidos relacionados

INTRODUCCIÓN con el rol social y político que juegan la

tradición y el tradicionalismo en nuestros

religiones, estudiado a partir de una que propugna el mantenimiento o perspectiva que tributa bastante a la restablecimiento de la conexión con fuentes genealogía marxista. Esa pertenencia a un iniciáticas, las cuales serían capaces de tronco de pensamiento y acción, que sirve de legitimar determinadas prácticas. base para el desarrollo teórico aquí articulado, Lo iniciático puede serlo en un sentido da en sí misma bastante que pensar y sirve plenamente literal, por cuanto da inicio a algo; también como detonante a este artículo. En tal y en un sentido más específico de los ámbitos sentido y como se verá más adelante, hay en de las cofradías y agrupaciones político este trabajo, la expresión de una cercanía religiosas, por cuanto implica un acto de trabajo que se ha venido presentando en sustentar en lo sucesivo—, como un marco de entregas anteriores de otras revistas pensamiento con implicaciones principales en especializadas 2 , en torno al rol social de las los campos de lo social, político y religioso, Este artículo, es la continuación de un hipotéticamente y como se intentará días. Conviene definir el tradicionalismo —

tradicional. Eranos, a mediados del siglo XX, tales como Ananda Coomaraswamy, René Guénon y La tradición juega un rol central en el Mircea Eliade. El trabajo de estos autores es fenómeno religioso. Aun cuando la particularmente relevante, toda vez que religiosidad vaya transformándose con el paso presentan una extraordinaria contradicción: del tiempo, la pertenencia a un tronco del que la de ser profundamente críticos de la se deriva, y del que sigue dependiendo, parece modernidad —lo cual nos puede resultar dotarle de una entidad particular. Por otra tentador—, pero al mismo tiempo haber parte, las tradiciones que hoy día son estado ligados de diversas formas al valoradas como manifestaciones de resistencia frecuentes de la ciencia socialmente inicio. Por ende, se toma como base para el estudio del pensamiento tradicional, el trabajo comprometida, todo lo cual a su vez parece ser de algunos de los autores cercanos al Círculo una ambivalencia que caracteriza el ámbito ruptura con los ámbitos temáticos más conectar con aquello divino que le ha dado teórica con posiciones revolucionarias y una

ante la imposición colonial de la modernidad pensamiento político más conservador e incluso reaccionario. Finalmente, se efectúa —en su faceta política, tecnológica y religiosa un ejercicio de contraposición entre estos —, suelen estar muy ligadas también a lo autores tradicionalistas y Agustín García religioso, a través de celebraciones que Calvo, que aún teniendo como rasgo paradójicamente sincretizan las prácticas compartido esta crítica acérrima a la religiosas impuestas a través del cristianismo

2 Chamanismo y organización social entre los antiguos caribe del nororiente de Venezuela. Boletín Antropológico Nº 104. Año 40, 2022. ULA

¿Cosmologías estratificadas en sociedades igualitarias? Estudio a partir del Watunna. Boletín Antropológico Nº 107. Año 42, 2024. ULA

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

modernidad, no llegan a alcanzar ambos el advenimiento del profeta Muhammad, buena mismo nivel de profundidad y radicalidad. parte de las desavenencias entre sus distintas

Este ejercicio, nos lleva a plantear como facciones se basan en la discusión sobre el

hipótesis principal el que desde lo palpable poder de la sangre para legitimar la autoridad 3 , se

puede y de hecho se usan las prácticas política. Mientras para los shías, esta ancestrales, como herramientas de lucha legitimidad solo puede emanar de los contra los efectos de la modernidad y la descendientes sanguíneos de Fátima, hija del verdadera tradición, aquella que siempre ha profeta, y de su primo Alí, para los suníes lo

pretendido subvertir la vida confiriéndole importante era —especialmente durante el entidad real a las ideas por sobre lo sensible. califato omeya—, formar parte de una cadena

que dibujara ininterrumpidamente una

LA RAMA DORADA, DE LA RELIGIÓN A LA iniciado el propio Muhammad. sucesión de nombramientos, que habría POLÍTICA

El cristianismo católico no es ajeno a este

marcado interés por encontrar la legitimación

En 1890, James Frazer publicó su obra en la conexión con una fuente. No olvidemos principal La rama dorada (2021). En este que los papas vendrían —de acuerdo a su voluminoso trabajo, se prefigura mucho de lo tradición—, de una cadena ininterrumpida que

que unos años después, los autores del círculo comienza con el discípulo Pedro. Cuando se ha

Eranos, espiritual y teóricamente influidos por producido un rompimiento en el seno del

C. G. Jung y en confluencia con Mircea Eliade, cristianismo, como el que dio pie a distintos

Ananda Coomaraswamy o René Guénon, movimientos reformistas, era necesario que identificarían como una enseñanza e ideas reconstituyeran su legitimidad, aún habiendo comunes a todas las manifestaciones religiosas cortado los lazos con esta tradición iniciada

y constructos mitológicos (Bergmeier, Horst por Pedro. La respuesta fue, en el caso de los 2013). Para algunos de los más radicales protestantes, buscar en algo que estaría más defensores de esta idea y fieles baluartes del cerca del origen mismo de la tradición, más

tradicionalismo —como René Guénon—, un aún que ningún humano elevado a los altares: sistema religioso sería siempre más puro el mismísimo Espíritu Santo. En su proceso de conforme más directo fuera el contacto con legitimación, el protestantismo esgrime

una fuente original y, por el contrario, estaría argumentos como el que vemos a

más desvirtuado al alejarse de esta matriz. continuación:

Sin embargo, esta idea tiene importantes

implicaciones políticas. En un principio, Increasingly over the centuries, the Church had podemos identificar en el concepto mismo de usurped the role of the Holy Spirit in the

más válido en determinado contexto, mediated to the individual through the conforme demuestre estar conectado con la sacraments. In a sense, for all practical purposes, fuente de su respectiva tradición. En el caso de salvation was locked up in the sacraments—with las instituciones religiosas, hay ejemplos Una idea, sistema, grupo social o persona, será indication of that emerged in the way—indeed quasi-physical way—grace and salvation were tradición, un mecanismo para la legitimación. economy of salvation. The most obvious

notables de esta cuestión. Entre los and prelates of the Church. (Ferguson, Sinclair 2017) the keys kept safely in the pockets of the priests musulmanes, más de quince siglos después del

3 Lo “palpable” es una categoría que emplea García Calvo en contraposición a lo ideal, mientras esquiva un término usado con inusitada violencia, el de “realidad”.

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Así, a partir de esta premisa que en los Estos ejemplos, dan cuenta de cómo el

sacramentos residía el vínculo sagrado, se surgimiento de instituciones político-abrieron las posibilidades a que otros religiosas como las nacidas en el islam o la que cristianos, al margen de la institución católica devino en catolicismo y algunas de corte más

romana, conectaran con una fuente originaria estrictamente religioso-mercantil5 como la sin necesidad de intermediarios. Meditación Trascendental MT©, se sustentan

La tradición, no solo legitima, sino que en un interés por la tradición. No es difícil

puede llegar a suplantar la incapacidad de imaginar que en el contexto del mercado definir, lo cual es siempre muy conveniente a religioso, en que se ofertan diversas creencias

los fines del poder. Algo es arte porque es a los potenciales devotos, es más atractivo un expuesto en el espacio que legitima el arte. predicador que manifiesta que sus intenciones

Algo es ciencia si es reconocido por aquello no surgen de su propia individualidad —de su

que se materializa de la tradición a través de ego, diría alguno—, sino de una

una institución. Pero pretender definir el arte responsabilidad que le ha impuesto su

o la ciencia, con un elevado nivel de acuerdo maestro. entre los practicantes de la misma disciplina Unas décadas antes de que las tradiciones

es casi imposible. Es más fácil que personas religiosas de oriente influenciaran a parte

ajenas al arte alcancen un acuerdo con importante de una generación llevada por la respecto a cómo definirla que los propios contracultura, un grupo de intelectuales artistas. Por ende, a lo que recurren los principalmente europeos había visto en el artistas es al abrigo de la tradición, para tradicionalismo una herramienta de legitimarla ya sea por medio de una sujeción protección, una suerte de talismán contra los

ciega a esta, o de manera solo aparentemente riesgos que entrañaba la sociedad moderna.

contradictoria, negándola sistemáticamente, No es difícil imaginar que estos intelectuales, a subvirtiéndola para desconocerla luego de partir de una aguzada sensibilidad,

haberla primero reconocido4. percibieran no solo los evidentes peligros

En el caso de muchas prácticas religiosas derivados de las guerras y el desarrollo de la

orientales, que aproximadamente a partir de tecnología militar —como más tarde viviría la

las décadas de 1960 y 1970 empezaron a generación de la contracultura—, sino también hacerse populares en occidente, como la una sensación de vértigo ante un desarrollo meditación trascendental (Sawyer, Dana, científico y técnico, así como una 2024) o la Sociedad Internacional para la transformación de las formas de organización

William, 1985), era muy importante que sus generaban una fuerte sensación de 6 inseguridad Conciencia de Krishna (Stark, Rodney; Sims, social que llevaban a alternativas que les

voceros, gurúes o santos de la India, . Mucha de esa inseguridad, tuvo manifestaran su pertenencia a un linaje que se que ver con el temor desatado por la

remontaba siempre varias generaciones atrás. revolución bolchevique en los sectores

4 Ejemplos de esta tendencia podemos encontrar en muchas de las vanguardias artísticas del siglo XX o en agrupaciones como la del Círculo de Bellas Artes a partir de la segunda década del siglo.

5 Independientemente del potencial económico y del beneficio neto que podrían haber generado empresas (con sus derechos comerciales protegidos) como la Meditación Trascendental, MT©, esta ha llegado a funcionar, en sus etapas iniciales, con un marketing bastante trabajado. (Sawyer, Dana, 2024: 1-7)

6 Los casos de René Guénon y de Mircea Eliade son particularmente notables. En ambos, habiendo nacido en Europa y teniendo una formación de base estrictamente occidental, viajan al cercano oriente en el caso de Guénon y a la India en el caso de Eliade, donde adquieren una formación tradicional de la que se vuelven eternos deudores agradecidos.

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

abrazaba occidente, carente de todo sentido diálogo un interlocutor más complejo.» Sabe que crítico y del que a día de hoy vemos su efecto el hombre vil que está conversando con él es en cuestiones como la contaminación, incapaz de ese momentáneo decoro; de ahí postula que este ha reflejado a un amigo, o amigo destrucción de la naturaleza y sus todavía pero también por el tipo de desarrollo que exaltación, un silencio, en uno de los hombres aborrecibles. «Fue como si hubiera terciado en el sociales dominantes de Europa occidental, mitigación de esa infamia: una ternura, una

incalculables efectos sobre la vida en la tierra. de un amigo. Repensando el problema, llega a una convicción misteriosa: En algún punto de la Pero no solo fueron estudiosos de las tierra hay un hombre de quien procede esa claridad; religiones y la psicología como los del Círculo en algún punto de la tierra está el hombre que es igual a esa claridad . El estudiante resuelve dedicar su Eranos quienes se vieron fascinados por la vida a encontrarlo. (Pos. 317) tradición y su poder para legitimar un sistema

de creencias o de organización social, sino que

también muchos autores en el ámbito de la En un primer momento, se encuentra en

ficción hicieron lo propio, lo cual ha dejado los rasgos de un individuo de carácter vil, lo

una producción literaria que expresa de que parecen ser destellos de algo superior. Se manera elocuente la esencia del pensamiento manifiesta, al mismo tiempo, la intención del

tradicionalista. protagonista de la obra —inventada— a la que

hace referencia Borges (1944), escrita por Mir

TRADICIÓN Y LITERATURA Bahadur Alí, por encontrar esa fuente, que resulta radicar en Almotasim.

transmite su enseñanza, pero cuando el Un aprendiz va con un maestro quien le …la cargada novela de Bahadur es una progresión ascendente, cuyo término final es el discípulo ha igualado a su profesor, este presentido «hombre que se llama Almotásim». El último lo refiere con quien fue su tutor inmediato antecesor de Almotásim es un librero persa de suma cortesía y felicidad; el que precede previamente. Con base en esta relación, a ese librero es un santo… Al cabo de los años, el podemos prefigurar una dinámica en la que estudiante llega a una galería «en cuyo fondo una cadena de maestros y discípulos tiene su hay una puerta y una estera barata con muchas grado de dominio técnico-espiritual más cuentas y atrás un resplandor». El estudiante elevado en algún instructor que ha ido golpea las manos una y dos veces y pregunta por

maestro original, mayor es el conocimiento novela concluye. (Pos. 326) que se puede obtener y mientras más lejos, este conocimiento estará más limitado. Estas apariciones de rastros de un El cuento de Jorge Luis Borges (1944): una cadena. Mientras más cerca se está del de Almotásim— lo insta a pasar. El estudiante descorre la cortina y avanza. En ese punto la transmitiendo su conocimiento a través de Almotásim. Una voz de hombre —la increíble voz

busca de Almotasim En pensamiento tradicional en la obra de Borges, , del que se reproducen a no son casuales, sino que es fácil inferir que continuación un par de fragmentos, muestra debió haber estudiado desde distintas en esencia esta dinámica: tradiciones la naturaleza de este fenómeno. En

su conferencia sobre la Cábala judía,

Un hombre, el estudiante incrédulo y fugitivo compilada en la obra Siete noches (s/f), Borges

que conocemos, cae entre gente de la clase más describe esta cadena de emanaciones que va vil y se acomoda a ellos, en una especie de en cierto modo degradándose conforme se certamen de infamias. De golpe —con el acerca al ser humano. milagroso espanto de Robinsón ante la huella de un pie humano en la arena— percibe alguna

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Esas diez emanaciones, a medida que se alejan perdido. Podríamos dedicar muchas páginas a

del En Soph, de lo ilimitado, de lo oculto, de los exponer obras literarias en las que la tradición ocultos —como lo llaman en su lenguaje juega un rol central, figurada esta como un figurado los cabalistas—, van perdiendo fuerza proceso de búsqueda de las fuentes que han hasta llegar a la que crea este mundo, este mundo en el que estamos nosotros, tan llenos de dado origen a una institución, práctica social o errores, tan expuestos a la desdicha, tan creencia. momentáneos en la dicha (Pos.1330). Sin embargo, en cierto modo, la metáfora

perfecta de esta dinámica, podemos hallarla

De este modo, la escala que en un sentido en el relato de Borges, en el que la existencia

cosmológico amplio va del En Soph a la de un destello de cierta luminosidad particular creación, también se manifiesta, de esta permite intuir, con una gran convicción, que misma forma escalonada, dentro de la este deslumbramiento tiene que tener un

creación misma. origen, en cuya búsqueda se parte, como si se Puede encontrarse otro caso de anduviera detrás del mismísimo Simurgh 7 (Attar, Fariduddin, 2003).

planteamiento tradicional en el cuento de

Jonuel Brigue El Taita habló (2009), que

describe este mismo proceso de búsqueda de

una fuente del conocimiento, encarnada en ESTRUCTURAS COSMOLÓGICAS TRADICIONALES. una sucesión de hombres, depositarios en TIEMPO Y POLÍTICA menor o mayor grado de una determinada sabiduría:

Las situaciones descritas previamente en

Yo, por mi parte, fui a ver al vergatario cerca de el ámbito concreto de las instituciones

Cubiro. Me recibió cariñosamente, reconoció que político-religiosas e incluso de la literatura,

sabía más que la gente de Quibor, pero me tienen su manifestación más abstracta y tal informó que él estaba humillado a los pies de un vez por ello más impositiva, en las estructuras

maestro que vivía montaña arriba, y sin su cosmológicas. Somos testigos, a través de las permiso, no podía hablar sobre ese tema… cosmologías, de un intento por explicar lo que

Fui a ver al maestro. No desamparaba su garrote, se experimenta, pero también para someter igual que su discípulo de Cubiro. Me oyó con nuestros impulsos al ámbito de unas ideas más respeto y me remitió a su benefactor y guía; sería o menos desconectadas de lo palpable. Es ridículo que él hablara existiendo su taita de infinita sabiduría y autoridad… posible inferir, de la manera en que se construyen las estructuras cosmológicas — Para ver al taita hacía falta un baquiano. Pero a relacionadas como están con los ideales de la mí nadie me detiene. Con un baquiano, en mula y a veces a pie al lado de la mula en estrecha modernidad: el Capital y el progreso—, una trocha, después de tres días, dormíamos en el evidencia de la necesidad de justificar las suelo, avistamos un caserío. El baquiano me jerarquías y a través de una construcción mostró de lejos a un anciano que estaba sentado teleológica del tiempo, instaurar un sentido de en una piedra al lado del camino. Ese es el taita, me dijo, vaya Ud. solo. (pp. 147-8) lo cronológico indisociable del concepto de fe.

En el ismailismo, por ejemplo, al igual que

En este relato, a medio camino entre el en otras formas de chiismo, el develamiento

trabajo etnográfico y la imaginación narrativa de algunos de sus textos secretos al público

de Briceño Guerrero, tenemos una síntesis del académico a partir del siglo XX, ha permitido

viaje del aspirante hacia las fuentes de un comprender algunas de las justificaciones conocimiento esquivo y a veces totalmente

7 Cuento persa tradicional atribuido a Fariduddin Attar en que 30 aves van en la búsqueda del Rey de las aves.

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cosmológicas que vinculan un orden

inalterable de tipo superior, con las Existen los intervalos de Tiempo sagrado, el estructuras políticas que idealmente deberían tiempo de las fiestas (en su mayoría fiestas

es un ejemplo de estos tratados8 profano, la duración temporal ordinaria en que . En textos de se inscriben los actos despojados de significación seguirse. El Umm al Kitab, o Madre del Libro, periódicas); existe, por otra parte, el Tiempo

este tipo, el sentido teleológico, evidente religiosa. Entre estas dos clases de tiempo hay, también en las tradiciones judeocristianas, le bien entendido, una solución de continuidad;

como idea protagónica que articula y explica puede “pasar” sin peligro de la duración temporal ordinaria al Tiempo sagrado. (Eliade, cada suceso como una cadena ininterrumpida da un carácter central al problema del tiempo pero, por medio de ritos, el hombre religioso

con un solo resultado posible: el triunfo de un Mircea p.43). creador, lo cual a su vez implica en cierto

modo una vuelta al inicio de los tiempos. El único problema con esta concepción La concepción del tiempo como algo lineal dicotómica entre tiempo sagrado y profano que plantea Eliade, es que parece dar a

justicia, sea el producto de una dirección inadvertido, el tiempo profano del que habla Eliade es también un tiempo inventado, el de continua e inalterable, como se ha señalado la tradición de la que bebe la modernidad y también parece develar una vuelta al origen que al mismo tiempo engendra ambas de las cosas. Esto nos asoma a la dicotomía concepciones de tiempo. temporal que establece Mircea Eliade (1981) al Aunque el sentido teleológico tradicional, respecto. especialmente en el ámbito judeocristiano Para Eliade y según lo plantean Andrade y implique volver al origen paradisíaco, Campo-Redondo (2002) “El pasado, presente y concepciones como la del castigo y la tradición. Aunque en principio el fin de los existido y que se trata de una dimensión primordial de la existencia humana. Sin tiempos, la llegada de un salvador universal y embargo, aunque esto sea comúnmente la implantación del reino definitivo de la problemas para esclarecer el sentido de la entender que el tiempo profano, siempre ha o en cambio cíclico es uno de los grandes

accidentada en todas las hierofanías9 salvación eternas, siempre en confusa relación futuro se encuentran entre sí de manera

tiempo, en la manera que se entiende desde el nos hablan de que lo que ha pasado no puede deshacerse, por lo que la vuelta al origen no es terreno de lo profano.” (p.21). Por su parte “el absoluta. Esta cuestión nos revela entonces la tiempo profano tiene un propósito, es un propósito propiamente plasmado en el con la misericordia absoluta de la divinidad, . No hay

histórico, está encaminado hacia algo, tiene importancia del tiempo como concatenación de eventos hilvanados entre sí para explicar un principio y un fin. El tiempo profano es no solo el ideal temporal en su sentido homogéneo, el pasado ya pasó, hoy vivimos el cosmológico, sino las concepciones de presente y nos encaminamos hacia el futuro. progreso y retroceso como grandes En términos simples, se podría decir que el paradigmas del desarrollo y la modernidad. El tiempo profano es lineal”. (p.21). tiempo, en la modernidad, aunque sea gradual, El propio Eliade (1981), escribe, en progresivo y lineal, en contraposición con relación al tiempo profano:

8 El ismailismo y su corpus doctrinal, es importante para el estudio de las religiones, no solo debido a su antigüedad, sino porque parece reunir un conjunto de ideas esotéricas del oriente, de las que también han bebido otras tradiciones religiosas en la región.

9 Una hierofanía es una manifestación de lo divino que rompe con la homogeneidad del tiempo y el espacio profano.

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ideas como la que plantea Eliade en relación al

tiempo cíclico, solo pudo haber surgido de una …Podríamos recordar a este respecto la frase

ende, las concepciones del tiempo sagrado y de todas las cosas en medida, número y peso”. Esta enumeración, que se refiere claramente a noción teleológica de lo cosmológico. Por bíblica en la que se afirma que Dios “ha dispuesto

profano —moderno— no están en abierta las diversas modalidades de la cantidad, no contradicción, sino que se necesitan puede aplicarse textualmente como tal más que

tiene el extraordinario poder de sobreponerse La historia, con su sentido verdadero, transposición adecuada, también puede leerse en ella una expresión del “orden” universal… (Pos. mutuamente. al mundo corpóreo; no obstante, mediante una

457)

a cualquier concepción del tiempo, visto este

siempre más o menos como un montón …basta con observar en cualquier país de apilado de sucesos y se convierte en un Oriente hasta qué punto las preocupaciones alegato que surge desde lo palpable de la políticas perturban el conocimiento de las experiencia para devolver las cosas a su curso, verdades tradicionales allí donde se han

el de la vida que existe antes de las ideas de introducido… (Pos.1289) tiempo, muerte o resurrección, capital o

progreso. Dicho así, la historia revolucionaria El peligro que para Guénon se engendra en

subvierte el sentido mismo de la temporalidad la modernidad, implica que lo político, cuando

en cualquiera de sus variantes, lo cual abre las se vuelve motivo de preocupación, perturba la

posibilidades del acto de creación en libre tradición. diálogo con la ancestralidad.

…tampoco puede existir una “tradición

TRADICIÓN Y TRADICIONALISMO EN LA política”, al menos allí donde toda organización social tradicional brilla por su ausencia, que es MODERNIDAD el caso en que se encuentra el actual mundo occidental. (Pos.3195)

El tradicionalismo del círculo Eranos,

especialmente en autores como René Guénon, Esta idea, por cierto, recuerda a las de los

Frithoff Schuon, Coomaraswamy, entre otros, misioneros del siglo XVII, que al ver entre las

no era inconsciente de su dimensión política. naciones del Abya Yala, manifestaciones

Por el contrario, se aprecia una vinculación políticas no jerarquizadas, decían que estos

directa con ideas casi siempre entre el pueblos vivían sin política (Carabantes, José, platonismo y la filosofía védica, que tienden a 1930: 50). Esto trae a colación el que existen

justificar el mantenimiento de los roles concepciones cosmológicas que no son las sociales tradicionales. En El Reino de la cantidad jerárquicas, y parece que preceden a todas las

y los signos de los tiempos (s/f), la crítica a lo demás tradiciones: la cosmogénesis del

cuantitativo de la modernidad, deja colar en paraíso originario, la de kahuna y los

diversos momentos su vertiente política: kahuhana (De Civrieux, Marc, 1992) y todas

aquellas a las que refiere Alan Cohen en

Ya hemos considerado la acción antitradicional Chamanism as a key to the secrets of communism

que hasta cierto punto ha “fabricado” el mundo (1990) y a lo que nos referimos en un trabajo

moderno como constitutiva en conjunto de una previo (Peláez Machado, 2024). Sin embargo, la

obra de desviación respecto al estado normal que

es el de todas las civilizaciones tradicionales,

cualesquiera sean sus formas particulares…

(Pos.2959)

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tendencia progresiva10 a la estratificación un sistema político platónico, en que social, ha llevado a las sociedades a gobiernan los sabios o filósofos. elaboraciones cosmológicas jerarquizadas que

esconden sistemáticamente esa matriz ...con el Desarrollo no ha hecho sino avanzar el igualitaria e incluso revolucionaria —por proceso de las Religiones anteriores, que cada cuanto busca subvertir la realidad política—, vez tenían que hacer que sus dioses, para mayor dominio, fuesen más abstractos y sublimes. distorsionada por la ilusión de separación [García Calvo, Agustín, 1995: 53] entre cielo, tierra e inframundo, que es lo mismo que decir: arriba/abajo.

La mayor parte de los exponentes del Esto se relaciona con algunas ideas tradicionalismo que se han mencionado al también expresadas en trabajos previos, según principio, como René Guénon, Henry Corbin, las cuales, el desarrollo de las religiones está

Ananda Coomaraswamy o incluso Carl Jung, relacionado con la estratificación social

han estado preocupados por mantener (Pelaez Machado, Guillermo 2022 y 2024). Así, sistemas de representación visual que para el Las teologías pasan cada vez más al dominio

momento estaban en franca decadencia o bien de una clase minoritaria con lo que pueden

habían desaparecido por completo. En el caso complejizarse, alejándose del acceso del

de los dos primeros autores que acaban de común de la gente. Lo mismo pasa con la mencionarse, esto se manifestó incluso en el ciencia y la política. Continúa García Calvo

uso de una indumentaria tradicional —lo (1995) con su análisis: mismo sucederá con Ananda Coomaraswamy

— y en el caso de Jung, hay un interés por ...debajo del ideal y del Dinero sigue la madre

lenguas muertas y formas de representación tierra dando pan, los bienes palpables de los que

gráfica y escultórica que se harán patentes, se nutren todos los ideales y las locuras de sus

por ejemplo, en el Libro rojo (2020) o en la hijos (p.53). talla en piedra.

Sin embargo, estas actitudes eran Esto viene a ser lo contrario al idealismo. principalmente un acto de reacción ante los Lo material no viene de las ideas, sino que las

hábitos predominantes en su momento, ideas vienen de lo palpable. Más aún, en un aunque también una señal inequívoca de la sentido socio-económico, lo de arriba no nutre

dirección temporal a la cual estaban a lo de abajo sino a la inversa. apuntando: la de un pasado más o menos Así, a despecho de quienes confundidos

idealizado11. Pero los casos de estos autores no por su amor a la sofía y que se identifican dejan de ser rarezas, que aunque expresan como platónicos, sus ideas en realidad, ya algún aspecto del espíritu de su tiempo, reinan desde hace tiempo con los consabidos ocultan cómo en verdad, la tradición rige efectos en nosotros. Podrían, llenos de desde lo más profundo nuestras maneras de desprecio hacia los gobernantes, militares e

organizarnos. incluso grandes capitalistas, preguntarnos:

Así ha contribuido a develar Agustín ¿Acaso los que gobiernan aquí, o allá, saben García Calvo, quien da cuenta de la concreción algo? ¿Son ellos los filósofos que propone

en nuestra sociedad actual del modelo Platón para que nos gobiernen? (Schmidt platónico (1995). Tenemos, para García Calvo, Andrade, Caro, 1991). Y la respuesta es que sí,

10 Hablar de progresión, implica ya partir de la concepción temporal moderna.

11 Ya se ha hecho referencia al problema de las concepciones ideales de tiempo recogidas por Eliade y queda para un estudio futuro, la crítica del tiempo y del presupuesto de causa-consecuencia que ejerce Agustín García Calvo.

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saben; pero de maneras más audaces de lo que Al respecto, haciendo analogías con el

Platón podría haber imaginado. Saben cosas pensamiento védico, las ideas o esencias, se

que nos ocultan “por nuestra seguridad”, contraponen a prakriti, que viene a ser “porque son secretos empresariales”, “por equivalente a la materia como “soporte pasivo fines estratégicos”, “porque luego se de toda manifestación” (Guénon s/f: Pos.262). desclasificará esa información”, “para En el desarrollo de su pensamiento, Guénon mantener el orden” —y qué orden—. En todos niega la posibilidad de que algo previamente

los casos, es algo sabido que no se comparte. desconocido pueda venir a la existencia por

Más aún, si pensamos en el verdadero poder, medio de un proceso de producción verdadera

que no es el de los estados sino el del Capital, a de conocimiento. En sus palabras,

través de la corporación o la agencia de “...pretender extraer el «más» del «menos», es riesgos, serán más poderosos mientras más pues, ciertamente una de las más típicas datos tengan de las personas, reducidas como aberraciones modernas…” (Guénon s/f:

quedan a números que pasan a pertenecer a Pos.326) lo cual viene a ser un concepto básico

conjuntos demográficos —de identidad, de del tradicionalismo: lo alto conoce lo bajo pero género, de preferencia sexual, ideología lo bajo no conoce lo alto, como también política, etc.—. Mientras más datos se posea y expresa René Daumal (2006). más celosamente se guarden, mejor se puede Lo que nos muestra Agustín García Calvo

garantizar el poder que se ha acumulado. (1995), es que la implantación del idealismo es

Este sistema platónico, alcanza su apogeo un proyecto político que parte de la

con el auge de las redes sociales, funcionales separación del pueblo, de lo palpable y por

como son, a la extracción de datos para la ende, de una imposición de la concepción de acumulación de saber. futuro como promesa siempre insatisfecha. Si

También se manifiesta la sociedad algo diferencia el rol de los mitos modernos de

platónica en el tipo de espacialidad de los mitos que exaltan los autores nuestras ciudades, tal vez no necesariamente tradicionalistas, es que aunque ambos colocan

divididas en los tres segmentos de Hipódamo, en un rol central la concepción del tiempo, en

pero sí en una jerarquía que tiene como el primer caso, predomina la valoración baremo el estrato socio-económico y que se idealizada del futuro y en el segundo, del

reproduce inadvertidamente en todos los pasado. Los mitos de los tradicionalistas, nos

espacios habitables remiten a un tiempo pasado perfecto —un 12 . El tradicionalismo es, casi siempre, un paraíso perdido— y los mitos modernos, nos remiten a un futuro utópico, renegando en

idealismo, pero en relación a la palabra idea, ambos casos de toda otra posibilidad. Como René Guénon (s/f) indica lo siguiente: desarrollo de esta paradoja, hace falta que,

para la construcción del futuro, nada se mueva

Las ideas platónicas también son esencias; lo que y se congele en una posición quietista. faceta trascendente mientras que Aristóteles ocurre es que Platón muestra sobre todo su Ese “cada quien ocupar su lugar” pone de relieve el aspecto inmanente no expresado en los mitos y que plantea

teniendo ambos puntos de vista por qué Coomaraswamy en La Danza de Siva13, es la

excluirse, digan lo que digan los espíritus máxima expresión del conservadurismo “sistemáticos”. (Pos. 236) político, requerido por la clase dominante

para mantener el status quo. Sin embargo y

12 Ver: Peláez Machado, Guillermo. Formas del poder (2025)

13 Como ya se anuncia desde la presentación del texto en la edición de 1996, de Siruela, Madrid, España.

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paradójicamente, aún en sociedades crítica a la experiencia de la vida en una igualitarias, el mito establece un sociedad moderna. Así como el romanticismo conservadurismo, que protege a la sociedad de puede entenderse en parte como una reacción

la instauración de una sociedad de clases a la industrialización y la contracultura, (Peláez Machado, 2024: 65). también como antagonismo a los aspectos más

Para Guénon, al igual que para García claramente destructivos de la sociedad Calvo, existe en la sociedad moderna una capitalista e imperialista, Guénon y los autores necesidad de “...reducir al individuo a sí relacionados parecen gestar una crítica a la mismo…” (Guénon s/f: Pos.47), sin embargo, modernidad que no puede surgir sino desde la

en el segundo, se plantea como una necesidad modernidad misma. Por ende, establecen

del poder y en el primero como un signo conceptos que son intrínsecamente modernos genérico del tiempo moderno al que no llega a y en su huida mental y geográfica de

atribuirle un artífice claro más que el occidente, se van siempre acompañados, como racionalismo, el mecanicismo y el si de una sombra se tratara, por su estela materialismo como concepción del mundo. cuantitativa y jerarquizante. Pero podemos inferir que, para García Calvo, El trabajo de René Guénon, al igual que el

el racionalismo del que habla Guénon, no es de Coomaraswamy, Jung y asociados, corre el

sino otro idealismo, el del sistema platónico en riesgo, siguiendo las ideas del primero, de que

que los sabios que dominan el mundo, estando marcado por el oficio académico plantean una suerte de ideal racional, devenga en esa suerte de investigación separado de lo palpable e inmediato, desconectada de lo “suprahumano”. En este subsumido en una promesa de tiempo futuro y sentido, no debe perderse de vista que todos

que se expresa en la banca, la publicidad o la estos autores se desenvolvieron en el ámbito

politiquería, entre otras. de la investigación académica, aún cuando

René Guénon intenta hacer una reclamaran siempre una identificación con la diferenciación muy clara entre tradición y fuente “suprahumana” y por ende se tradicionalismo cuando se refiere a esta última desvincularan de cualquier búsqueda “a

como el producto de una actitud de ciegas”. investigación, que corre siempre el riesgo de Pero, a pesar que Guénon pretende

extraviarse. El término tradición, por su parte, desligarse de este sentido de la tradición como

estaría siempre bajo el riesgo de ser mal lo vinculado a los hábitos establecidos, es empleado, empezando por considerarle un imposible que no esté también presente este sinónimo de “...costumbre o uso y provoca por aspecto en su búsqueda, sumada a una suerte

ende una confusión de la tradición con los de desprecio e incluso amargura por el estado asuntos más groseramente humanos y más actual en que se manifiesta la existencia en la completamente desprovistos de toda modernidad. significación profunda…” (Guénon s/f: Podríamos decir, que el trabajo de estos Pos.3176). Más adelante, añade que la autores está marcado por esa dicotomía entre tradición solo es legítima si “...implica un búsqueda académica, conexión con lo elemento de orden suprahumano”. (Guénon “suprahumano” y apego por los signos s/f: Pos.3182). culturales del pasado. Es particularmente en la

Es factible establecer que el concepto concepción misma de pasado, con su carga de mismo de tradición, no pertenece a las historicidad y romanticismo implícito, de la prácticas culturales que Guénon admiraba, que no pueden deslastrarse estos autores, sino que fue un constructo surgido como una junto con la idea de gradaciones que se

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comportan a manera de emanaciones desde lo los pueblos precedentes, hasta el punto de

“suprahumano” a lo humano, que deviene, en iniciar procesos de etnogénesis y

su forma más avanzada en la modernidad y en autorreconocimiento a partir de la

su realización actual a través del capitalismo. pertenencia a una nación oprimida con la que

Tenemos dos manifestaciones de la se identifica.

tradición. Una, la de los tradicionalistas, que Podemos continuar señalando las

exalta lo pasado a partir de una idealización contradicciones entre la crítica a la

que puede ser más o menos académica —como modernidad que hacen algunos autores

en el caso de Coomaraswamy, Guénon o Jung tradicionalistas y la que puede surgir del

—, pero también otra tradición que exalta el pueblo, como verdadera rebelión. Por ejemplo,

futuro como ideal de desarrollo, sujeto a una para Guénon (s/f), como consecuencia de la

fe ciega y destructiva, la del Capital. En ambos modernidad casos, en la medida que el idealismo se yergue

falsamente sobre lo palpable y el ideal de El hombre “mecanizaba” las cosas y finalmente tiempo destruye el presente, hace lo propio se “mecanizaba” a sí mismo, cayendo con la vida y subvierte en apariencia cualquier gradualmente en el estado de las falsas “unidades” numéricas extraviadas en el seno de cosa verdadera. la uniformidad y la indistinción de la “masa”, es

decir, en definitiva, en la multiplicidad;

PALPABLE Y EL LUCHAR CONTRA LA se pueda imaginar de la cantidad sobre la cualidad (p230) MODERNIDAD: EL IDEALISMO CONTRA LO ciertamente, este es el triunfo más completo que

TRADICIÓN DESDE LAS PRÁCTICAS

ANCESTRALES

García Calvo (2000), en su posicionamiento

tradición y las prácticas ancestrales de los Hay una aparente contradicción entre la popular, expresa una idea aparentemente similar, cuando elabora su crítica al concepto de individuo y persona. Sin embargo, como en pueblos, por cuanto mientras la tradición ejemplos precedentes, las coincidencias en las parece ser un recurso para legitimar el poder críticas de García Calvo y Guénon son instituido, las prácticas de los pueblos actúan solamente aparentes, puesto que el problema en abierta o velada rebelión. Aunque muchas de fondo para García Calvo, yace en la prácticas ancestrales han sobrevivido continuidad del idealismo que pretende justamente por tener un mecanismo de disociarse de lo palpable como veremos en las continuidad similar al de la tradición, la dos citas reproducidas a continuación: contradicción emerge solo si confundimos las prácticas ancestrales con una forma de ...cómo saben y arrasan la tierra, reducen la tradición. En realidad, la tradición es siempre gente a masa de individuos bien contados (que se lo que legitima al poder y cualquier rebelión creen Ellos; pero siempre algo de gente se les debe ser siempre antitradicional. Por eso, las escapa de la cuenta) y obedecen religiosamente prácticas populares ancestrales, son un las órdenes insensatas de Dios o del Dinero… producto histórico, no tradicional. Son la (Pos. 683)... consecuencia de la rebelión de la que somos ...manteniendo la ilusión de que contigo se herederos según el alegato liberador. Por eso, podían adquirir bienes palpables, cosas buenas para el hambre y el deseo verdadero, lo que también, las prácticas populares pueden surgir hacías era anular las cosas, que el hambre fuera de la nada o estar afianzadas en un linaje el miedo del hambre de mañana, el pan cotidiano instituido, e incluso pueden autoproclamarse no más que el pan vacío del Porvenir y el Plan de legítimas herederas de las luchas históricas de Jubilación… (Pos. 204).

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o menos pura que sus predecesoras, lo cual

Las prácticas ancestrales, vivas en el implica que aún cuando la biología tome la pueblo y que comen de ese pan cotidiano, idea de concatenación de formas orgánicas muchas veces son confundidas con la como un esquema central para el estudio de la tradición. Pero ya hemos asomado cómo la vida, lo verdaderamente importante es la tradición no es solo algo conectado con lo capacidad de adaptación al presente. antiguo, sino un proceso de continuidad en la En términos genealógicos, la tradición,

implantación de lo abstracto e ideal, que tiene siendo fuente legitimadora de la opresión,

su expresión en la modernidad, su medio en la engendra ella misma la rebelión como

subversión de la vida y su objetivo en la expresión inevitable de las consecuencias de acumulación exacerbada de poder. Las esa opresión. Así, quienes defienden la prácticas ancestrales que se mantienen entre celebración de un San Benito, aunque en

el pueblo, son lo contrario a la opresión, apariencia lo hacen sujetos a una tradición, en puesto que son útiles y placenteras y vienen realidad son un brote de negación a la

de una expresión natural de las necesidades de verdadera tradición instituida, la de la

la gente. Como dice García Calvo (1993): modernidad que se expresa más bien en un “...placer y utilidad son lo mismo, en contra de estadio de fútbol, en los millones de

lo que enseña la Escuela del Capital-Estado.” visualizaciones de Tiktok o en una consultora

(Pos.575) Lo que se vende desde la tradición de inversiones que nos vende el futuro a

idealista y hegemónica, no es sino “...la plazos o al contado: la tradición de las ideas, la producción de basura, de cosas sin valor de de Coomaraswamy, Guénon o Jung. uso, es la producción esencial del desarrollo” Así, lo que verdaderamente es heredero de

(Pos.575), es decir, el triunfo de la idea y de la la tradición, no es una fiesta popular, sino el

creación de necesidades infundadas en los Super Bowl y un laboratorio de física teórica individuos, previa escisión violenta y abstracta en que se estudia el Big Bang. Lo popular es

de estos, del pueblo. expresión de lo palpable y lo que tiene de

Hay una tradición que instaura la tradición es solo una apariencia que en verdad opresión, la naturaliza y legitima. Pero hay niega el avance de la verdadera tradición una tendencia, intrínseca a esa misma jerarquizante e idealista. tradición, que es la de rebelarse contra la En relación al paso de la religión a la opresión y que brota por aquí y por allá, como ciencia, pensemos que, en un principio, lo

monte. Eso que retoña constantemente, no religioso ofrece explicaciones más cercanas al está conectado con un linaje, por cuanto no mundo palpable y conforme se vuelve

necesita guindar de ese hilo para existir, sino estrictamente monoteísta, cada vez es más

que como cantan Suma Paz y Atahualpa lejana del pueblo, hasta que llega finalmente la Yupanqui, es como “...un aromo nacido en la ciencia, que en el mundo moderno está

grieta de una piedra, parece que la rompió/ totalmente al margen de nuestra experiencia

pa’ salí’ de adentro de’lla”. sensible y del sentido común. De ahí su

A propósito de la imagen de una planta grandeza de mamotreto y su ruina. que se contrapone a la acumulación mineral Aunque Guénon defienda lo cualitativo y

de una piedra, una de las ideas más lo coloque por encima de lo cuantitativo que estimulantes del evolucionismo en la biología, define la modernidad, la naturaleza misma del

radica en que aunque en la vida, todo parece Capital y el esquema jerárquico y

depender de una existencia previa, la aparentemente cuantitativo que instaura —el manifestación presente no es menos relevante del dinero— es por sobre todas las cosas el de

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las clases sociales y las razas, rasgos Es comprensible, ante el avasallamiento al cualitativos y que se sustentan en las raíces que la modernidad, en sus diversas formas,

conceptuales mismas de la tradición, para somete a cualquier otro sistema alternativo, manifestarse finalmente en los fenómenos que recurramos a autores que vieron una culturales tradicionales. Aunque el racismo salida en la tradición. Sin embargo, es a partir que se instaura a partir de los procesos de una comprensión de la naturaleza opresora coloniales, pretenda basarse en unos de la tradición, que podremos distinguir entre principios impalpables como el honor, se la necesidad de rebelarnos al mantener una expresa a través de fenómenos y expresiones práctica ancestral, que se renueva

evidentes como el colorismo, así manifiesto legítimamente día con día, o pretender volver desde las mismas clases y grupos sociales a las fuentes de un tradicionalismo explotados y racializados, que no son sino el políticamente militante y conservador como el

pueblo, siempre en contacto con lo de Coomaraswamy, por ejemplo. verdaderamente perceptible. Para que el Bajo la concepción moderna, régimen de opresión funcione, se articula en Coomaraswamy y Guénon, recurren a una

una estructura que parte de lo cualitativo, se línea aparentemente alternativa a la trazada

esconde en lo cuantitativo e ideal, pero se por la modernidad, pero no parecen ser expresa siempre en lo cualitativo. capaces de imaginar una concepción del

Solo bajo esta naturaleza no tradicional, tiempo verdaderamente libre de todo rasgo de

por cuanto no idealizada sino palpable, se opresión. Tampoco parece que su trabajo esté explica el rol revolucionario de los impulsado desde el fondo por una participantes de fiestas como la de San Benito, preocupación social reseñable. o el Niño Jesús de Tarmas (Lengwinat, Katrin Así, las críticas que desde la

2024: 37-8), al abrazar hábitos que, aunque intelectualidad tradicionalista de Guénon, alguien pueda sentir “lejanos en el pasado”, al Coomaraswamy, Eliade, entre otros, se

mismo tiempo se rebela contra lo que de lineal ejecutan sobre la modernidad, no son

y avasallador tiene la modernidad y dice no al radicales sino desde la modernidad misma. Sin

tiempo. embargo, desde el pueblo, cualquier arma es Aunque en apariencia, las ideas de Guénon útil contra la modernidad, así sea bajo formas aparentemente tradicionales como aquellas

tradición, aquella que nos ha llevado a invertir ancestral. Mientras se reproduce una tradición de opresión, que resguardan algunos grupos el sentido de la vida hasta que creamos que lo económicos y familias en su árbol genealógico ideal tiene más importancia que lo palpable. realidad esta es la verdadera heredera de la que se esconden en una práctica religiosa puedan parecer contrarias a la modernidad, en

Lo otro, el mantener una práctica cultural —la verdadera Rama Dorada—, con su intento de poner número y forma a todo, nacen opuesta al Super Bowl, como el San Benito, es miríadas de rebeliones, encarnadas en los resistencia y como toda rebelión, atenta herederos de la vida verdadera y del paraíso contra la tradición. primitivo.

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SABANAS DE VENEZUELA1

Miquel Izard2

Bosques entre Apalaches y Mississippi y han interesado· por ellas. No hay gentilicio

llanuras al oeste del río, donde vivía y resistió para los jinetes de la División del Norte con un

tanta nación aborigen, fueron excelente rol tan destacado en la Revolución Mexicana y escondite para esclavos africanos escapados que antes de la misma eran cimarrones, de las plantaciones, pronto enormes, del sur tachados por el gobierno de bandoleros o

de las Trece Colonias, luego Estados Unidos. cuatreros por cazar reses orejanas, sin dueño,

Lone Star, film de John Sayles, cita de pasada a que se atribuían los que, además, se

seminolas; Laura Esquivel en Como agua para consideraban propietarios de todas las tierras

chocolate, evoca un afro mexicano de la colonia. descendiente de «una colonia de negros, Vicente de Santa María escribió a finales huyendo de la guerra civil en USA y del del siglo XVIII: peligro que corrían de ser linchados». Los

hombres libres de ]ones, película de Gary Ross, En las llanadas dilatadísimas que se extienden

recupera el ámbito libertario articulado por desde este país hasta la raya de la provincia de

campesinos sureños desertores, durante la continente, era incontable el número de naciones bárbaras que vagaban sin haber oído otros esclavos fugitivos con pequeños Texas y hasta lo más septentrional del Guerra de Secesión, conscientes de que sólo se jamás algunas de entre ellas el nombre de las

muchísimo europeo o africano que, como Linebaugh y Rediker relacionan número de gentiles se agregaban también, en los países inmediatos a las fronteras, muchísimos defendían los intereses de los plantadores. naciones conquistadoras de las Américas. A este

ocurrió en Indias, rehuyendo la civilización se indios de los ya reducidos en las provincias

vecinas, de León y Coahuila por el Poniente, de

México, moraban, como en todas las fronteras En el norte de la Nueva España, actual por el sur, que apostaban de la religión y huían de la vida civily del rigor con que para reducirlos entreveraron con las naciones aborígenes Tampico, Villa de Valles, Huasteca y río Verde

a ella se les trataba.

entre las Indias y el resto de América, muchas

naciones autosuficientes que amparaban a

prófugos desertando, en este caso, del sur, y Matizó que esclavizar sedentarios, abuso

generando sociedades cimarronas que casi total mediado el XVII, trajo deserciones y: usufructuaban caballar y vacuno también

escapado de haciendas y huestes castellanas, Necesariamente, la mezcla y comunicación de los

pero olvidadas por los historiadores que no se que se habían creído reducidos y de los muchos

1 Izard, Miquel. «Sabanas de Venezuela», en Agresores, resistentes y cimarrones. Barcelona: El Lokal, 2020, págs. 91-145.

2 Miguel Izard Llorens (1 de octubre de 1934-16 de enero de 2024). Historiador y docente. Americanista, gran parte de su obra la dedicó a los llanos venezolanos. Estudió con Vicens Vives, Nadal Oller y Vilar. Doctor en Filosofía y letras, en la especialidad de historia. Argumentó contra la Historia Sagrada y buscó entre los excluidos, oprimidos y explotados la razón de sus argumentos para la historia. Ineludibles muchos de sus textos, tuvimos el honor que nos enviara el libro “Agresores, resistentes y cimarrones”, como solía hacerlo con obras americanistas, poco tiempo antes de su muerte y de la cual se tomó este capítulo dedicado a su patria adoptada desde el afecto. Venezuela fue su pasión, en especial su llanura inmensa, en su lecho de muerte pidió música llanera a unos paisanos que andaban por su querida Barcelona, según nos contó Elizabeth Zamora.

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que estaban medio catequizados y bautizados, aumentar la pluviosidad el río, ya muy

con los gentiles y bárbaros en el todo. Estos, crecido, es incapaz de drenar el caudal de sus naturalmente, escarmentados en sus semejantes, tributarios que se desbordan e inundan buena huían con mucho más esfuerzo que lo habían parte del ámbito. En septiembre hay una hecho antes y prestaban su ayuda a los apóstatas para que, por todos los medios que les sugería su inversión: baja el nivel del Orinoco, menguan barbarie, solicitaran su venganza. sus afluentes y las zonas inundadas. Sólo

quedan ciénagas y caños que merman a

general Matías de Mendiolera cuando intentó El jesuita Tomás de Solóchez, acompañó al medida que disminuyen las lluvias que, con mucha menor intensidad, duran hasta diciembre. El período de sequía total es de someter en 1715 a coras y huicholes, y cuatro meses. atribuyó las dificultades enfrentadas a que De la vegetación arbórea destacan las entre los indígenas: palmeras; con las fibras de las hojas de la

Viven muchos cristianos apóstatas de todos los palma de moriche se hacían cuerdas e hilo con

colores y jaeces, y algunos esclavos fugitivos; que tejer hamacas o chinchorros. Con las hojas estos, por conservar la libertad de conciencia, de la palma copernicia armaban techumbres

inducen y aconsejan a los nayares a que no se resistentes al fuego, al agua y al calor, y con

conviertan, ponderándoles las vejaciones que los troncos levantaban las cercas de los han de padecer de las justicias seculares y de la corrales. sujeción de los ministros evangélicos. La fauna comestible era copiosa y variada:

Agravio no sólo de frailes y jerarcas. Cosío chigüire, iguana, lapa, venado y toda clase de acure, báquiro, danta, cachicamo, conejo,

de Villegas, maestro de historiadores, decía de aves, la mayoría acuáticas. De los ríos obtenían los comanches en reputado manual de 1956: tortugas, retenidas vivas en estanques y sus

huevos, ingeridos frescos o conservados secos,

Carecen de verdadero gobierno, también en lo pero sobre todo pescado. Con la sequía

económico [tenían] costumbres ajenas a lo que quedaban atrapados en charcas y podían

se llama civilización, defendían, por ejemplo, la pescarse en gran cantidad valiéndose del

de todos. Entre ellos, aún el animal cazado por abundante, la salaban. un miembro de la tribu debe repartirse […], Arrasada o ahuyentada la población de las propiedad comunal, y querían que la tierra fuese chinchorro como red. Si la pesca era

practicaban la poligamia, y los matrimonios se

disolvían fácilmente por voluntad de cualquiera Antillas, se devastó la de Tierra Firme en los

de los cónyuges. Preferían la vida nómada a la primeros años de la agresión, la del sedentaria y desestimaban la agricultura. […] la despilfarro, al cazarlos hasta casi extinguirlos sabiduría comanche era escasa, pero fue por castellanos y alemanes, pues Carlos V había largo tiempo eficaz. cedido la costa de la actual Venezuela a los

banqueros Welser (1528- 1545) para cancelar

LLANOS DEL ORINOCO sus deudas. La comarca devino refugio de nativos

negándose a asimilarse, pues no veían en ello

Esta región natural de las actuales ventaja alguna, y de cuantos por varias

km plantaciones que no querían serlo, indios y 2 , está delimitada al oeste por los Andes, al mestizos rehuyendo trabajar a cambio de nada Colombia y Venezuela, abarca unos 300.000 razones huían del norte: esclavos de

este por el Orinoco. Al avanzar el invierno y y gente de todos los colores marginada por norte por la cordillera de la costa, y al sur y al

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una legislación, como todas represiva. Así los que la oligarquía se hiciera con las tierras

repetidamente proclamados Bandos de Buen vaciadas para organizar hatos, mediante,

Gobierno proporcionan un extenso repertorio básicamente, la composición: legalización por

de todas las infracciones, morales y políticas la autoridad del expolio de tierras de realengo

que se pretendía corregir, algunas a cambio de una pequeña multa. evidenciando el pánico generado por los Según una leyenda citada con frecuencia, sucesos de Francia de 1789 o, más aún, de Cristóbal Rodríguez, vecino del Tocuyo, habría Saint Domingue en 1791, así como las introducido bestias en los Llanos hacia 1530 o condenas y multas que podían suponer para 1548 y fundado el primer hato llanero cerca de

mujeres o varones. A finales del período la actual Calabozo. Pero, al margen de este colonial creció el número de excluidos pintoresco precursor, la expansión ganadera urbanos llegados de zonas rurales por cambios se realizó bastante más tarde; mediado el siglo

materiales, desarraigados y sin trabajo, en un '\ XVII existirían 15 hatos que controlarían

medio en que todo debía comprarse con 137.680 reses, los mayores unas treinta mil y moneda. Así, en 1809, estas personas los menores más de 2.300. Desde su arranque, calificadas de clases peligrosas eran ya un dada el tipo de la actividad, sólo pudieron cuarto de la población total. Los acosados de prosperar grandes propietarios, que decían

llegar a tesituras límite podían huir a las poseer enormes extensiones de sabana y distintas cimarroneras. poder optar a un número muy cuantioso de

Vacuno y caballar escapado de haciendas orejanos, forma de propiedad imprecisa que

de la costa y de huestes, aclimatado y sólo podían alegar quienes participaban en el multiplicándose, fue otra secuela de la control del poder central y que suponía una ocupación europea con dos corolarios: los progresiva concentración. llaneros devinieron en cazadores de orejanos Evoquemos que, desde el principio, la

para montura o alimento, lo que supuso, en Corona había proclamado ser la propietaria de

segundo lugar, que les acusaran de cuatreros todo el ámbito indiano, de las tierras que se

quienes sin base legal alguna se nominaban iban conquistando, pero así mismo de todo el

dueños de la tierra e intentaban enraizar una resto. Fallo que hizo suyo la oligarquía en

ganadería de rodeo con mano de obra esclava, todas las regiones y, en los Llanos, quienes se

de la que resultarían más fugados. designaban ganaderos así mismo se

También los castellanos ensayaron bajar a pregonaban propietarios de toda la extensión,

los Llanos para cazar mostrencos y conocida o por conocer. Dicho de otro modo, remontaron el Orinoco y sus afluentes para no había tierra sin dueño. fundar sin lograrlo algunos poblados. No sería Según Lascano, el gran propietario

hasta mediados del siglo XVII cuando se inició Manero había conseguido una gran extensión,

una segunda y definitiva penetración, por mil leguas, que le permitían viajar de San tierra o por los cauces navegables, desde Fernando a Caracas sin dejar de pisar suelo centros ya asentados. Entradas que tenía aún propio. El hato La Rubiera de los Mier y Terán,

una finalidad principal: cazar indígenas para uno de los mayores de Venezuela, lo había

mano de obra forzada en las plantaciones, poseído la misma familia durante tres siglos excusándose, las más de las veces, en el anhelo hasta que a principios de nuestra centuria lo

finalidad en apariencia secundaria, que los La acumulación había llegado a un límite a llaneros, aborígenes o refugiados, huyeran evangelizador de los misioneros que suponía, confiscó el dictador Gómez.

finales del período colonial, cuando tres

cada vez más al sur y dejaran campo libre para

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grandes propietarios controlaban los Llanos asistió a un rodeo en el que más de cien jinetes de Apure. Bolívar habría dicho a Páez: colaboraron con la gente del hato de San Pablo

de Paya para controlar más de nueve mil

Dios domina el cielo y en los Llanos, Ponce el cabezas de ganado. Los peones usaban lazo y

Arauca, Mijares el Alto Apure y Aldana San una garrocha, lanza elaborada con el tronco de Fernando, los demás, incluso yo, somos astros la palma albarico, agudizada en un extremo

que giramos en torno a estas cuatro potencias. con el fuego o fijándole una punta de hierro,

que podían devenir, en caso de necesidad,

La situación persistió a lo largo del eficaces armas, como recordó Páez.

período republicano, con una sola mudanza: Los ganaderos solían limitarse a congregar

Venezuela ya no dependía, oficialmente, de la orejanos. Vendían los novillos a cebadores que

Corona y las autoridades dejaron de ser los arreaban hasta los valles de Aragua, en una aparentemente delegadas de la Metrópoli para larga travesía que solía durar más de un mes,

antes- delegadas de la oligarquía. Pero ésta El llanero, sabedor de la fragilidad de su tenía un rasgo, tras la Independencia, se decía pasar a ser diáfanamente -de hecho ya lo eran con descansos en zonas con pasto y agua. española de convenirle; mediado 1858, cuatro consciente de que desbarataría medio, tenía un especial celo en conservarlo,

grandes ganaderos del Guárico, nacidos en irremediablemente el equilibrio. Era por otra

en las contiendas civiles alegando ser hijos de que no eran conocedores o «baquianos». A hispanos y tener carta de naturaleza de tales. Venezuela, eludían colaborar con el Gobierno parte un medio enmarañado y hostil para los

El alemán Sachs se maravilló del tamaño de equinoccial, el barón de Humboldt recorrió los principios del XIX, viajando por la América

algunos hatos, tan grandes como el principado Llanos, salió a pasear con un compañero, se

de algún soberano alemán, pero también por perdieron y fueron incapaces de orientarse a

la escasez de recursos implicando que de ellos pesar de llevar brújula y otros aparejos.

conseguían muchos labradores de las llanuras que tras desconfiar de blancos que se decían del Vístula en sus pocas tierras. se obtuvieran rentas menores que las que Afortunadamente dieron con un peón indio

perdidos, consintió en acompañarles sin dejar

ocasionalmente, se dedicaban también a Ramón Páez dijo que ningún blanco se comercializar cueros que, en algunos Ganaderos y cuatreros, éstos sólo de sospechar.

provocando grandes matanzas de animales de de ir bien asesorado: un día no lograron los que sólo se aprovechaba la piel. Por los alimento alguno, por suerte llevaban patos ya problemas de transporte solían llegar por vía cazados, pero no dieron con leña para momentos, tuvieron una demanda notable, guiara y detalló alguno de sus apuros a pesar aventuraba por ellas sin un cicerone que lo

fluvial a Angostura en bajeles que regresaban cocinarlos. Lo solventaron al encontrar un

con armas, tejidos y sal. rancho abandonado y quemar las vigas. La

En los hatos, una sola tarea, el rodeo, noche previa había ocurrido algo similar, no

requería mucha mano de obra por muy poco pudieron cocinar por falta de combustible y

tiempo: con ayuda de peones de posesiones no hallaron donde colgar los chinchorros.

vecinas recogían vacuno desbaratado en Hubo más de una jornada sin dar con agua,

el hierro de las madres y comercializaban Los llaneros, como todos los pueblos parte de los novillos. El hijo del general Páez, amplios territorios, marcaban las crías según hatos o humanos.

barridos por la civilización europea fueron

que recorrió las sabanas a mediados del XIX, triplemente marginados: por el arrollador y

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liquidarles por representar una barrera sitios; y cuando lo sienten apurado se mudan a otra parte. devastador avance del progreso que debía tiempo que dura la caza y la pesca en aquellos demasiado molesta que lo obstaculizaba; por

la HO [Historia Oficial] de los vencedores, que En invierno con las crecidas, «hacen decidió ningunearlos a pesar del destacado rol barbacoas en las copas de los árboles». Cada que tuvieron desde, como mínimo, mediado familia tenía una canoa para cazar y pescar, del siglo XVII hasta inicios del XX; y por los «pues como no tienen agricultura, todo su estudiosos de la cultura, que absurdamente alimento consiste en la caza, pesca, fruta y decidieron que carecían de este elemento que raíces silvestres»; con las que hacían chicha, se obviamente forma parte del bagaje de todo embriagan y cuando «el indio pierde la razón, grupo. se entrega a todos los desórdenes de la Dada la naturaleza de los Llanos, no era sodomía, incesto, adulterio; nada respeta, ni la patente la posibilidad de organizar una inocencia ni el parentesco. La poligamia es actividad productiva según los cánones de los vicio general entre los indios y la unión de los invasores, una ganadería, más o menos esposos la rompen cuando se les antoja; a controlada, a partir de animales orejanos; veces sin ningún pretexto». cuestión que provocó desde el inicio curiosas La Memoria del padre Olivares (1745) se valoraciones ideológicas. Además, una empeñaba en el alegato europeo ante algunas coyuntura exógena estimuló a sus partidarios: actividades y equiparando agricultura y en desde la segunda mitad del siglo XVII la última instancia ganadería a civilización. Para demanda, asiduamente creciente, de carne y el capuchino el mayor trabajo de los animales de tiro y acarreo para las misioneros con los naturales, cuando los plantaciones azucareras del Caribe, siempre forzaban a «vivir bajo campana […] es en expansión, agudizó el afán oligárquico por instruirles en el cultivo de la tierra, a fin de someter los Llanos, hombres y bestias, que recojan maíz y yuca para mantenerse; lo creando dilemas ecológicos y humanos. que apenas se puede conseguir de los que se

Según los valedores de la ganadería su sacan del monte, a causa de su flojera e actividad era sinónimo de civilización, credo indolencia, que no hay modo de vencer. [...]

encajando con el de los misioneros sobre los por verse libres de las exigencias de los

nativos. El de fray Ildefonso de Zaragoza era Misioneros, que tratan de obligarles a trabajar

categórico: y hacer sus siembras, huyen con mucha

frecuencia en grupos numerosos a los montes,

sin que tengan otro motivo para la fuga que

No tienen política de ninguna especie, pues no éste de no querer trabajar; y como, por otra forman pueblo, ni reconocen rey ni cacique que parte, el trabajo es indispensable para les gobierne e imponga leyes, en tal grado que ni procurarse el sustento, de aquí la más grande los hijos guardan obediencia a su padre, ni respetan el natural parentesco. No tienen dificultad para el misionero». Añadía que eran

tampoco adoración alguna ni falsa ni verdadera;

ni idea de la divinidad; y, aunque tienen alma Indios de tercera clase según la clasificación de A

racional, viven como irracionales, sin trato ni costa, pues viven como irracionales, sin husos humanos; todos nómadas, sin casa en que conocimiento de Dios ni subordinación a la

vivir, sin razón para entender ni entendimiento justicia […]. No tienen cacique; sólo hay entre

para razonar; sin espera para responder. Andan ellos algunos capitanes que, por ser valerosos,

en atajos como ganado, totalmente desnudos los los dirigen en las guerras que tienen entre sí.

hombres y las mujeres con un guayuco […] y así Tienen todas las mujeres que pueden alimentar,

pasan en rancherías portátiles por las riberas de sin que entre ellos se guarde formalidad, ni

los ríos y montes, permaneciendo en ellas el ceremonia de matrimonio, como se usa en otras

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naciones de indios, aun los de tercera clase […]. introducido, sorprende hallar las costumbres

Son muy rencorosos, y guardan el odio de de la vida patriarcal». Y le asombró tanta generación en generación hasta que puedan hospitalidad «considerada un deber vengarse […]; sin tener estos indios protocolos ni indispensable». escrituras, pasan de padres a hijos (desde hace doscientos años) la memoria de las crueldades Poco después el llanero constituía para el exageradas, que hicieron con sus antepasados los neogranadino J. M. Samper: primeros españoles que vinieron a la conquista; y de aquí nace el odio y rencor que nos tienen

no son permanentes, sino que se mudan […] barbarie, entre la ley que sujeta y la libertad sin freno moral; entre la sociedad con todas sus buscan siempre para vivir un lugar oculto y trabas convencionales más o menos artificiales y rancherías y aduares y estos con poca gente [… y] El lazo de unión entre la civilización y la […]. No tienen estos indios pueblo alguno, sino

misioneros cuando salen a buscarlos a fin de la soledad imponente de los desiertos donde sólo escondido para que no den con ellos los reducirlos a vida civil y cristiana. impera la naturaleza con su inmortal grandeza y su solemne majestad.

Un medio difícil y frágil obstaculizó la

ganadería degenerando en buscar Juicios que contrastan con los rotundos de disparatadas justificaciones, achacando Ramón Páez, educado en Estados Unidos e algunas dificultades a los habitantes de la Inglaterra: Ortiz y Parapara eran las Columnas región. Los juicios de Humboldt son de Hércules del inicio de los Llanos y «el límite incoherentes: sin entender que como de la civilización en estos parajes, por cazadores nómadas tenían una cultura acabarse aquí los últimos vestigios de la material sobria y una concreta actitud ante el agricultura y de las artes usuales». Una tierra

trabajo, los tachaba de bárbaros o flojos. Decía tan fértil hubiera podido dar abundantes

que cuantos habitaban entre el Apure y el cosechas, pero los llaneros no la trabajaban Meta estaban demasiado embrutecidos para «pues se contentaban con un trozo de hígado pensar en abrir caminos o alzar túmulos, y de cocido en lugar de arepa y porque no

los llaneros en general que por pereza no entienden el precepto divino de ganar el pan

despellejaban a los tigres para vender sus Decisiones encontradas sobre al ganado pieles. Añadía que su flema procedía de que no cavaban pozos para dar con agua o no con el sudor de las frentes». se sentían estimulados por el afán de lucro. para mantenerse- produjeron, porfío, la orejano -cazarlo para comercializarlo o sólo

Reconocía que se les tenía por salvajes división en dos bandos irreconciliables,

sencillamente porque querían ser ganaderos y cuatreros, según códigos independientes, o que mandados elaborar por los primeros y con la

peculiaridad de que los segundos casi nunca lo

La edad de oro ha cesado, y en este paraíso de las eran a tiempo completo. Salvo en momentos

selvas americanas, como en otra parte anómalos, cuando el cuatrero devenía cualquiera, una triste y larga experiencia ha bandolero (más que por delitos de sangre al enseñado a todos los seres que raras veces se terciar en rebeliones o motines), el llanero no

hallan unidas la dulzura con la fuerza. propietario era peón temporal, contratado

para el rodeo que exigía todos los jinetes

L. Vawell, que estuvo allí durante la llamada Al contrario, el mercenario inglés Richard disponibles, y sólo podía ser acusado de abigeato mientras se encontraba cesante, entre rodeo y rodeo. Para un conocedor del Independencia, dijo que lejos «de las tema, Calzadilla, citado por Lascano, la tarea provincias donde la civilización se ha

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en un hato regular requería de unos 40 había declarado ladrón de bestias. La partida hombres, que de mantenerse todo el año pasó a la ilegalidad tras el fracasado intento de implicaban un gasto notable, si bien al llanero sacar al propietario de la cárcel y pudo

le bastaba con que le dejaran vivir a su aire y perdurar largo tiempo porque tenían ancho

no reclamaba sueldo. Quizás más de un llanero campo por delante, en el que eran baquianos,

buscaba laborar en un hato no sólo por y podían subsistir cazando ganado. Más tarde, motivos crematísticos sino para no ser al estallar una de tantas revueltas, fue el tachado de cuatrero. núcleo alrededor del cual se organizó un

Un considerable porcentaje de los grupo rebelde. Comentándolo Páez lamentó acusados de abigeo lo eran sólo durante la que por este camino no sólo los malhechores larga temporada anual en que no eran evadían el castigo de la justicia, además contratados en rodeos o para arrear el ganado devenían en desestabilizadores políticos en un

capturado. Además de cuatreros había lugar donde «son impotentes las leyes para bandidos, acusados de otros delitos por una reprimir sus excesos». legislación que ellos ni reconocían. Había Vawell transcribió una narración que múltiples variantes, pero se podrían reducir a contó una noche al calor del fuego del

tres: aislados, llaneros solitarios que se campamento un mayordomo esclavo negro y defendían de forma individual de la ley; que reúne todos los elementos de este tipo de agrupados en pequeñas gavillas, que para sucesos. El mayordomo, antes de la guerra, sobrevivir debían contar necesariamente con cada verano llevaba tres rebaños desde los

el apoyo, más o menos tácito, del resto de la Llanos hasta un hato de su patrón en El

gente del territorio, que solían admirarles y Sombrero y luego a Caracas. Conocía a casi

protegerles; y raramente y en ocasiones todos los bandoleros que merodeaban por el límite, formando grandes partidas que podían territorio, pero a él nunca le atacaron, quizá,

poner en peligro el orden establecido, pues no por ser compadre de uno de los más famosos,

sólo se defendían y huían, sino que atacaban a Vicentico Hurtado, quien durante muchos

las fuerzas represivas. años y sin ser molestado capitaneó una

En la documentación oficial no hallé cuadrilla que siempre se asentaba en un información de bandoleros sanguinarios y palmar cercano a Ortiz, proveyendo de carne a temidos, y Ramón Páez recopiló en sus campesinos del lugar a cambio de protección. Escenas

algunas leyendas: las dos baladas más famosas Curándose en salud el narrador, de cruzar

eran Mambrún (un remedo del duque de Ortiz con ganado, pasaba una alegre noche con Marlborough) y Marcelino, que refería lances Hurtado y sus hombres, pero de regreso, con

de un bandido refugiado entre indígenas al sur dinero de la venta del ganado, procuraba

del río Meta; apoderarse de una blanca habría evitarlo. traído su perdición, un pelotón lo acorraló, En un viaje llevando reses bravas, éstas se detuvo y condujo a Achaguas para juzgarlo. le desbarataron al llegar a Ortiz, los caballos

Como en tantas leyendas de esta índole, a de los peones, fatigados, no podían lanzarse en Marcelino sólo lo venció una traición, en este su persecución y pidió ayuda al alcalde del

caso un zambo del norte, Maldonado, que lugar, quien la negó por temor a enfrentarse arrepentido de su felonía devino su sucesor. con Hurtado y sus hombres, a quienes el

Páez citó otro caso capaz paradigmático: pueblo de Ortiz había ofendido mortalmente

una partida de bandidos formada inicialmente prohibiéndoles entrar en el lugar por Pascua,

por peones fijos de un hato cercano a Calabozo cuando los bandidos acudían a confesarse y a

cuyo propietario, para defender a su hijo, se misa.

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El mayordomo tuvo que pedir ayuda a Monsieur Boujeau lo que cada uno de ellos había

Vicentico; recogido el ganado hubo un festín cogido, y pagaba el precio correspondiente.

para celebrarlo. Agradecido, el mayordomo de

regreso, trajo tabaco y aguardiente, del que Los llaneros, como cualquier pueblo,

carecían desde su pugna con los habitantes de tenían una cultura compleja y pletórica, de la

Ortiz. que han desaparecido demasiados vestigios.

Tiempo después, Hurtado apresó al Dado el medio, sus elementos materiales eran

hermano del patrón del hato que viajaba con parvos, generando menosprecio de

su esposa. Había disparado al recibir el alto y comentaristas coetáneos habituados a culturas

herido a algunos de los bandoleros, por lo que más espectaculares. querían matarlo en lugar de pedir rescate. El Crist declaró en las conclusiones de su

mayordomo intercedió por los detenidos, tesis que el llanero era muy sobrio ya que no provocando la insubordinación de parte de los exigía demasiado ni estaba inmerso en una

bandidos, dirigidos por uno de los que habían sociedad de consumo. Citando la vida en el

resultado heridos. El lance se solventó con rancho, decía que el Llano era una región desafío a espada que venció Hurtado y donde el hombre apenas dominaba el ámbito: recuperó el liderazgo. Al final los cuatreros

aceptaron 500 pesos y el patrón en

ofreció en propiedad un conuco, pero él aprovechando lo que la naturaleza le ofrece gratuitamente. La ganadería no se parece a la de agradecimiento manumitió al mayordomo y le Está a merced de los elementos, se contenta

prefirió seguir ejerciendo su oficio. Norteamérica, ni hay roturaciones, ni se limpia

Enormes distancias y una naturaleza el suelo de piedras; a medida que crecen los

parte de los llaneros debían ser a la vez debe contentarse con lo que encuentra a mano, artesanos para construirse sus arneses o sus lo que quiere decir que se adapta al medio físico, armas o para hilar y tejer algodón silvestre. y no el medio a él. Esta adaptación progresiva, Sólo el ganado no tenía problemas, marchaba colaboraban al aislamiento. Por lo que buena sabanas y allí construyen un rancho; tarea que puede parecer fácil, pero de hecho el colono intrincada dificultaban los intercambios y rebaños, los ganaderos avanzan hacia nuevas

correo entre Caracas y San Fernando que llanero, sólo hay] «ganado y cielo; todo en viajaba en mula demoraba diez días. Y hasta conjunto indica nítidamente que el hombre sólo bien entrado el siglo la aparición de es, en el juego de la vida, un peón de la comerciantes era rara. Vawell narró por su propio pie. A principios del siglo XIX, el músculos, pero, en un medio tan hostil pone aprueba a la vez el cuerpo y el carácter». [Para el pasiva más que activa, no es penosa para los

naturaleza desplazado a voluntad. Su papel no es

maravillado la llegada de uno francés con preguntarse el por el qué de las cosas, sino obedecer. tejidos y aderezos femeninos al campamento de Páez. Cada mujer apartaba lo que le

apetecía. Y: Desde hace muchos años, tantos como me

intereso por el ámbito latinoamericano, cada

Cuantos ignorasen las costumbres de las llaneras vez me maravilla más el impresionante

habrían temblado por la seguridad de las divorcio entre realidad y producto académico. mercancías, dado el modo de escoger los Al contrario, realismo y sutileza de mucha

artículos que les gustaban; pero conocedor como obra de creación me parecen valiosos. No era de la honradez de sus tratos, Boujeau lo presentándose como reseña descriptiva ni abandonaba todo a discreción. El afán que pretendiéndolo, en absoluto, facilitan una poseían en las compras, asemejábase más bien al cantidad considerable de información o saqueo hecho por un ejército [luego] los compradores regresaban para informarle a

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logran, con unas pinceladas, dar una rápida mencionan, o apenas lo hacen, las obras de

imagen de una realidad y un mundo mágicos, historiadores, mientras también se hace

difíciles de captar para los forasteros. comprensible gracias a Las actas de Marusia,

Ya hace muchos años Miguel León Portilla cinta de Miguel Littin. El listado debería

recopiló relatos de los agredidos en una incluir también cientos de poetas -en famosa antología que tituló continente tan lírico- y tampoco pueden Visión de los

comprender la realidad de aquel país y para luchas. A otro nivel mentaré pintores: los murales de Diego Rivera son bien entender las claves de su pasado, lo que jamás informativos, lo contrario que la pintura ocurrirá tras leer tanto mamotreto indigesto, histórica venezolana. pongo por caso, la farragosa Historia Extensa La sociedad llanera, como todas las de la Academia Colombiana de Historia. autosuficientes, produjo una cantidad ingente Algunos casos clarificarían este parecer: El de cuentos, leyendas, poemas, canciones, siglo de las luces de Alejo Carpentier es acertijos o refranes, de los que han llegado magnífico retablo del ámbito caribeño a hasta nosotros, por distintos caminos, una finales del siglo XVIII; Huasipungo , de Jorge parte mínima, pero suficiente, para encontrar Icaza, permite calibrar, con toda su crudeza, la más pistas sobre su ética o sus usanzas. Tuve la situación de los aborígenes en el Ecuador de suerte de conocer a Julio César Sánchez Olivo principios del siglo XX; y puedo citar un par de sus obras. Pero como La vorágine , de José Estasio Rivera, detalla me ha ocurrido con el resto de gentes del hasta el siglo XX. Quisiera insistir y dejarlo hasta miles de tonadas populares, muchas claro: no tengo Cien años de soledad por una mucho más que centenarias, recogidas por historia de Colombia, pero después de su folkloristas, que nos informan sobre moral y lectura, junto con las demás novelas de García costumbres, juegos y actividades, creencias y Márquez, uno está mucho más capacitado para vencidos olvidarse las canciones, desde tanto cantautor . Dando un salto mortal en el tiempo brinco de protesta actual que ha denunciado lo que los académicos callan, rebosando prudencia,

la articulación de la execrable explotación del Llano, el enriquecimiento personal- caucho; Hijo del hombre , de Roa Bastos y otras fabulosamente gratificante- que me supuso el novelas suyas facilitan el acercamiento al trato directo, de viva voz, no hay forma pasado del Paraguay y las novelas de José León humana de ponerlo por escrito. Tapia son piezas claves e imprescindibles para El colosal novelista del Llano fue el entender el funcionamiento de la compleja cirujano barinés José León Tapia. Con sus sociedad llanera. recreaciones consiguió transmitir al lector el Sólo he mentado escritores y el abanico es, ambiente y el mundo mágico que él conocía por supuesto, mucho mayor si incluimos tan bien por diversas razones: porque era creadores de otros ámbitos. La revolución llanero, porque su padre, un ser excepcional, mexicana, tan simple y tan compleja a la vez, fue uno de los últimos cimarrones, y porque no se entiende en demasiados libros de recreó en su hato un mundo fuera de nuestro historia, pero está nítidamente narrada en tiempo y nuestro espacio. Viva Zapata , film de Kazan, o en uno Entre sus novelas destacaría, todas ellas injustamente olvidado de Carlos Saura, publicadas en Caracas por Centauro, La Antonieta . La Cantata de Santa María de Iquique heredad (1985), La música de las charnelas (1980), cuenta, deleitando, los sucesos espeluznantes El tigre de Guaitó (1979), Por aquí pasó Zamora ocurridos en el Norte Grande y el beneficio del

salitre, a principios del siglo pasado, que no

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(1979) y Maisanta: el último hombre a caballo le movieron: afán de notoriedad, deslumbrado (1976). por el éxito de Gallegos con Doña Bárbara y una

Pero debo extenderme sobre la obra moral. Como señala Colmenares al final de la

extraordinaria de Antonio José Torrealba Osto introducción, Torrealba quería «expresar el

(Cunaviche, 1883-1949), nieto de otomaca descontento del hombre con su realidad y […] pura, huérfano de madre a los seis meses, clamar por un modelo humano, el llanero alimentado con leche de yegua. Usaba, auténtico, que ahora sólo existe como un indistintamente, castellano, yaruro y otomaco, recuerdo». Y remacha: «tengo la convicción de

y era capaz de entenderse no sólo con los que Torrealba intuía que todo escritor

caballos, sino también con perros y aves. genuino es, por naturaleza, un descontento y, Tenía una información literaria y general por lo tanto, a pesar de su arte rudo y primitivo, sabía por qué y para qué se escribe.

También componía música y era gran bailarín Él y sus escritos son la voz y conciencia de un (astronomía, mitología, zoología) impactante.

a pesar de su considerable cojera. Propietario pueblo que aún sufre y espera». de un hato, se lo robó en 1922 el general El Diario, obra sumamente compleja, Vicencio Pérez Soto, presidente del estado contiene en primer lugar una obra de

público que había dictado unas memorias, una no discrepan realidad y ficción. El autor puede inventarse lo que quiera, hasta lo más antología poética y una novela. En la Navidad increíble y fabuloso como los cuentos que, de 1949 el profesor Ángel Rosemblat buscando como tales, narra el protagonista. un indígena otomaco supo de Torrealba, Al contrario, en la enciclopedia, Torrealba fallecido poco antes, y recibió del sobrino sus es de impresionante fidelidad, no dejando en papeles que, perdidos más de 30 años en el ningún momento que lo quimérico impregne Instituto de Filología Andrés Bello, los rescató sus descripciones. Informa sobre la región, sus y editó el profesor Edgar Colmenares del Valle, características físicas -aguas y relieve- y de la misma dependencia de la Universidad exhaustivamente mentadas flora y fauna Central de Venezuela. exuberantes y complejas. El silencio caído sobre Torrealba y el Pero lo más trascendente del Diario, para ostracismo al que se condenó al editor tienen mí por supuesto, es la información ubérrima, que ver con la HO venezolana que sacraliza no sobre las gentes del Llano y su cultura: el en 1927 a Rómulo Gallegos por el hato La tercero una propuesta didáctica; y otra moral Candelaria, le dio información para escribir en cuarto. Cuatro piezas que se entrecruzan Doña Bárbara y Cantaclaro y venía a ser el constantemente. Antonio Sandoval de la primera. En la novela, más o menos autobiográfica, Pero ya no era tan del conocimiento Apure y devino peón y más tarde caporal. creación, una apasionante novela de aventuras Era sabido que, como baquiano, acompañó y amor; en segundo una enciclopedia del Llano, incluyendo estrictamente de todo; en

sólo a los libertadores de principios del XIX

sino también a personas del XX como Gallegos, léxico o sobre la valoración del tiempo, nunca

no por novelistas, sino por ser uno de los andan apurados; los singulares saberes,

fundadores de Acción Democrática. adivinar incluso el color del caballo mirando el Torrealba, un impactante conocedor, rastro o domar cualquier clase de animal; la dietética y una alimentación intrincadas y

de gran memoria, quiso de forma insólita variadas, tanto como los infinitos recursos de recopilador y transmisor de la cultura llanera,

comunicar su saber por escrito a gente de la sabana; medicina y veterinaria, naturales por supuesto, para neutralizar el daño de otras culturas. Capaz dos razones, entre otras,

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caribes y cascabeles; el poder o el gobierno beneficiado les preguntó cuánto debía, le

enemigo asesino. respondió:

En la cultura llanera el ocio es crucial. El

Diario rebosa reseñas de fiestas, bailes o Siento bastante el que usted me haga esa pruebas de destreza, celebradas por cualquier pregunta; toda vez que yo le pedí permiso a mi motivo, o sin ninguno; se consideraba juego padre no fue para venir a ganar dinero […]. enfrentarse con caimanes o tigres, no por Cuando un llanero de esas pampas ofrece su amistad es porque le sale ser amigo, no es necesidad alguna, sino por mera diversión, interesándose en el dinero, con él se paga el como alarde o para distraer a forasteros. sacrificio y termina la amistad; le repito, don Muchos de sus juegos y/o actividades el Emilio, que no hemos venido a ganar dinero. llanero los ejecuta a caballo, animal con el que

Torrealba, los menciona como compañeros o saberes, como en todas las comunidades autosuficientes, se realizaba sólo a través del amigos, se comunica con ellos, responden a aprendizaje, pues sin represión sobraba la todas sus demandas o pueden actuar vinculación. Al describir a los suyos, La transmisión de conocimientos y llega a una sorprendente, para nosotros,

autónomamente dotados de inteligencia. Hay escuela para domar a las criaturas. A este nivel hay también muchas referencias, de muchas referencias y sorprende el instrucción directa -mayores iniciando a sentimiento por sus pérdidas; los Torrealba a jóvenes- o indirecto, a través de consejas o este nivel parece que fueron inusuales. cuentos. En este caso se difundía un complejo

Para el llanero es su mejor compañero, su mejor mundo de códigos. El Diario evidencia

amigo, con quien comparte penas y alegrías; por repetidamente su coherencia, todo tiene

todas las circunstancias a su alrededor se le hace explicación y lógica y la gente se comporta de

inestimable y necesario; dialoga con él, lo acuerdo con ellos, no hay divorcio entre acaricia. Lo considera y lo cuida con esmero normativa y conducta. ardiente, no tan sólo por la utilidad reportada,

de los intercambios, en una sociedad centrada Hay mucha referencia al complejo mundo más con la deferencia y el interés de algo muy Entre nosotros los llaneros -dice Agamenón- querido porque brota de íntimos y no explicados ninguno es mejor que otro, todos somos iguales, sentimientos del alma; jamás acomete una quiero decir. En el hombre, en el yo personal, lo empresa […] sin contar con su caballo. que entre nosotros hay son personas más adineradas y visten mejor, así en su persona como en el lujo de su caballo, pero en lo demás somos iguales, nadie puede hacer menosprecio de otro por su pobreza». Soy infeliz dijo un en el ocio. Cada uno de sus miembros ofrece a expropietario arruinado por su hijo, «maldecido los de- más sus habilidades lúdicas. Cantantes, de Dios y los hombres, y todo por un orgullo narradores o jinetes están constantemente insaciable, una avaricia desmedida, un egoísmo actuando porque les divierte y porque divierte bien plantado en mí, que me parecía que mejor a los demás. Y en una sociedad no que yo no había nadie y que mis hijos superaban a todos los hombres llaneros. excedentaria y en un medio con muchos más

recursos que gentes, cada individuo conseguía

más caballos, caza, frutas o pieles de tigre de La sociedad llanera al no tener excedente

estaba ofreciéndolos a terceros y, por explotadores ni explotados. Por ello los dos supuesto, recibiéndolos. las que necesitaba, por lo que constantemente no generaba opresiones internas y no había

sexos eran simétricos, no había machismo, los

Torrealba hijo colaboró con sus Torrealba eran enamoradizos en grado sumo, compañeros en arrear un ganado. Cuando el

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en especial el padre, pero en cada caso Documenta pastos en los ejidos, donde los trataban a las mujeres como a iguales. El no propietarios podían apacentar sus animales Diario cita suficientes hembras de a caballo, evitándose ser acusados de cuatreros, lo que

tan hábiles como ellos, para que no puedan ya sabíamos por fuentes literarias. pasar por excepciones. Preguntado Torrealba La sociedad llanera, como todas, tenía

si las mujeres podían presidir la Asociación del ceremonias, creencias y ritos. También como

Mutuo Socorro, respondió tajantemente: «Ahí en las otras, resultado de un largo sincretismo.

ninguno es más que otro». No había religión, un mero conjunto de

Hay muchos testimonios sobre estructura medidas represivas para mantener una

y relaciones sociales. Patentiza el respeto del situación injusta. El llanero habla de dios con

llanero por el nativo, como honraba al resto de una tranquilidad, una familiaridad y un

gentes y evidencia, sin cesar, su admiración desenfado curiosos, se menosprecian la corte

por aquéllos, posiblemente debido a que celestial, los clérigos y no transigían con algunas de las peculiaridades más admiradas normas que les parecían injustas o absurdas.

por el llanero se daban en los indígenas en Un extraño fenómeno atmosférico

grado superlativo. llamado la «jumacera», espesa nubosidad que

El llanero no es violento, todo lo contrario, impidió la llegada del sol a la sabana, acaeció

a pesar de las falacias de la HO, en especial en en el Llano apureño, de abril a junio de 1926.

ciertos períodos. Agamenón increpó a un Torrealba lo aprovechó para criticar lo que llanero por arrojar al río caimanes heridos consideraba supercherías y supersticiones, así para que los destrozaran los caribes o pirañas, las que sostenían el regreso de los profetas

diciendo: Elías o Enoc a la tierra.

Dado el cariz del Diario, el talante de los

Tú no estás matando los caimanes, lo que estás Torrealba y el ámbito descrito, un elevado

haciendo es poniendo a sufrir un animal y a porcentaje de los seis volúmenes lo ocupan lo gozar otros, y gozarse en la agonía de un animal que llamaríamos literatura: acertijos, es encallecer el corazón, porque desaparece toda canciones, cuentos, leyendas, poesías o la parte sensible del ser humano hasta quedar convertido en un ogro, y si es mujer en ogresa. trabalenguas; buena parte para distraer y transmitir moral, creencias o costumbres. No

Abundan las referencias a servicios de siempre queda claro qué era de los autores.

compensación, sobre relaciones afectivas y El aporte literario abarca desde poesía sexuales o lazos de unión, compadrazgo, cortesana (ibérica de los siglos XVI y XVII o amistad y solidaridad. El llanero corre los quizás anterior) hasta creaciones muy naifs de mayores riesgos para socorrer a quien sea, una fantasía desbordada. Alguna fábula, más si es amigo. A cada rato, si alguien da las poema o relato se ha documentado en otras

gracias por haberle salvado de una muerte regiones americanas: el joropo «Bodas de cierta, con riesgo de la propia vida, la negro» es parejo a la canción popular, quizás respuesta es: «usted hubiera hecho otro tanto chilena, inmortalizada por Violeta Parra. por mí, yo en su lugar». Por último, era de esperar, el Diario aporta

Menta varias sociedades, la citada de mucha referencia al pasado. La

Mutuo Socorro de la que eran ambos cronológicamente más antigua es una Torrealba y hay referencias a hermandad y parrafada sobre las enfermedades llevadas a compadrazgo, no sólo de bautismo sino América por los europeos, que acaba hablando también de voluntad. «muchos instrumentos de destrucción para la

vida humana que ha traído lo que llaman

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civilización». Por algunas alusiones, pocas, tarde harían consagrados escritores diría que Torrealba di- fundía el parecer latinoamericanos: Historia de Azabache: o sea la llanero sobre la llamada guerra de la historia de un caballo contada por él mismo junto independencia que no concuerda con la de sus compañeros de trabajo. precisamente con la HO. En un altercado entre El atuendo llanero era mínimo. Descalzo,

vaqueros y caraqueños, un policía detuvo a vestía un pantalón hasta media pierna, camisa

éstos que dijeron, «lo que pasa es que usted y el imprescindible sombrero. Existía también

apoya los indios campesinos y nos tira a las el traje de gala, para los festejos, que describe

llamas, a nosotros que somos gentes de Machado con todo detalle. Si pocos llaneros porvenir, por darles la razón a estos plebeyos podían lucir esta indumentaria, todos tenían

llaneros», a lo que habría respondido: cobija, dos trozos de bayeta superpuestos, uno «¡Cállense insolentes! Oye ustedes hablan por rojo y otro azul, con una abertura en el centro,

el ombligo, sin saber lo que dicen. ¿Quiénes por la que meter la cabeza, que protegían de la

lástima, y hasta el presente no han servido chinchorro o hamaca. Para dormir a la intemperie lo sujetaba a dos palmeras, entre para nada». ellas tendía una cuerda y de ésta colgaba la Tras su viaje a Maracay, Torrealba quiso manta que sorteaba el relente y la lluvia. visitar el Panteón de Caracas. Era impensable un llanero sin caballo. En sudamericano? ¿No fueron los llaneros? Los Tan ineludible como la cobija era el patiquines [señoritos] lo que hicieron fue dar fueron los que independizaron el continente lluvia o del rocío y era manta para dormir.

«Me interesa sobremanera conocer esa casos extremos podía montarlo a pelo, pero famosa tumba donde reposan las cenizas de solía disponer de arneses sencillos. Nómada en

esos grandes hombres que nacieron primero potencia, el llanero no viajaba sin cesar, pero

que nosotros y nos arrebataron esa gloria a lo hacía de ser necesario o si le provocaba, por

nosotros los llaneros». ello todo su equipo, sobrio, colgaba de la silla,

Pero hay mucha más información sobre su en la parte delantera dos cañoneras, pequeñas

época, y en especial sobre despotismos y angostas alforjas con hilazas, cera, lezna y perpetrados por Gómez en un intento, aguja, sobre las alforjas iba arrollada la cobija fracasado, de imponer su orden en el Llano. La a la grupa de la silla dos pequeños lazos de

corrupción de sus secuaces, matanzas rejo, llamados tientos, para atar soga, indiscriminadas de llaneros y la violencia con chinchorro embolsado en una funda de lienzo,

familiares, las hembras primero, durante el cuerno que fungía de vaso, con harta gobierno, en Apure, de Vicencio Pérez Soto frecuencia muy decorado por él, guitarra, si la

(1915-1921), y sus esbirros Manotano y Ángel tenía, y bastimento en una bolsa de piel de

M. Nieves. becerro.

También reseña algunos de los destacados La soga de enlazar para la faena la solía

dirigentes llaneros de la época, Marcial elaborar él con un cuero tensado entre Azuaje, Alfredo Franco o Arévalo Cedeño. estacas. A partir del centro se iba cortando en

Quienes le conocieron, -o han estudiado su círculo una cinta de una pulgada de ancho:

obra- coinciden en tener a Torrealba por luego se retorcía y se dejaba secar al sol llanero inusual. Alcanzó en muchas cualidades manteniéndola tensa. Como quedaba dura y

el grado superior, conocimientos y áspera la suavizaba con grasa. De utilizarse experiencias, aptitud con los animales o para cazar orejanos, no se sujetaba a la silla creación; así, una novela, dictada en 1947, sino a la cola del caballo, lo que suponía adelantada en lo literario a lo que años más tenerlos bien adiestrados.

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Algunos pertrechos, machete, navaja y forma más o menos irrisoria. Para Crist, «los

garrocha, podían devenir armas que lo matrimonios regulares eran excepción». transformaban en guerrero invencible. En Según Sachs, más ocurrente: «Verdaderos caso extremo usaba las de fuego y se valía de matrimonios rara vez ocurren entre los llanos,

un sinfín de estratagemas. aunque no es raro ver en cualquier parte niños

Con las inundaciones la lancha era más jugando». La cuestión le dejó perplejo y volvía

útil que el caballo. Había balsas, bongos, sobre el tema, repitiendo que en el interior de canoas de junco, ciengueros o piraguas a remo Venezuela los eclesiásticos eran una rareza y

o vela. añadía: «con frecuencia me asombraba cuando Su vida errante fijaba su alimentación u en una casa bastante respetable el señor me presentaba con toda formalidad a su «señora

lo que evidentemente debían hacer cada año. ambas partes se casan, otra vez, sin que en eso se vea algo de chocante. Los niños que haya, En los hatos solían llamar caney al dormitorio son repartidos según amistoso acuerdo». Páez de los peones, techo de palma sostenido por preguntó a una mujer que amamantaba a un columnas de troncos de la misma planta, niño quién era el padre y respondió con el donde colgaban chinchorros y arneses. Las consabido «¿Quién sabe?», pues no era un provisiones estaban a cierta altura en estantes pormenor recordable. El uso perduró y de bambú. En el caney sólo se dormía en la desconcertó a Lascano que en 1938 las gentes estación lluviosa, en verano se tendía el de los Llanos siguieran reacias a las nupcias, y chinchorro a la intemperie. En los hatos había armaba en poco rato. Desconcertó a Ramón no había sino una unión libre, con recíproco derecho de rescisión. En todo momento puede Páez que las inundaciones obligaran a los ser disuelto semejante rústico matrimonio y sedentarios a plantar su hogar en otra parte, La vivienda, de haberla, era tan sobria que se esposa» y yo después me enteraba de que ahí organización familiar, distinta de las europeas.

piezas separadas para las mujeres. no comprendía cómo en los estados Guárico y Apure, según datos de aquel año, hubiese sólo De poder, comía carne fresca, a veces con 8.500 desposorios frente a 153.000 solteros, y plátano o queso fritos; y la que no consumía al que fuese tan baja la natalidad (hijos legítimos instante se conservaba como tasajo: salada y y naturales), ya que en el reportado 1938 sólo secada al sol hasta estar bastante dura para no se habían registrado 5.742. corromperse o ser pasto de las moscas. Para Cuando un muchacho cumplía los 18 años, comer el tasajo (frito, asado o sancochado) habiendo aprendido de la pareja de su madre debía dejarse toda una noche en remojo para las artes de la sabana, se emancipaba de ella. que perdiese parte del olor a rancio. De no Vegueros eran varones que, por las razones haber alternativa, podía masticarse sin más. que fuesen, no querían participar en la vida de No ingería leche, pero si mucho queso. Era la sabana, seguían con la madre y las afanoso y ameno ordeñar vacas bravías, bien hermanas dedicándose normalmente a la amarradas éstas por cuernos y la zaga. Ellos agricultura. procedían parados, de pie, por si debía escapar La lengua de los Llanos parecía distinta a corriendo; primero cantaba la canción propia los foráneos. Crist dijo que el castellano había del becerro, éste se acercaba a amamantarse, sufrido grandes transformaciones en América se le apartaba y seguía otra canción, propia de y particularmente en las zonas más recónditas la res. y se asombró de que un español que se sirviese La familia no se ajustaba a las pautas del mejor castellano, para los llaneros hablaba occidentales. Pasmó a los forasteros la como un musiú (extranjero). Páez contó que al ausencia de casorios, lo que comentaban de

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llegar a Apurito les recibió el intendente que les perseguía en nombre de una justicia general del distrito que usaba una jerga que ellos eran incapaces de comprender». peculiar «siendo necesario estar muy versado José Antonio de Armas Chitty recopiló,

en el patois de los Llanos para entender sus poéticamente como él solía, algunos mitos

disertaciones y asuntos en general». esparcidos por los Llanos:

Como en toda cultura oral eran cruciales

cuatro cuerdas, que suplía, por falta de ojos como carbones; el fuego fatuo en el Cerro de Boves o el alma de Guardajumo como una llama troncos, el tambor africano. errante por la Misión de Abajo; la blanca La mayoría de coplas o baladas narraban procesión de las Ánimas, en la alta noche, como un largo rosario de luces y rezos; el pañuelo hazañas y audacias de sus héroes o lances embrujado que una mujer con celos envía en amorosos. Había también coplas de desafío, solicitud del novio; el Ánima Sola que aletea en porfías o contrapuntos: un cantor contestando forma de mariposa ante los santos domésticos y en verso al contrincante, podía mantener un vela a los niños enfermos y ahuyenta a los malos diálogo más o menos sarcástico o violento espíritus; la costumbre de enterrar boca abajo al que asesinan y con los pies amarrados para que durante horas, e incluso, en casos el criminal no pueda abandonar el sitio; el jinete extraordinarios, durante días. que galopa en la noche y cruza lagunazos y nadie Usos y costumbres llaneras pasmaron a maraca, una totuma o calabaza con semillas, viento; el Ánima del Taguapire que oye a un herencia de los nativos; arpa de 32 cuerdas y devoto y reúne en la madrugada los rebaños que madera de cedro, traídas por misioneros en barajustó un fantasma; campanazos que agrietan la sombra y perros que aúllan y encienden los vez del imposible órgano; y cuatro, guitarra de tres instrumentos básicos y principales: Voces que susurran y se ignora su origen; puertas y ventanas que se sacuden y no es el las leyendas, la música y las canciones. Había

logra verle; el fantasma de Laguna del Muerto,

mayoría de las veces evidenciando sus para subir al cielo; el ánima de Picapica, teniente absurdos complejos de superioridad de de la Libertadora, que reza noche y día; los quienes se llamaban civilizados y visitaban mijaos que lloran la muerte de Cristo, después pueblos comparándoles siempre con sus hábitos y la consume en su hoguera; el arco iris que bebe chubascos y borra tormentas y es escala del indio forasteros, lo solían hacer prejuiciadamente, que desde la hora federal, todas las noches se

para ejemplificarlo. Vallenilla Lanz enumeró en las lagunas de los pueblos ubica el cuerpo del ahogado; el canto de la pavita anunciando las que consideraba características salvajes. Bastarán unos pocos casos del Viernes Santo; la Lámpara del Santísimo, que

sociológicas del llanero: conciencia de valor peligros o el del alcaraván por las calles del

pueblo, a media noche, durante mayo,

personal, altivez, espíritu igualitario, augurando bautizos en enero. hospitalidad caballeresca, lealtad como base

estables y de sustentar aristocracias, creencias religiosas de los llaneros. Machado, tras mentar su sobriedad, añadía: «no son oligarquías o clases privilegiadas, indiferencia creyentes, pero han adoptado una serie de religiosa y aptitud para la abstracción y la incapacidad orgánica de constituir gobiernos También son grotescas las opiniones sobre de la moral política, tendencia a la aventura,

poesía. O, poco antes: «la guerra vino a darle reliquias o amuletos con extravagantes oraciones». Obviamente, tan extravagantes cierta cohesión a aquellas partidas de para otros como los de cualquier religión. bandoleros, quienes, al encontrar un jefe Azoró a Páez, llegando a Apurito, que no poseído de sus mismos instintos y sus mismos hubiera templo, escuela o lugar para rencores, corrieron a vengarse de la sociedad reuniones públicas. Un cura llegaba

anualmente al lugar y bautizaba a todos los

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nacidos desde su última visita, «lo que llevaba misma raza que el asturiano leyendario», pues

a cabo de manera algo informal, y sin Zamora era tan blanco como Boves. preocuparse mucho de los estrictos preceptos

de la Iglesia».

Otro fraude frecuente de la HO venezolana EL IMPACTO DE LOS MISIONEROS

dice que los Llanos han generado caudillos y

caudillismo, cuando podría ser lo contrario: la

presión, ineficaz desde principios del siglo Desde mediado el XVII siglo, el territorio XVIII de la oligarquía del norte sobre las sufrió el afán evangelizador de los capuchinos. sabanas, exigió que en ésta se organizaran Desconcertó a Olivares que hubiera más de 22 formas de defensa y necesariamente tribus diferentes, «a cuál más bárbara», de coordinadores que las encabezaran. lenguas distintas, entorpeciendo y agravando Vallenilla Lanz trató la cuestión, pero su tarea, pues «no hay en estas lenguas debemos evocar que fue intelectual orgánico salvajes términos adecuados para darles a de Gómez, el tirano venezolano. Podrían conocer los misterios de nuestra Religión [...] servirnos sus opiniones sobre Boves, líder necesarios para su salvación». Urdió algo que llamado realista, y del caudillaje que proliferó fracasó: enseñar la doctrina a los párvulos tras la consolidación de la Independencia. para que llegara a los adultos, «aquí se Aquél manumitió esclavos, tuvo por iguales a tropieza cada día con los inconvenientes y las castas, dio altos cargos militares a zambos errores que llevo dichos, pues jamás y mulatos y fue notable su popularidad; lo concuerdan los unos con los otros, y hasta uno estimaba hijo legítimo de los Llanos en los que mismo varía cada día en interpretar lo que oyó creció, fue jefe natural de sus gentes, con los al Misionero, y preguntando a los intérpretes, que compartía odios instintivos, pasiones hallamos que es un error intolerable y a veces plebeyas y móviles inconscientes, lo comparó una formal herejía». con otros caudillos coetáneos, llamados Por ello se redujeron los nativos a pueblo, patriotas. Enumeraba su valor heroico, organizaron hatos, en los que se ejercía espíritu aventurero y legendaria ferocidad y ganadería y agricultura, no en la llanura, por enfatizó que no luchó por mantener lazos con las riadas, sino en tierras altas cerca de la la Metrópoli, sino contra la insurgencia de la sierra. Para fundar Tucuragua retuvieron, en oligarquía blanca. varias entradas unos 2.000 indios, a los que «se Vallenilla reconoció que Independencia y empezó a enseñar la doctrina cristiana y triunfo oligárquico no sosegaron un espacio nuestra política y costumbres, con grandísimo donde, la oposición a su control había trabajo, por la muchísima rusticidad de estos culminado con los sucesos de 1810. Inquietó al bárbaros». Congreso de 1836, la persistencia del abigeo, De 1661 a 1665 los capuchinos realizaron las sublevaciones, así como la ineficacia de nuevas entradas para poblar dicha Tucuragua, leyes represivas de este año y de 1826. pero ocurría lo mismo, tras tres o cuatro Concluía dolido por montoneras como las de meses: Boves y Yáñez, seguían en 1846 y en 1859 a un «después de haber gastado mucho en la nuevo caudillo, Zamora, «de la misma manutención, vestidos, hachas, machetes y fisonomía moral, de las mismas dotes de otras cosas, se huyen a los montes, sin más mando, del mismo empuje heroico, del mismo motivo que su natural veleidoso e desprendimiento, de los mismos instintos inconstante», pero otra causa eran las eclocráticos y hasta podemos decir que de la extorsiones de los corregidores.

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Las relaciones debieron agravarse, pues se A poco aumentaron las dificultades para

dio el «edificante» martirio de fray Belicena. los frailes, pues llegaron blancos, pardos,

Sin embargo, los capuchinos tardaron un mulatos y negros huidos del norte. Una Real tiempo en descubrir que los aborígenes se Cédula, (2-8-1702), ordenó actuar al Capitán dejaban reducir a pueblo para recibir General, pues según fray Marcelino de San herramientas y armas con las que al poco Vicente «había toda clase de gente alzada por desertaban. Pensaron remediarlo si les la zona, haciendo una vida escandalosa, más sujetaban colonos blancos, lograron que el reprobable que la de los mismos indios obispo y el capitán general de Caracas gentiles, cometiendo gravísimas ofensas de autorizasen fundar pueblos de españoles en Dios sin señal exterior de la Religión Católica,

tierras de misión que, además, les escoltarían pues viven y mueren como bárbaros en los

en sus entradas, pues el repudio era ya colosal montes». «por cuyo trabajo y residir precisamente en El primer cuarto del siglo XVIII siguió

dicho pueblo se les diesen, de los indios que se igual, los frailes debían ir cada vez más allá en

sacasen, algunos que les sirvieran en sus casas sus entradas y los pocos indígenas

y labranzas, así para que les ayudasen en ellas, conseguidos eran confiados a blancos de zonas

como para que aprendiesen a cultivar la tierra, más lejos de los Llanos, el Yaracuy por

acostumbrándoles al trabajo». ejemplo, para entorpecer sus fugas. Los

La medida se comunicó al Consejo de capuchinos intentaron, también colaborar con Indias, que estudió el asunto, sin excesiva la Guipuzcoana a fin de someter pueblos de prisa como solía, y en 1676 una Real Cédula blancos que contrabandeaban con holandeses

autorizó fundar una ciudad de españoles a de Curazao. orillas del río Tirgua. Pero siguieron idénticas Al final, sólo pudieron fundar Calabozo

dificultades con nativos rechazando reducirse (1723) o Charallave en el Tuy (1735), en

a pueblo y en el mejor de los casos escapando. sabanas ya vaciadas de aborígenes, porque

El intento de fundar otro pueblo, San Antonio iban más al sur y refinaban hasta la

de Araure (1692), enfrentó la oposición de sofisticación sus tácticas defensivas. Lo decía blancos de Barquisimeto, San Carlos y Nirgua, Lodares en sus conclusiones: los ríos eran sus

negándose a ver menguado el territorio de sus «padrastros, por donde se nos huyen los indios

municipios. en canoas que hacen a escondidas de los

Era cada vez más difícil capturar indios del misioneros, o en balsas de maderos y ramas

Llano. Seguramente huían a regiones más al que improvisan». sur e Ildefonso de Zaragoza propuso al Consejo Hacendados norteños se apropiaron del

de Indias (1692), «tras largas deliberaciones» territorio, de las sierras hasta el Orinoco,

que los indios fugitivos y apóstatas, vaciado de nativos y armaron hatos capturados nuevamente, entraran al servicio beneficiándose del numeroso ganado orejano.

de los blancos que hubiesen colaborado en las Pero el espacio también era refugio para

entradas, trabajando para ellos tres días a la cantidades crecientes de gentes de todos los

vecinos blancos vestirlos y alimentarlos. Junto Más tarde la expansión general en todo el al poblado de indios de Araure se fundaría otra semana durante diez años, debiendo los colores que huían del norte.

villa de españoles, para evitar la fuga de interacción, trocaron los Llanos en un mundo caribeño tuvo dos secuelas que, en

aquéllos, gozando de los privilegios polvorín. Al agrandarse las plantaciones en mencionados. Tierra Firme crecía la suma de huidos,

mayormente esclavos o negros y castas

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acosados por una ley medieval que los tachaba llaneros cazadores, vistos como competidores,

de vagos y malentretenidos, al negarse a y éstos, hacia 1808, dada su cantidad y aptitud trabajar por salarios de hambre. La misma logística, encarnaban para aquéllos un riesgo expansión material en el Norte y en las mayor como rebeldes que como cuatreros, pues Antillas, disparó la demanda de bienes a mayor hostigamiento más inclinados podían obtenidos en la zona ganadera, tasajo, carne sentirse a seguir a quien les sugirió defenderse

en pie o bestias de acarreo o tiro. El afán atacando. Lo que pasó más de una vez, oligárquico de controlar recursos y habitantes siempre que una mayor revuelta llanera

de los Llanos coincidió con una mayor coincidió con auge de la suma de quienes afluencia de quienes allí buscaban refugio y buscaba refugio en las sabanas, aumento de la

cazaban algún orejano. demanda de bienes pecuarios, revueltas de

El conflicto, inevitable, alcanzaría unas peones de la zona agraria y aparición de

dimensiones que nadie podía prever. En el caudillos caraqueños bregando por el control último cuarto del XVIII, los capuchinos, del poder. hostigando a los aborígenes, actuaron sobre También creció la deserción de indios

una nueva región, la situada entre el Apure y tributarios. El corregidor de Siquisique

el Meta, y fundaron nuevos pueblos de indios lamentaba, a mediados de 1803, que se habían

y españoles: San Fernando de Apure hacia fugado muchos del pueblo y de otros vecinos 1770 y San Carlos del Meta hacia 1778. en los últimos diez o doce años, y añadía «este

Según Lodares alcanzaron una región perjuicio es muy crecido y lo peor que se

«hasta entonces quizás por ningún civilizado advierte es que va a más y más sin remedio

visitada», pero recordó las contrariedades: por darles abrigo en donde quiera que se «no sólo de parte de los indios por su natural presentan». inconstancia y amor a la vida libre, sino Parte de estos indios escurridizos vivían también de otros individuos que les faltaban al en otras poblaciones o se habían refugiado en

respeto», los frailes debían llevar comisario y una propiedad, pero era frecuente la

alguna escolta para enfrentar además de a los información sobre cumbes o rochelas, pues

nativos, a una «rochela de zambos que hacían rechazaban pagar tributo, pero también

prevaricar a dichos indios. cualquier tipo de control por parte de los

blancos y, por añadidura se abastecían

cazando vacuno, tildados, automáticamente,

VÍSPERAS DE LA TRAGICOMEDIA de cuatreros.

Algún esclavo huido de los Llanos había

trabajado en un hato. Pero los más procedían

A finales del período colonial, la presión de donde eran mayoría, de las plantaciones del

ganadera perjudicaba a todos. Fray Félix de norte, y las posibilidades de escapar

Cortés, hablaba de Cojedes (1770), donde aumentaban durante las repetidas guerras con mucho nativo había huido acosado por Inglaterra, al flaquear la vigilancia pues el vecinos de San Carlos, y Araure, que «los grueso de las fuerzas represivas estaba quisieron despojar y han despojado de sus inmerso en las contiendas. tierras, pretextando composiciones a Da idea de la cantidad de siervos huidos, el beneficio del Real Erario, por lo que el pueblo copioso monto de información en los archivos

había quedado prácticamente despoblado». de Caracas sobre patrullas creadas para

Quienes se pregonaban estancieros perseguirlos y detener a «delincuentes

querían por cualquier medio excluir a los comunes». Al margen de delitos de sangre o

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contra la propiedad, había un sinfín de excedido», y le acusaba de abusar de su acosados por «vagos, viciosos o mal preponderancia y de sobornar a los jueces. entretenidos» al quebrantar normas Más complejo era el asunto planteado en ideológicas, laborales o morales. La un expediente de 1799: Manuel Guzmán, documentación menta adúlteros, concubinas, Teniente Justicia Mayor de San Carlos,

desertores, jugadores, ladrones, lascivos, notificaba que tan pronto como había llegado ociosos, no sólo extraños a la religión, sino a dicha población se le presentaron varios

que, además, despreciaban todos sus pobres suplicándole «mandase a hacer los preceptos. rodeos para ver si así lograban hacerse de sus

Son más abundantes los expedientes sobre animales que tienen desgaritados y no pueden

rochelas. Finalizando 1777 informaban desde conseguir por que los dueños de sabana les

Barquisimeto de los grandísimos perjuicios impiden entrar en ellas aprovechándose el «contra el servicio de Dios y bien de esta servicio de caballos y yeguas mansas», lo que ciudad» cometidos en Mano de Polas o en apariencia protagonizaban Rafael de Cabudare, por unos cuantos vagos y forajidos Herrera, además de propietario teniente de

«que viven arrochelados cometiendo muertes, caballería, y el mayordomo, negro, del hato de

quimeras, amancebamientos», y quedándose Don Jacinto Hernández. Dichos pobres querían el ganado llegado del Llano para abastecer que se celebrasen las correrías de ganados y de Barquisimeto. José Francisco de Tovar hierros incógnitos para intentar recuperar informó, once años después desde el Pao, de animales que decían tener perdidos. las repetidas quejas de los mayordomos de sus Sobran las evidencias de hostilidades

haciendas de ganado mayor cercanas a los entre ganaderos y llaneros cazadores, que montes de las Cocuicitas, «a cuyo abrigo revistieron mayor envergadura al crecer la subsisten sin dexar de ser rebeldes algunos tensión y degenerar en una desbordada vagos». Insistía: «viven una vida ociosa para sí, violencia, lo que ayudaría a comprender el

y perjudicial al prójimo, negados al pasto ensañamiento de las guerras iniciadas hacia espiritual y exceptos de la sujeción que exige 1812. La documentación no aclara si la

la vida civil». Parecería que, en otros casos, el autoridad diferenciaba entre cuatreros y

arrochelamiento sólo existía en la imaginación bandoleros. Al parecer, los primeros eran

o mala voluntad de propietarios y autoridades acusados de robar animales y los segundos de para expulsar de sus viviendas a pacíficos otros delitos contra la propiedad o de sangre. vecinos. Para los segundos usaban cantidad

considerable de sinónimos más o menos

cercanos a malhechor y existía una figura

LOS ENFRENTAMIENTOS concreta, que mencionaré de inmediato, el

salteador.

Hay alguna información más asociada al

Fueron también notables los conflictos de tabaco. La mayoría del de contrabando

intereses entre grandes y pequeños procedía de «plantaciones clandestinas que ganaderos. Empezando 1783 Don Juan de hacían los que habitaban fuera de poblado, en Acosta Espinosa de los Monteros oficiaba los campos y montañas, sin sujeción, ni temor sobre su pleito, por asunto de tierras, con Don de la justicia», lo que se podía solucionar

Sebastián de Mier y Terán; «uno de los obligando a los dispersos a vivir en sociedad hombres más poderosos de la Provincia, de en los pueblos. pocos igualado en su caudal y de ninguno

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Alarmó la huida de Doña Isabel de de aquél. Por razones obvias se han

Villasana: «se temía que una mujer tan mala conservado pocos de sus memoriales de

fuera capaz de formar nueva cuadrilla de agravios, pues la oligarquía controlaba el salteadores, que diese que hacer tanto como la poder y la vía judicial, pero los hallados bastan

pasada». Más tarde fue detenida y enviada a la para calibrar el alcance del fenómeno. cárcel de corte. Vecinos de Guanare y San Carlos fueron

Los lamentos por cuatrerismo o abigeo paladines abrumando a las altas instancias con

proliferaron finalizando el siglo XVIII. Entre cantidad de recursos en los que, por

respuestas de propietarios al gobernador José añadidura, hay información sobre toda la

Solano sobre los problemas del Llano en 1768, temática, quejas de costo o considerando

Bartolomé Padrón señaló como el más ilícita la figura del Juez de Llano «sin pernicioso y culpable de un mayor «aniquilo disposición legal ni Real» o por «su genio

de ganado» la presencia de vaguistas que con quimérico, díscolo y orgulloso». «caldos, dulces, tabacos andan de hato en hato Proliferan quejas contra los cabos de

comprando a los mayordomos y esclavos de cuadrillas de Llanos y hay demasiada

los hatos sin saberlo sus amos». La cuestión, evidencia de que los antagonismos eran cada

según Sebastián de Mier y Terán mejoraría si vez más fieros. A principios de 1786 el teniente

los jueces del Llano proveían de mercancías a interino de Calabozo ofició sobre la revuelta

los hatos «a fin de evitar la introducción de de indios del pueblo de Nuestra Señora de los

gente vaga». Al margen de este abigeo menor Ángeles acusados de robar y «devorar»

aumentaron de forma impresionante las haciendas vecinas y de que, castigados, habían acusaciones de puro y simple cuatrerismo. perdido el «temor a la Justicia». Así, no sólo se Hay cientos de documentos sobre juicios, y de apoderaban de ganado, además, robaban y

año en año crecía el número de procesados y asesinaban viajeros: condenados. Normalmente se les imponían

seis años en Puerto Cabello o Maracaibo y «Y con tanta tiranía, que los cuerpos que por había prófugos. Hay también referencias a casualidad se han encontrado con piel, procesados que resultaban inocentes de la manifiestan evidentemente el crecido martirio acusación, buena parte de ellos con don y con que les quitaron la vida» y era imposible recursos con que pagar las costas del juicio. detener a alguno con vida pues «vivían ya

A medida que crecía el abigeo, resueltos a morir antes que ser presos

sencillamente porque eran más los refugiados conociendo su delito». en los Llanos cazando como sustento o incluso

para perjudicar a los causantes de su escapada, En una carta de 1795 de un largo

las medidas decretadas para erradicarlo eran expediente, el hacendado Tomás Paz del

un descalabro. Castillo narró delitos cometidos por la banda

de Ermenegildo de la Caridad López, el

Xerezano: en la Malena atracó a dos hijos del

CRÓNICA DE UNA VIOLENCIA ANUNCIADA hacendado Noguera, les ataron, quitaron

cuanto tenían y un zambo, capitán de la

banda, les preguntó si eran hijos de Noguera,

El sistema represivo de la oligarquía estos lo negaron, y aquel soltó: «Ustedes vean

ganadera podía perjudicar indirectamente a bien porque tengo empeño en un cuero de un terceros, en especial pequeños propietarios Noguera y no me voy hasta que no lo quite». El residiendo, no en Caracas, sino en el interior, y Xerezano, y su cuñado Pedro Peña, zambos

a los que atañía parte considerable del costo libres, residían cerca de Barcelona, sin el

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los que asaltan pueden estar contentos cuando armas [...] pena de 200 azotes por la primera vez, tienen la fortuna de que no se encruelezcan y por la segunda los mismos, y dos años de con sus cuerpos martirizándolos». En los presidio. Las mismas penas caerían sobre quienes caminos del Llano de Calabozo, desde 1784, del paisanaje. Robaban mujeres y «algunos de aunque sean de las del propio hato en que sirvan, montes y caminos reales con género alguno de menor temor por la complicidad de la mayoría A toda persona de color el transitar por sabanas

robasen caballos.

fueron asesinadas más de 50 personas «con la

mayor atrocidad, hasta desollar los cuerpos y El Título 4 se refería a Los Delitos Comunes. dejarlos atados y colgados a los árboles, en los Robos y Sus penas y según el 2° epígrafe: montes y desiertos, a los caminantes, después

de haberles azotado con indecible crueldad». Cualquiera dueño de hato, mayordomo u otro Paz del Castillo creía que la solución era individuo de su servicio que maliciosamente, y un mayor rigor con los cuatreros, pues con el con conocimiento de ser ajenos, herrare cinco animales de cualquiera especie que sean, mandato del marqués de la Torre «se justificado el hecho con testigos imparciales, extirparon estos males casi en sus principios» sufrirá irremisiblemente la pena de muerte, en el aplicando «sin perjuicio de la causa» caso de haberlo ejecutado persona de color se le subsiguiente 200 azotes al cuatrero al aplicará la pena de cien azotes, entendiéndose detenerle y haberse ejecutado entre 1771 y ésta duplicada en caso de reincidencia.

vuelto de nuevo crítica en 1783, tras diez años Y según el 3°: de calma, con la aparición del Xerezano. 1773 a siete reos. Pero la situación se había

administradores y caporales de los hatos salir Toda persona de cualquiera clase, o condición que sea, que por la primera vez hurtare cinco También pedía autorizar a mayordomos,

a las praderas con sus esclavos, peones y animales de cualesquiera especie de ganados agregados armados para poder enfrentarse mayores sufrirá la pena de muerte, e igual pena con ladrones, bandidos y malhechores. Y sufrirán todos aquellos que cometieren tres

mentaban la ejecución de penas capitales a no lleguen a cinco en todos los tres actos, pero si fuese el robo sólo de una cabeza, y por una vez comenzando el siglo XIX varios expedientes hurtos distintos de dichos animales aunque estos

facinerosos. sufrirá la pena de cien azotes, si de dos,

Hay constancia de unas Ordenanzas de doscientos, y si de tres, además de aquella sufrirá Llanos de 1773, pero otras más prolijas de 1794 la de dos años de presidio. decretaban:

En resumen, el auge material fue una de

Nadie podrá introducirse en sabanas ni montes las causas de que los Llanos devinieran en una ajenos con pretexto de caza de venados, zona conflictiva: los latifundistas, en un tan castración de colmenas, pesca, ni otro alguno, ni desesperado como ineficaz intento de imponer entrar en ellas, so color de levantar animales, su legalidad, recurrieron a unas Ordenanzas, para juntas o rodeos sin expresa licencia por escrito del dueño [...] pena de 50 pesos siendo cada vez más coercitivas, pero sin brío persona blanca que pueda exhibirlos, y no suficiente para hacerlas cumplir. teniéndolos un mes de cárcel, y siendo de otro color la de 100 azotes» lo que «se duplicará por la Un documento de 1765 localizado por Armas Chitty sugiere que las primeras segunda vez que se verifique transgresión.

El 2° epígrafe prohibía: de la fecha que sean, en vez de liquidar el asunto incrementaron el afán cimarrón de Ordenanzas son de 1704 como mínimo. Sean

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preservar su territorio y conservar su modo de las banderas, incluso castellanas. De Tierra

vida. Firme salían coloniales, alimentos, reses o

Del talante de la resistencia llanera mulas, comercio ilícito, verificado al margen

destacaría, en primer lugar, que no era de las leyes pero no contra ellas, de todos espasmódica, respuestas aisladas a sabido hasta de los oficiales y, sin duda, determinados impactos sociales, sino que los aumentado a lo largo del XVIII siglo al crecer

Llanos seguían siendo desde el principio la demanda, suponiendo más presión sobre los región rebelde. Que haya más información explotados y mayor afán de autonomía entre puntual de momentos concretos se debe sólo a los hacendados. Por el circuito también

las referencias de las gentes del norte que nos llegaban ideas, ilustración y liberalismo

han llegado. En segundo lugar, las alianzas sacralizando el crecimiento y el rechazo al entre insurgentes llaneros y dirigentes mismo, así de los sans-culottes; el políticos eran accesorias, éstos obtenían carne secesionismo de las Trece Colonias en 1776 o

de cañón y aquéllos legitimaban su revuelta y la negación total, que no individual, de la

esperaban la derogación de unas leyes que los esclavitud, en Saint Domingue. Cada una

convertían en delincuentes o cuatreros muy a afectó a distintos grupos del orbe indiano

pesar suyo. generando ejemplo, euforia o pánico.

Hacia 1775 otra crisis, corolario de la

GUERRAS LLAMADAS DE INDEPENDENCIA llamado Caracas, muy valorado y el mejor cotizado en el mercado de Ámsterdam, cedió expansión del capitalismo, afectó al cacao, el

el liderazgo en provecho del de otras áreas. Al

desempeñaron un rol fundamental en las Es indudable que los llaneros menguar los ingresos cuando se debían pagar esclavos o infraestructuras, se escogió un fruto en alza, el café, pero se debía buscar una contiendas que asolaron Venezuela entre 1812 opción mientras los nuevos arbustos no daban y 1821. Escribió Vallenilla que la provecho. Y, otra vez, creció el afán por independencia surgió en las dos colonias con conseguir más fauna de los Llanos, tan pueblos ganaderos, gauchos y llaneros y valorada en las Antillas, cuando llegaba más añadía receloso: gente huyendo del norte y, en su intento de

neutralizar a los cuatreros, pidieron la real

Y a caballo como las hordas de Atila, como los aprobación para las citadas y drásticas tártaros y los árabes nómadas, llevan por todas Ordenanzas, en 1794 y no en 1810 como se partes el terror y la devastación, arrastrados por sus instintos depredadores a las órdenes de había pensado, provocando que los llaneros, de natural pacífico, resolvieran defenderse cabecillas tan bárbaros como ellos mismos, para convertirse más tarde en los más esforzados empezando una atroz guerra jamás declarada. defensores de la Independencia y recorrer en Además varios sucesos perturbaron el triunfo el continente cuando Bolívar en el norte y San Martín en el sur, les hicieron tramontar las escenario Atlántico: emancipación de las Trece Colonias inglesas; Revolución francesa que cordilleras para llevar la guerra de emancipación a los dos países. acobardó a quienes se vieron amenazados y

provocó la escisión de los ilustrados en dos

Ramón Aizpurua analizó el colosal tráfico fracciones crecientemente incompatibles, no

de Curazao a Holanda y el cabotaje caribeño sólo por las ideas, lo que en la Metrópoli

uniendo las costas del Continente y las enfrentó a afrancesados liderados por Godoy Antillas, en el que participaban naves de todas con retrógrados, que acaudillaba Fernando,

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príncipe de Asturias; revuelta esclava de Saint- de 1808), originando que los pardos

Domingue (1791), secuela de 1789 agudizando respaldaran las autoridades; conspiración pro

el pánico; derrota estrepitosa franco hispana Fernando pero contra la Regencia (19 de abril

en Trafalgar (1805), que implicó el absurdo de de 1810); erección de una Junta (27 de abril de

un imperio transatlántico sin naves e incapaz 1810), que invitó a cabildos de otras capitales,

de sustituir autoridades designadas por Godoy; reunió un Congreso (5 de agosto de 1811) y

decreto por Napoleón del Bloqueo continental sugirió renegar de José I. Cada uno de estos

que exigió a Inglaterra, limitarse al comercio incidentes puede reclamarlo la HS (Historia atlántico; arresto de Fernando (1807), por Sagrada, nota editorial) como el inicio de la conspirar; motín de Aranjuez (1808), contra ruptura final y el último, impugnado por Godoy; y abdicación de Carlos IV y viaje de notables de Barinas, Cumaná o Valencia,

padre e hijo a Bayonne para que Bonaparte llamados realistas y aliados eventuales de

decidiera la trifulca, aprovechándolo el Corso quienes rechazaban toda mudanza, declinó en

que coronó a su hermano José. Estas una contienda aprovechada por los esclavos rivalidades trascendieron en las Indias, donde para huir al enviarse las tropas a occidente, lo

casi todos los cargos, insisto, habían sido que aconsejó capitular a Miranda. hechura Godoy. Tras la victoria pírrica de En 1812 las Cortes de Cádiz proclamaron Bailén, la potestad francesa sobre la Metrópoli una Constitución de nuevo cuño, y Bolívar

y en sus dependencias trasatlánticas pareció inició su primer intento plenamente

definitiva. secesionista desde la Nueva Granada.

La HO venezolana silencia el Público Estrepitoso fracaso que él reconoció e intentó regocijo solemnizado en Caracas, al llegar enmendar con el exabrupto de la guerra a noticia de Bailén (23 de enero de 1809), por la muerte, agravado por otra osadía: bajar a los

«Feliz Instalación de la Suprema Junta Llanos para rescatar esclavos fugitivos, Central». Alarde hispanista contra José I con insustituibles para la economía de plantación

Te Deums, campanadas, rogativas, retratos a la que no pensaba renunciar. El mismo iluminados de Fernando que no de Carlos y desatino perpetró el Capitán General

más galas diversas. Pronto fue patente que la Monteverde, que mandó a restablecer cinco

victoria había sido ilusoria y los Bonaparte juzgados en los Llanos (1 de septiembre de invencibles. Y, de inmediato, crecieron las 1812), como los anteriores, lo que reiteraron fricciones entre notables indianos para fallar Bolívar, 1814 y Morillo en 1815, acarreando

quién mandaba y reprimía y cuál sería la que los llaneros, acosados, se aliaran de forma capital de un país todavía indefinido vinculado accesoria con los realistas o los patriotas, según a la añeja o a nuevas metrópolis o engarzando quien controlara el poder. virreinatos indianos. El apaño de los que La derrota de Bolívar (1814), había proclamaban defender los derechos de coincidido con el retorno al trono de Fernando era ridículo y arriesgado, pero ni Fernando, tras el imprevisto revés alteraba ni hipotecaba nada, mientras napoleónico con muchos militares en paro y cuestionar la monarquía podía desencadenar excedentes en los arsenales buscando, todos,

una ristra de secesionismos. salida. Y desconcierta que una de las primeras

La indeterminación trajo sucesos decisiones del Deseado fuese enviar un inciertos: mantuanos rehuyendo el plan ejército a Venezuela donde los separatistas secesionista de Miranda con apoyo inglés habían sido humillados por los centauros de (1806), que llegaron a ofrecer una suma por su las praderas llamados realistas por la HS.

cabeza; intriga de aquéllos (24 de noviembre Quizás querían restaurar el orden alterado por

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una hueste en la que descollaban siervos que excedentaria, los cimarrones fueron tolerados

no querían serlo y, si la expedición española en el Llano y los terratenientes intentaron una

de Morillo controló el norte de la colonia, fue sociedad de plantación sin esclavos. arrollada siempre que bajó al Llano por Tras tantos trastornos, los mantuanos, baquianos que se armaban con recursos recuperado el poder exigieron, naturales y se desplazaban con desenvoltura necesariamente, a sus lacayos dos alegatos,

por las sabanas. Mientras, todo devenía uno falseando la etapa colonial y otro obstáculo insalvable para los forasteros: adulterando la eclosión nacional, uno podían atar cueros a las colas de los caballos y ninguneaba a la mayoría y el otro inventaba

eran muchos más o prender fuego al pastizal Los llaneros, durante los combates seco de soplar el viento contra sus contrarios. con la polvareda hacer creer al enemigo que causas o lances estrafalarios.

momento, pudiendo atosigar durante largo continuación de lo que ya se fraguó durante el tiempo al ejército expedicionario, que debió período colonial y el poder político siguió evacuar los Llanos, donde había entrado a controlado por los potentados. Pero si no sangre y fuego, sin llegar a entablar una obtuvieron la posibilidad de ejercer sin acoso batalla formal: la caballería llanera les sus actividades frugales, naturales, pero imposibilitó procurarse alimento y estorbó suficientes, surgieron de la guerra más y mejor cualquier conexión del grueso del ejército con pertrechados para continuar defendiéndose: su cuerpo de reserva, el primero debió comer perfeccionado su táctica guerrillera, escogido carne de caballos y mulas, quedando sin responsables -aunque alguno apostató al Páez, que cabalgaran sin bagajes ni más. La estructuración social, el aparato impedimenta, lo que les daba gran movilidad legislativo-represivo de los sucesivos para avanzar o retirarse en cualquier Congresos Constituyentes, fue mera Pasmó a Vawell, hablando de las huestes de ejércitos supuestamente enemigos, pero nada llamados de Independencia habían derrotado

monturas y sin animales de acarreo para la devenir poderoso-, que seguirían artillería y los pertrechos. coordinándoles en la defensa su manera de En su segundo intento, Bolívar, con ayuda vivir, aliándose, de ser conveniente, y de del haitiano Petion, logró aglutinar nuevo accesoriamente, con rivales políticos de autonomistas y llaneros, pero no al quienes controlaban el poder en Caracas, mantuanaje, harto de tantos y tan arriesgados liberales o federales. ensayos. Aquél, buen estratega, tras vender

patentes de corso pudo pagar mercenarios y

comprar armas. El motín de Riego (1820),

distrajo tropas prestas para ir a Indias y EL TURBULENTO SIGLO XIX repuso la Constitución liberal, lo que inquietó

a la oligarquía colonial que, porfío, no deseaba

más riesgos que alteraran el frágil equilibrio La insurgencia llanera de este siglo fue

de sociedades con tantos soliviantados o prórroga del desequilibrio que hizo crisis en

insurgentes. 1810. Sorprende la valoración de Vallenilla: el La victoria secesionista (Carabobo, 1821), decreto de guerra a muerte a españoles y canarios, decidido por Bolívar en 1813, que a la

apuntilló una derrota hacía tiempo anunciada. vez garantizaba la vida a los venezolanos por Y oso una conjetura, en Venezuela se llegó a culpables que fuesen, se refería esencialmente un pacto jamás explicitado que, de momento, a quienes en los Llanos habían luchado con los dificultó la implantación final de la sociedad realistas, sin olvidar que éstos, en

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determinados momentos de las guerras y en posesiones, sino para evitar la competencia de

especial al principio, tuvieron un nítido cariz nuevos propietarios que pudieran reclamar un

anti oligárquico. porcentaje de los orejanos. Así pretendió

Pasma la obsesión de concretos hacerse con toda el área de la orilla derecha intelectuales achacando a los llaneros la del Apure, que hasta 1810, oficialmente, era desestabilización de la República y tildándolos realenga. de hordas devastadoras que pretendían una, Siendo Codazzi gobernador de la provincia

para mí incomprensible, nivelación. Capaz, de Barinas afirmó en un expediente que como tantas veces, debe interpretarse lo también se refugiaban en los Llanos jóvenes acontecido al revés; el sinfín de conflictos en que no querían cumplir el servicio militar.

los que se vieron envueltos los llaneros desde Otra avalancha de gente del Norte fue mano

tiempo inmemorial fueron siempre de obra potencial acosada por las leyes que defensivos, no deseaban arrasar, ni imponer condenaban a los vagos y mal entretenidos.

nada a nadie, sólo poder vivir en su tierra de Los códigos ya regían en el período colonial,

acuerdo con unas normas forjadas mucho pero se intentó, sin éxito, conseguir más antes. Si empuñaron las armas, si se dejaron obreros tras la abolición de la esclavitud. Una

arrastrar por caudillos políticos, fue solamente nueva ley (1 de abril de 1845), pedía a las

en un desesperado, y en última instancia autoridades extremasen su celo en su inútil, intento de evitar el arrollador y ahora cumplimiento. El gobernador de Barinas

devastador avance de los del Norte, decididos manifestó (4 de marzo de 1850), al Secretario

a organizar un sistema económico y unas de Interior: formas de vida en contra, y a pesar de los

el ejército llanero era un riesgo para quienes Terminada la contienda en Tierra Firme, vagos y mal entretenidos. Indignado contra toda persona sin ocupación honesta, o de malas llaneros. Nunca ha sido indiferente el legislador con los

al final se habían hecho con el poder que costumbres, ha promulgado en todos tiempos

leyes severas que le saquen de la ociosidad o le

apoyaron decididamente el plan de Bolívar de moralicen en su proceder. Vaga siempre el

desde donde alguno participó en las honesta y útilmente los hombres profesan amor hostilidades que ensangrentaron el noroeste al trabajo: dedicados al trabajo adquieren la argentino. Y a partir de 1830 pudieron ser propiedad y dueños de la propiedad son una aprovechados en el sinfín de refriegas entre hasta la Nueva Granada, Quito, Perú o Charcas, maldad en busca del crimen. La presencia de esta clase de hombres es amenazante [...]. Ocupados alargar la campaña emancipadora más allá, pensamiento del holgazán y vaga asociado a la

garantía de orden y de paz, que es lo que

caudillos libertadores. verdaderamente necesita Venezuela para su engrandecimiento y prosperidad. Pero los mismos trastornos que antes de

1810 habían convertido a los llaneros en

forajidos, siguieron sin alteración a lo que se Por añadidura, un hecho fortuito alteró el

añadió algún elemento nuevo. Lo evidencia la equilibrio llanero, a poco de terminadas las

gran cantidad de legislación condenando guerras. Una epizootia, la derrengadera, que delitos que, si se ratificaban, con tanta alcanzó su máxima incidencia en 1841, mermó frecuencia era sólo debido a su el ganado caballar y diezmó los hatos. Fue más

incumplimiento por parte de todos. difícil todavía controlar el ganado orejano, Antigua cuestión era la apetencia obviamente, se disparó el costo de las bestias y fue un extraordinario aliciente para los

porque no dispusieran ya de grandes cuatreros. oligárquica por toda la tierra de la región, no

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Otro viejo problema creció después de plaga muchas veces muy onerosa. Por ello los

1830: el tráfico furtivo de bienes pecuarios. ganaderos deploraban su desamparo y los de Durante el período colonial el contrabando Achaguas anhelaban obedecer y guardar había sido crónico, pero a la vez una de las fidelidad a Caracas, pero exigían a cambio

pocas formas normales, como mínimo en seguridad y amparo, dada su situación Venezuela, de trapichear con el extranjero. El apurada: régimen republicano, primero colombiano y

de inmediato venezolano, intentó inútilmente Lloramos y lamentamos nuestra desgracia. Si en

liquidar el sistema fraudulento pues confiaba otro tiempo estas fértiles llanuras […] estaban

en los aranceles de aduanas para sufragar cubiertas de millares de ganados que llamaban

Durante la colonia el contrabando era fraude establecieran en ellas: Si el Apure tuvo en su seno un número considerable de hombres que unos gastos siempre superiores a los ingresos. como por encanto a los criadores para que se

necesariamente tolerado; a partir de 1824 fue, fue el apoyo de las armas de la República donde

legalmente, un alijo enteramente perseguido. se labró el estandarte de la Independencia [hoy]

Pero a partir de entonces la extracción ilegal todo se ha cambiado. A excepción de muy pocos

para conseguir un beneficio material, sino habitadas sino por reptiles. De los pueblos sólo quedan escombros; de la población la parte de ganado no fue, para el llanero, sólo una vía hatos […] ya las llanuras fértiles no están

también, dados los enfrentamientos con los ilustrada y propietaria se retiró a otras gobiernos de Caracas, una de sus variantes de provincias huyendo del tremendo azote de la la resistencia contra quienes controlaban el fiebre. poder central. Las posibilidades de burlar la

ley en este terreno eran muchísimas: Encima, desaparecidos los caudillos, los Angostura siguió siendo buen enclave para el llaneros: matute, desde donde por las bocas del Orinoco

escasamente abastecidos mercados antillanos. Careciendo de quien les hable de los preceptos de la Religión, y siendo de una candidez se enviaba carne o ganado vivo a los siempre

Así mismo, se expedían, con dolo, cantidades extremada, vienen a ser el juguete de los

considerables de animales, por su propio pie, a charlatanes y embusteros e instrumentos ciegos

la Nueva Granada, lo que allanaba la falta de de los facciosos y bandidos, que de todas partes

una divisoria natural entre los Llanos se han concentrado en estas soledades por el venezolanos y su prolongación en poniente. abrigo que les brinda la localidad del territorio.

bandolerismo dieron lugar a lo largo del XIX a Añejas y nuevas causas que favorecían al Añadían que la provincia sólo tenía de tal el nombre, sin fuerzas para defenderla, ni la aparición de reductos en los Llanos donde siquiera alguaciles. Insistían, se sentían grandes o pequeñas cuadrillas de forajidos desamparados, blanco de cualquier forajido, encontraban un santuario e imponían su ley. temblaban en cuanto oían el ruido de las La impunidad con la que actuaron a lo largo de armas, y terminaban con un rosario de tanto tiempo se debía, en parte, a que lamentos: contaban con la tolerancia, cuando no la complicidad, de la mayoría de los habitantes ¡Tremenda cosa es adquirir para ser perseguido! de la zona y a que las fuerzas represivas Es menester confesarlo, Excmo. Sr., o estos gubernamentales fueron siempre insuficientes principios no nos convienen, o se ha hecho de ellos para con nosotros una mala aplicación […]. y debían actuar con notoria inferioridad Suplicando a V.E. se sirva darnos seguridad y logística frente a los que debían perseguir. Por protección haciendo que una fuerza cubra esta añadidura, faltos de recursos, debían vivir provincia para no exponerla a continuas sobre el terreno y solían convertirse en una facciones, y para que en su caso sirva de apoyo a

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la milicia que deba organizarse. Y, por último, pues lo controlaban. Perjudicados o no, los

con el mayor encarecimiento, también primeros eran también víctimas de una suplicamos a V.E. que si no fuese asequible situación en la que los grandes perdedores, los nuestra demanda, se nos diga sin rebozo, para olvidados, eran, a largo plazo, los llaneros. Las huir de este territorio y abandonar unos bienes cuyos resultados son zozobras, y por lo que pesa alteraciones en la región siguieron hasta sobre nuestros cuellos una cuchilla que a cada comienzos del XX e idea del nivel que paso puede dividirlos. alcanzaron los enfrentamientos podrían

posiblemente desesperada. A los propietarios A las tres semanas, la situación era dárnosla los calificativos empleados en una circular sobre orden público anunciada en la Gazeta Oficial (16 de julio de 1860), dirigida a los de Achaguas se unieron 78 de Calabozo que gobernadores de las provincias donde aún elevaron un expediente al Ejecutivo había facciosos, estos, desafortunadamente, exponiendo que las continuas sublevaciones sin prensa oficial, no han dejado por escrito ponían en peligro sus bienes, pues carecían de los adjetivos que convenían a sus antagonistas. guarnición y de armas para defenderse. Ya La circular aludía a: habían dado repetidas pruebas de su adhesión

todas las condiciones que les imponía el pacto Restos facciosos que escasos y diseminados ocultan en los bosques la vergüenza de su delito, al gobierno y a las leyes y «sabido cumplir con

social; [...] llevado religiosamente el sagrado y acechan desde allí la favorable ocasión de caer

deber de sacrificar». Pero desde 1821 su sobre los campos y poblaciones indefensas,

orden que se levantan por todos los ángulos consolidar el orden y restituir la tranquilidad a la del Estado». República, no puede ver indiferente la Reiteraban algo que ya estaba en la inseguridad y natural zozobra de los pacíficos moradores de los contornos próximos a las incesante lucha contra los trastornadores del desolación y el espanto. Infatigable el Poder Ejecutivo en buscar y realizar los medios de existencia había «sido una continua pelea, una difundiendo con la atrocidad de sus crímenes, la

representación anterior: «o las instituciones guaridas selváticas de las facciones. de Venezuela no están ajustadas a nuestra situación moral y política, o no se ha hecho

hasta ahora una juiciosa aplicación de los El Presidente de la República ordenaba al principios proclamados a nuestras urgentes Secretario del Interior: necesidades. Una dolorosa experiencia

demuestra que existe algún vicio en nuestra La pronta, activa y enérgica persecución de esas

no marcha aún a la carrera de su fugitivas que hoy distinguen a los dispersos prosperidad». Deploraban también tantos restos de las facciones, sin orden ni concierto. en partidos políticos: que no traían libertad sino sus operaciones, y la propia naturaleza de sus escandalosos hechos, hace difícil el éxito de un libertinaje, un gobierno sin el nervio «de que oscilaciones patentiza a todos que la República intranquilizan y mancillan aún el suelo de esa provincia […]. El carácter de partidas errantes y organización y el resultado de siete años de indisciplinadas bandas de enemigos públicos que

debe estar revestido para reprimir y gobernar, plan general de campaña, y los sitúa más bien en la condición de criminales prófugos, sujetos a la y se han soltado las riendas a una multitud acción de la policía gubernativa, que debe hacer ciega y desmoralizada». su activa persecución para aprenderlos y someterlos al fallo y castigo de los tribunales […]. Aparentemente, estos criadores elevando Si severo es el castigo que la justicia demanda memoriales de agravios al Ejecutivo eran los para los que aún osan tremolar el roto pendón de pequeños propietarios del Llano; existían la revolución, no menos rígido e irremisible ha capaz otros, muy pocos, dueños de grandes de ser para los que extraviados por un celo mal hatos, que no necesitaban rogar a un Gobierno entendido, desgraciadamente lleguen a

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contradecir los principios de moralidad y orden de la contienda, se les hizo imposible en la

que proclaman, incurriendo en los mismos práctica levantar un ejército, pues los excesos que en los enemigos públicos condenan humildes estaban en la trinchera opuesta, y y que la ley somete a su sanción penal. La paz los poderosos no estaban dispuestos a pelear sería infecunda y estériles también todos los costosos sacrificios prodigados para alcanzarla, en una guerra de la que solo esperaban si no quedase de un modo estable afianzado el beneficios. Se agudizaron las dificultades de imperio de la ley. los conservadores para obtener comida o

pertrechos. Por añadidura, los llamados

La frágil estabilidad republicana se federales contaron con la ayuda de los anti

desbarajustó en 1859, porque Ezequiel centralistas neogranadinos y con el ideario Zamora, caudillo federal, fracción radical y colombiano de Bolívar, que todavía pesaba de populista de los liberales, logró armonizar las forma considerable entre muchos

ideas e intereses de los llaneros, de las masas venezolanos. populares campesinas o urbanas del norte y de Sorpresivamente, cuando uno de los dos

la oposición política al gobierno de Caracas: bandos, el Federal, tenía ganada la contienda,

consiguió que confiasen unos en otros y armas sus dirigentes sintieron la necesidad imperiosa

para los que no las tenían, lo que no de pactar con sus oponentes que estaban necesitaban los llaneros pues les bastaban sus desahuciados. Simplemente los jefes del

aperos. Así estalló la Guerra Federal y por eso Partido Federal que habían usado y abusado de

mismo fue asesinado Zamora, posiblemente una demagogia populista y una confusa por uno de sus correligionarios, a principios verborrea en apariencia anti oligárquica,

de 1860. El resto de la contienda fue un muy temían que sus seguidores, y en especial los

largo paréntesis mientras centralistas y llaneros, intentaran llevar a cabo una federales intentaban detener la revuelta social verdadera revolución social. que entre todos habían desencadenado y La felonía la perpetró en Coche Juan regresar a la situación anterior. Crisóstomo Falcón, sumo dirigente militar

Peones de los valles del norte o el oeste federal, el mismo que en un discurso ante sus

prolongaban y a la vez intensificaban, una tropas en 1861 había dicho: vieja lucha contra la opresión, que parte de

ellos iniciaron cuando aún se les llamaba Las revoluciones populares pueden prolongarse,

vida. Pero llama la atención que, en 1859, en opinión. La opinión es el pueblo, el pueblo que lo los conflictos de intereses por el control del puede todo, como quien tiene la suprema razón y poder, algún dirigente político fuera bastante la fuerza suprema de la sociedad que forma; a la alocado como para unirse con campesinos y defensa de sus praderas y de sus formas de jamás, que a la larga todo se gasta en política excepto el surtidor inagotable y perenne de la esclavos: los llaneros proseguían la centenaria generalmente se prolongan, pero no se pierden

las entretejidas durante las guerras civiles otras. Por eso los oligarcas están cansados, la llamadas de la independencia. revolución se muestra como el primer día: Los 30 Diversas causas provocaron que la nueva meses que a ellos les parece una eternidad sangrienta, el pueblo, que es contemporáneo del llaneros, reanudando alianzas accesorias como y vuelve a empezar combate de nuevo, sin jefes, sin dirección, y vence unas veces y es vencida revolución fáltanle los elementos y se disemina,

contienda civil durase casi cinco años. Los tiempo e inmortal como él, ni aún siquiera los ha insurgentes eran mayoría, entre ellos estaban sentido transcurrir. Esta revolución no se parece los llaneros, invencibles en su tierra. Los a ninguna de las que la han precedido, el país gubernamentales se encontraban en una busca ensayar un cambio radical por medio de la flagrante inferioridad logística y, dado el cariz Federación, en que predomina la libertad sobre

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todo: o mejor; busca un sistema por el cual sea el escuela y cuerpos especiales; además, sus

pueblo el que piense, administre, ejecute y colaboradores le tenían informado de las cumpla su propio pensamiento. novedades logísticas que ocurrían doquier:

parte de los dirigentes federales, precisamente La alevosía de Coche se llevó a cabo, por compró aviones tan pronto como superaron la etapa experimental, los últimos modelos de armas de repetición, especialmente para evitar que el pueblo pensara, ametralladoras y le seducía cualquier primicia administrara, ejecutara y cumpliera su propio de vehículos terrestres o fluviales. pensamiento. Y como ello fue así, luego de Tan eficaz como el ejército le resultó el Coche las circunstancias siguieron exactamente igual en Venezuela y aledaños telégrafo, que le permitía percatarse al instante de cualquier novedad ocurrida en la como antes de iniciarse la contienda. República. Entre mayo y junio de 1921 -un Apenas sabemos nada de los muestreo bien primario- en Maracay o Caracas acontecimientos del Llano de 1863 a 1920. se recibieron telegramas de 134 estaciones, Sencillamente, y una vez más, porque nadie se desde las cuales se mandaban, como mínimo, interesó en su estudio, pero no hay duda dos diarios con las siglas nn df : ninguna alguna de que las algarabías y las guerras novedad, Dios y Federación , el viejo slogan hubieran tenido un cariz bien distinto sin la federal. intervención de los jinetes de la sabana. La Consolidada su administración autoritaria, revolución legalista acaudillada por Joaquín Crespo, la restauradora de Cipriano Castro, la la difusión del motor de explosión trajo la extracción y exportación petrolera brindando libertadora, que tuvo más caudillos que a Gómez un notable incremento de ingresos lo soldados, las asonadas del Mocho Hernández o que amplió su capacidad crematística y le dio de Maisanta, no podrán jamás captarse en su más recursos para una de sus tácticas totalidad si olvidamos el papel jugado en cada predilectas, corromper y envilecer con todo uno de estos lances por los caballeros de las tipo de dádivas, limosnas y propinas; además praderas. de terror rayano en el paroxismo generó

servilismo y adulación.

EL AMO DEL PODER NO MANDÓ EN LOS Durante su larga tiranía, como antes y LLANOS después, imposibles y fracasadas revueltas de

la oposición política, coincidieron con la

insurgencia en los Llanos, el único territorio

El general Juan Vicente Gómez alcanzó el que no logró sojuzgar y Gómez debió

poder tras traicionar a su compadre el general sobrellevar espectaculares e impresionantes

Castro en 1909. Intentó otra vez el difícil pacto fracasos en las incursiones de sus oficiales.

oligárquico y realizó repetidos ensayos por Insisto, si los opositores políticos tenían aumentar el peso específico de Venezuela en muy pocas posibilidades de inquietar al

el mercado mundial, aprovechando la Benemérito, los llaneros tenían muchas rivalidad anglo norteamericana en el Caribe, probabilidades de resistir, excelentes

tan evidente desde 1898. Fracasó en lo baquianos podían desenvolverse sin riesgos en segundo, pues no contaban los deseos de los una región hostil y problemática para los

estados periféricos, sino los de los países foráneos y contaban, además, con un capitalistas centrales; pero para lo primero excelente refugio en los Llanos oficialmente organizó un ejército moderno con una nutrida colombianos. fuerza permanente, eficaz oficialidad de

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Los desastres de las autoridades fueron Colombia. Como ocurrió con los que

abundantes y constantes y sólo detallaré perseguían a Arévalo, las fuerzas represivas algunos. Finalizando abril de 1921, el estaban siempre abrumadas y exhaustas, telegrafista Emilio Arévalo Cedeño, que mientras los bandidos iniciaban un tranquilo acababa de imponer el orden revolucionario paseo con banquetes y jolgorios. Desde

en el Amazonas con un ejército de 600 jinetes, Cantaura, el 29 de mayo, Marco A. Moros

tomó Caicara del Orinoco. A partir de mediado telegrafió a Gómez: «después de una forzada

mayo si las contradictorias noticias sobre su marcha por ver si le dábamos alcance a Azuaje

rumbo tenían perplejos a los gubernativos, la hemos llegado a ésta teniendo que dejar

toma de Guasdualito les alarmó y desorientó algunas bestias cansadas en el camino y por la

nuevamente; según el cónsul de Arauca todo misma razón no seguimos persecución. Azuaje

el Alto Apure habría quedado en poder del salió de ésta ayer a las 5.30 por vía Santa Rosa enemigo, que se estaba organizando con hacia Maturín. Ya lo llevábamos muy cerca y si entera libertad y precisaba: «Ruégole que si lo se da una corta parada le daremos alcance».

juzga conveniente me tenga al corriente de los Las incursiones de Arévalo y Azuaje

triunfos del Gobierno para hacerlos publicar y certificaron que los llaneros se- guían siendo

acallar el escándalo que ha formado la prensa invencibles en su territorio, pero si las tropas

enemiga». El pánico debió ser suficiente como de Gómez no podían atraparlos y derrotarlos

para que se enviara a la región a La Sagrada, la en campo abierto, tenían suficientes recursos

pandilla de asesinos que fungían de guardia para mantenerse en las capitales estatales. De

pretoriana del dictador. A partir del 12 de lo que es una prueba la batalla de San junio las noticias fueron crecientemente Fernando (mayo de 1922), especialmente inquietantes, los rebeldes iban bien porque en el caso no fue un acto de rebeldía, remontados y recogían todas las bestias que sino una intentona política acabando, al final

encontraban. Las lluvias torrenciales en tragicomedia haciendo concebir ilusiones acrecentaron el Arauca y hacía intransitables al Gobierno sobre el final de la insurgencia

los caminos por los que pocos días antes llanera. De nuevo la esperanza duró habían pasado los insurgentes y por añadidura poquísimo; tres días más tarde se telegrafió a

enfermaron todos los soldados. Gómez desde San Carlos: habían recibido del

Cuando concluía la expedita y larga jefe civil de El Baúl información sobre unos

expedición de Arévalo por todo el Llano, 400 insurgentes, dirigidos por Parra Pacheco y empezaron a llegar noticias de Marcial Azuaje. otros que habían pasado de Apurito a

Desde Paso Arauca informaron (28 de Arismendi. diciembre de 1926), de sus cuatreros, meses La zozobra de los gubernamentales no

más tarde, se le creía ahuyentado por el terminaría nunca. El 19 de julio se telegrafió, ejército y el 8 de abril zarpó el presidente de urgentemente, del Amparo a San Fernando:

Apure de San Fernando en el vapor Amparo

que, la madrugada del 9 y anclado en Caicara, «Tengo informes fidedignos de que por los lados fue capturado por los de Azuaje que lo habían de Laguna de Término y Capanaparo a seguido en 20 curiaras. Azuaje usó el vapor inmediaciones de la frontera colombiana para que los suyos cruzaran el río hasta merodea un bando como de 30 o 40 individuos Cabruta, donde tenía bestias para internarse armados y capitaneados por un tal De Suse, oficial del faccioso Arévalo Cedeño. Estos en el Guárico, donde se apoderó de armas y individuos son unos de los que escaparon al pertrechos, aumentando de forma muy desastre que sufrieron últimamente y los otros importante un parque ya considerable para los prófugos de Colombia que han logrado burlar la ciento y pico de hombres que tenía al salir de persecución de la gendarmería colombiana».

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

Encuentros por la vida, salud y arte:

Memorias de Medicina Tradicional China.

(Contexto: Centro de Estudios y Creación Artística,

Argimiro Gabaldón – UNEARTE, estado Portuguesa).

Rosa Mujica Verasmendi1, Angelina Rivero2

La mayoría de nuestros recuerdos se

manifiestan en el momento que

nuestros parientes, amigos u

otras personas los evocan3.

Maurice Halbwachs, 2004, p. 8.

Resumen

Maurice Halbwachs señala que la memoria es colectiva, construida a través de interacciones sociales. Este enfoque se aplica a la Medicina Tradicional China (MTC), una práctica milenaria con técnicas como acupuntura y moxibustión. En Venezuela, la MTC ha crecido con instituciones como la Escuela Neijing y la FEVEMETTEC, aunque la OMS exige validación científica, generando tensiones con saberes ancestrales.

Desde marzo de 2024, la UNEARTE (Araure) implementó un servicio gratuito de MTC, atendiendo dolor crónico, hipertensión y problemas respiratorios en 139 sesiones con 21 pacientes. El proyecto, coordinado con pasantes de Neijing, combinó terapias holísticas y seguimiento personalizado, integrando arte y salud. Agradece a colaboradores como la terapeuta Angelina Rivero, destacando su impacto comunitario.

Palabras clave: Memoria colectiva, Medicina Tradicional China, terapias complementarias, salud holística, UNEARTE.

Abstract

Maurice Halbwachs points out that memory is collective, constructed through social interactions. This approach applies to Traditional Chinese Medicine (TCM), an ancient practice that uses techniques such as acupuncture and moxibustion. In Venezuela, TCM has grown with institutions such as the Neijing School and FEVEMETTEC, although the WHO requires scientific validation, creating tensions with ancestral knowledge.

Since March 2024, UNEARTE (Araure) has implemented a free TCM service, treating chronic pain, hypertension, and respiratory problems in 139 sessions with 21 patients. The project, coordinated with Neijing interns, combined holistic therapies and personalized follow-up, integrating art and health. He thanks collaborators such as therapist Angelina Rivero, highlighting her community impact.

Keywords: Collective memory, Traditional Chinese Medicine, complementary therapies, holistic health, UNEARTE.

1 Docente – Investigadora. Dra. en Artes y Culturas del Sur. Centro de Estudios y Creación Artística Argimiro Gabaldón. UNEARTE - Araure, estado Portuguesa

2 Terapeuta de Escuela Neijing. Licenciada en Artes Plásticas, Pintura. Centro de Estudios y Creación Artística Argimiro Gabaldón. UNEARTE - Araure, estado Portuguesa

3 Los marcos sociales de la memoria, Anthropos Editorial (Barcelona) / Universidad de Concepción (Chile) / Universidad Central de Venezuela (Caracas).

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Maurice Halbwachs hace énfasis en que la 1:00 pm), en el Centro de Estudios y Creación

memoria está vinculada con el “entorno Artística (CECA), Argimiro Gabaldón de la social”. Muchos de nuestros recuerdos los Universidad Nacional Experimental de las hemos elaborado desde las historias que nos Artes - UNEARTE, Araure, Portuguesa. han contado nuestros padres, nuestros Para aproximarnos al significado y sentido compañeros de clases, nuestros amigos; y esto del contexto, de la importancia que posee la

se debe a que los hechos, apreciaciones y Medicina Tradicional China, implica reconocer percepciones son diferentes para cada uno de que sus antecedentes son milenarios, conserva

nosotros; vivimos y procesamos las una historia, mantiene una filosofía y, es una experiencias de diversas formas. Como poesía colectiva de más de cinco mil años, resultado, damos relevancia a unos detalles de transmitida de generación en generación.

un acontecimiento que a otros y, quienes Algunos señalan tres mil o dos mil años, hayan compartido con nosotros los hechos, considerando las fechas de los tratados reflexiones y vivencias, no escaparán de esta escritos como, por ejemplo, Huangdi Neijing dinámica. A su vez el ejercicio de la memoria y (Emperador Amarillo), de la época de la

los mismos, en la medida que conversación En síntesis, ninguno de los presentes, en trae conversación, recuerdos evocan el recuerdo posibilita el enriquecimiento de Dinastía Han (206 a.C. – 220 d.C.). recuerdos. Memoria trae memoria. estábamos allí para contar por lo menos cualquiera de las fechas mencionadas,

En consecuencia, reconstruir en el tiempo alguna anécdota. Sin embargo, a través de

los detalles de unos hechos, pasa por diferentes modos ha llegado a nosotros, como reconocer que se trata de una memoria una tradición que posee diversas formas de

colectiva, no solamente individual, porque no tratamiento como la acupuntura5, la

ha sido una actividad aislada de la que fitoterapia6, la moxibustión7, masajes

solamente haya sido partícipe de ella una sola terapéuticos, ventosas8, QiGong o Chikung9,

colectivo, en el que han participado varios En Venezuela hay diversas escuelas seres humanos, de múltiples formas. persona, sino que constituye un proceso entre otras.

4 dedicadas al estudio de la medicina china;

Sirva este escrito de reconocimiento a incluso está conformada la Federación

quienes de una u otra manera han aportado su Venezolana de la Medicina Tradicional y las

granito de arena en esta labor o servicio a la Terapias Complementarias (FEVEMETTEC),

China, que se ha venido realizando desde hace 2006, con la intención de reunir a todos los profesionales en Medicina Alternativa. La salud en la consulta de Medicina Tradicional que inició sus actividades en Caracas, en el año

un año (19 de marzo de 2024) los días martes, experiencia que se describirá en este texto en un horario 8:00 am a 12:00 del medio día corresponde a las vivencias en la UNEARTE y (en ocasiones se atiende hasta las 12:30 pm a

4 En el caso de las autoras, iniciamos compartires de saberes en 2013, cuando una estudiaba artes plásticas simultáneamente con Medicina Tradicional China y la otra era docente de UNEARTE en Proyecto Artístico Comunitario. Hace tres años la profesora, por invitación de la antigua estudiante se convirtió en estudiante de Medicina Tradicional China; su estudiante, ya egresada como terapeuta y docente de la Escuela Neijing, es quien le ha acompañado desde hace dos años en este hermoso proceso de aprendizaje en la realización de las pasantías.

5 “La acupuntura trata las enfermedades por medio de agujas. Consiste en insertar una aguja metálica de cuerpo largo y punta fina en determinadas zonas (puntos), aplicando ciertos métodos de manipulación para producir en el paciente sensaciones de dolor, entumecimiento, distensión y pesadez, con el fin de curar la enfermedad”. Tian Chonghuo y José Luis Padilla Corral (1985). Tratado de acupuntura. Ediciones en Lenguas Extranjeras, de Beijing, China, y la Editorial Alhambra, S. A., de Madrid, España, p. 14.

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

las enseñanzas de la Medicina Tradicional Rodríguez y Yohana Silvera, 2007)12, entre China de la Escuela Neijing. muchas otras.

España. Tiene sedes en unos 24 países: medicina tradicional, su investigación y su importancia en los sistemas de salud, creando Cuba, Ecuador, España, Estados Unidos, el Centro Mundial de Medicina Tradicional de Estonia, Finlandia, Francia, Italia, Lituania, la OMS como parte de la estrategia general México, Noruega, Paraguay, Perú, Reino Internacional, fundada y coordinada por el Dr. (OMS) plantea el reconocimiento de la José Luis Padilla Corral en 1972, en Madrid, La Escuela Neijing es una Escuela La Organización Mundial de la Salud

Uruguay y en Venezuela10 (en las ciudades: Tradicional China, por ejemplo, se publica la Caracas, Maracay, Barquisimeto, Barinas y Declaración de Beijing (traducida al español), Mérida) 11 . que dice en su apartado número 3: Unido, República Dominicana, Suecia, Suiza, sustentan. En el caso de la Medicina para conocer los fundamentos que le

En la búsqueda de información sobre las

escuelas de medicina china, se encuentra la La base empírica es necesaria para la seguridad y Asociación Pachi Taichi Chuan de Venezuela, la eficacia de la medicina tradicional china. Las ubicada en Caracas; el Centro de decisiones sobre medicina tradicional china Entrenamiento de la Medicina Tradicional y deben basarse tanto en la evidencia científica Terapias Complementarias (CEMETCVEN), como en la tradicional, y se necesitan más datos para fortalecer su papel en la atención sanitaria Caracas – Miranda; Centro de Formación en junto con la biomedicina 13 . Bioterapias Mingmen, en Maracay, estado

Aragua. También, el Centro Integral de

Medicina Tradicional China; la Escuela de Queda de manifiesto la solicitud de Acupuntura y Moxibustión “Los Tres validación de “evidencia científica” en un Dragones”; la Escuela de Acupuntura primer orden para situaciones concretas de “Herencia Luminosa”, Escuela aplicación de la medicina tradicional china; Peichi (Paula

invalidando saberes ancestrales milenarios de

6 “Consiste en tomar decocciones medicinales, preparadas con recetas de plantas, minerales, animales y otra (sic) sustancias. Las recetas médicas también se pueden presentar de otras formas, como píldoras grandes, comprimidos, polvos y tinturas. Los chinos tienen una materia médica increíblemente extensa”. Wong Kiew Kit (2003). El gran libro de la medicina china. Un enfoque holista de la salud física, emocional, mental y espiritual. Ediciones Urano, S.A. Barcelona, p. 136.

7 “Trata la enfermedad cauterizando con moxas. Esta terapia consiste en aplicar conos o cigarros encendidos hechos con hojas secas y molidas de artemisa (artemisia vulgaris) sobre determinadas regiones de la superficie del cuerpo humano con el propósito de curar la enfermedad”. Tian Chonghuo y José Luis Padilla Corral (1985). Tratado de acupuntura, p. 14.

8 “Es un método terapéutico que consiste en utilizar ventosas haciendo que se peguen al cuerpo para que se produzca equimosis, con el propósito de tratar las enfermedades”. Tian Chonghuo y José Luis Padilla Corral (1985). Tratado de acupuntura, p. 103. Cfr. Ventosa: “Med. Vaso o campana, comúnmente de vidrio, que se aplica sobre una parte cualquiera de los tegumentos, enrareciendo el aire en su interior al quemar una cerilla, una estopa, etc.”. Diccionario

de la Real Academia Española, en: https://dle.rae.es/ventosa

9 “Es el arte de moverse en relación con él mismo y con todo lo que le rodea, desde la quietud aparente —como es la respiración—, hasta la expresión más sublime —como es la expresión del movimiento de una idea—“. José Luis Padilla Corral (s/f). Curso de Acupuntura, p. 529.

10 José Luis Padilla Corral. Guía Escuela Neijing. Escuelas. Consultas. Terapeutas. “Encuentro de almas por la

salud de la vida”, en: https://guia.escuelaneijing.org/venezuela/

11 Ver mapa anexo al final del documento (figura 1)

12 La Medicina Tradicional China en Venezuela (serie de microprogramas radiofónicos), Trabajo de Grado, Escuela de Comunicación Social, UCV.

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manera solapada ante un aparente que se encontraba para ese momento bajo la reconocimiento. Por lo que, se deja claro, que responsabilidad de la profesora Mónica

hay elementos de contradicción y que, en Rodríguez; en fecha 13 de marzo de 2024, nos nuestro caso, no se trata de posicionarla por reunimos en horas de la tarde, en aras de

encima de la medicina convencional o llamada convenir los detalles para la realización de las

alopática, ni se recomienda dejar ningún consultas, en el espacio ubicado al lado del tratamiento que una persona esté tomando; Taller de Artes Plásticas “Edgar Hernández” y

queda en manos del médico con quien se esté su adecuación, la cantidad de personas a

tratando el paciente, si disminuye la dosis a atender previa cita, dirigida a personal de la

consumir o le persuade para dejar el institución: docente, administrativo, de tratamiento relacionado con alguna patología. servicios generales y de seguridad, así como a

Es significativo precisar que este espacio estudiantes, quienes habían culminado

de atención a la salud, surge, entre otros recientemente el lapso académico, y no motivos, por la realización de estudios de estaban viniendo a la sede universitaria con la Medicina Tradicional China en la Escuela misma frecuencia. Se planificó dar inicio al Neijing desde noviembre 2022, en su sede servicio de atención para el día martes, 19 de Barquisimeto – estado Lara y, la necesidad de marzo de 2024, con cinco (5) pacientes,

las correspondientes pasantías que tienen considerando aspectos como el tamaño del lugar en la Escuela, al iniciar segundo año. espacio y contar con una sola camilla. Con gratitud hacia la profesora Angelina Efectivamente, comenzamos el día martes Rivero, quien me permitió comenzar las 19 de marzo en los espacios de Biblioteca pasantías en el mes de diciembre de 2023 en Digital (mientras se acondiciona el espacio

Araure – estado Portuguesa. Posteriormente, previsto) y, como todo lo nuevo, donde

como parte de las revisiones y evaluaciones muchas personas esperan a ver cómo fluye, de

del significado y requerimientos de las qué trata, cómo es el servicio; este día, en el pasantías, tanto por las diversas patologías a que se celebra el Día del Trabajador

tratar como por la cantidad de personas a Universitario (administrativos y de servicios) atender, la disponibilidad de tiempo a dedicar y, el Día Internacional del Artesano, fue

y los materiales ineludibles para una consulta, decretado como Día Nacional del Artesano y

en fecha 12 de marzo de 2024, conversando Artesana, según Decreto Presidencial Nro.

con la profesora Angelina Rivero sobre la 4.929, por el presidente Nicolás Maduro. En búsqueda de otro espacio para el desarrollo de este contexto, en un primer momento se

las pasantías, hace la pregunta sobre estas sugirió postergar el inicio de la atención de la posibilidades en la UNEARTE. Por esta razón, consulta de Medicina Tradicional China; sin

me comuniqué con la profesora Yuly Orellana embargo, seguimos adelante con la fecha

para realizar la propuesta y los detalles de la prevista, tomando en cuenta que siempre hay

misma. Recibimos con beneplácito una actividades y la preservación de la salud es respuesta favorable ese mismo día, del apoyo vital, no debería depender de estas

por parte de la Decana Johana Quintero. situaciones, por lo que, en el CECA Argimiro

Por consiguiente, la articulación se haría a Gabaldón, se realizó la primera consulta con la

través de Bienestar Estudiantil, coordinación asistencia de dos (2) pacientes.

13 “3. Evidence-Based is necessary for TM’s safety and effectiveness. Decisions on TM should draw from both scientific and traditional evidence, with more data needed to strengthen its role in healthcare alongside biomedicine”. (Traducida la versión en español por Google), Beijing Declaration of 2024 World Conference on Traditional

Medicine, en: https://cdn.who.int/media/docs/default-source/integrated-health-services-(ihs)/tci/beijing-

declaration.pdf?sfvrsn=225f74cc_1

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

Posteriormente, la profesora Jodaly clínica, para conocer qué está afectando la Quintero, asume la Coordinación de Bienestar salud de quien va a solicitar atención; la

Estudiantil y en fecha 16/4/2024, nos importancia del seguimiento para mejorar la reunimos para mantener la articulación y los salud y, por ende, la vida. Entre las

detalles de la consulta para dar información inquietudes, surgieron preguntas sobre lo

oportuna a los estudiantes. Se planificó para espiritual, la diferencia entre puntos y

que compartiera una charla informativa sobre resonadores, la relación entre las emociones y

la Medicina Tradicional China, dirigida a la los órganos, así como la teoría y la práctica en sección de Artes, Culturas y Comunidades, nuestra vida de los conocimientos sobre el bajo la responsabilidad docente de la funcionamiento de nuestro cuerpo. La profesora Jodaly, en el Salón o Taller de estudiante Heeisy Escudero nos hizo el favor Maquillaje, a las 8:00 am, día viernes, fecha de grabar la conversa.

propósito de dar a conocer a los estudiantes el La realización de las consultas pautadas, se servicio de atención a la salud, para incentivar 26/4/2024. Este encuentro, fue pautado con el Procesos organizativos vividos:

a quienes requieran ser atendidos, tener la manera: ha organizado operativamente de la siguiente información necesaria sobre el

inquietudes que pudieran surgir en el asistencia a la consulta de los martes, conversatorio. funcionamiento y responder algunas ✔ Se confirma los días domingo la

por medio de mensajes (WhatsApp).

La actividad se realizó de manera amena y Esta actividad ha sido realizada por la

fluida, se destacó el interés en aprender a pasante Rosa Mujica y la terapeuta cuidar la salud, la consciencia de lo que Angelina Rivero. comemos, el descanso y el cuerpo, la

importancia de los hábitos, si escuchamos o ✔ Se le indica al paciente que viene por hacemos caso omiso a los avisos de nuestro primera vez a la consulta, traer ropa

cuerpo, y cómo sanar depende de cada cómoda (no ajustada). persona, donde en la Medicina Tradicional

China el terapeuta, se considera un ✔ Se solicita una colaboración de dos (2)

intermediario. Se conversó sobre la Medicina dólares ($) - (al cambio a BCV)14 para la Tradicional China, cómo ha llegado a nosotros reposición de material (agujas, moxa,

y, el estudio en la Escuela Neijing, en cremas o mentol para masajes). Barquisimeto estado Lara, por medio de

seminarios, realizados un fin de semana al ✔ Se les informa a los pacientes que se mes, para quienes estuviesen interesados. elabora una historia y se hace tipo

partir del segundo año en la Escuela y la Número de encuentros de sanación por posibilidad, en esta Universidad, de ser También, acerca del proceso de pasantías, a entrevista abierta.

cada caso:

gratuito que funciona en el consultorio o Caso 1: veintitrés (23). atendidos, recalcando que es un servicio ubicado al lado del Taller de Artes Plásticas o Caso 2: trece (13). “Edgar Hernández”, previa cita. o Caso 3: tres (3).

Se explicó que al igual que en cualquier o Caso 4: siete (7). consulta médica, se iniciaba con una historia o Caso 5: seis (6).

14 BCV: Banco Central de Venezuela.

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o Caso 6: diez (10). ∞ Decana Johana Quintero. o Caso 7: catorce (14). ∞ Profesora Yuly Orellana. o Caso 8: uno (1). ∞ Mónica Rodríguez. o Caso 9: seis (6). ∞ Terapeuta Angelina Rivero. o Caso 10: diecinueve (19). ∞ John Gonzáles. o Caso 11: tres (3). ∞ Terapeuta Marilin Jiménez. o Caso 12: uno (1). ∞ Pasantes. o Caso 13: trece (13). ∞ Pacientes. o Caso 14: tres (3). ∞ Jodaly Quintero. o Caso 15: tres (3). ∞ Leonel Chacín. o Caso 16: cinco (5). ∞ Deisy Cabrera. o Caso 17: uno (1). ∞ Renny Loyo. o Caso 18: cuatro (4). ∞ Personal de Servicios Generales. o Caso 19: dos (2). ∞ Personal de Servicios de Seguridad.

o Caso 20: uno (1). ∞ Y si hay alguna omisión, nos la puede

o Caso 21: uno (1). hacer saber… Total de encuentros de sanación: ciento

treinta y nueve (139). Esta ha sido una experiencia gratificante,

Cantidad de personas atendidas: veintiún llena de compromiso y amor por la vida;

nos indica un total de veintiún (21) personas la salud y el arte de vivir en equilibrio, en que han sido atendidas y el seguimiento o armonía; que se estima sea un espacio que se chequeo de salud, que cada paciente ha mantenga en el tiempo como una posibilidad considerado y se le ha acompañado en su para la sanación del alma y, seguir proceso de sanación. (21). donde se han propiciado encuentros de Nota: sanación, para su prosecución en la El total de encuentros por cada caso, comprensión de la salud como vida, promover

contribuyendo a la vida saludable en la

Universidad Nacional Experimental de las

AGRADECIMIENTOS Artes, y la continuidad, en la incorporación de

pasantes y en la que el arte, siga siendo una

hecho posible un encuentro de sanación, una Nuestro agradecimiento a quienes han herramienta valiosa; implica la transdisciplinariedad de la investigación en Arte y Transformación Social, de la sublínea comunidad de aprendizaje y, en palabras de Arte y Salud. José Luis Padilla Corral, un “encuentro de almas por la salud de la vida”:

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Revista de artes y culturas del Sur de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 3 - 2025

Síntesis de los encuentros de sanación:

Tabla 1.

Estadística del servicio de atención.

Semana Casos Nº Fecha Algunas patologías Pasantes de Escuela Neijing Atendidos

1 19/03/2024 2 Dolor / Fibromialgia /Estreñimiento Rosa Mujica

2 Dolor cervical / 2/4/2024 4 Artrosis/Hipertensión arterial Rosa Mujica

3 Dolor focalizado / Calambres / 9/4/2024 4

Rosa Mujica

Depresión

4 Dolor cervical / 16/4/2024 4 Artrosis/Hipertensión arterial Rosa Mujica

5 Procesos inflamatorios/ Acidez/ Rosa Mujica 23/4/2024 4 Dolor / Cansancio 6 30/4/2024 5 Dolor / Hipertensión arterial Rosa Mujica 7 14/5/2024 5 Colon inflamado / Calambres / Rosa Mujica

8 Dolor / Hipertensión arterial / Colon 28/5/2024 6

Rosa Mujica

inflamado

9 4/6/2024 5 Dolor focalizado / Calambres Rosa Mujica

10 Dolor focalizado / Calambres / 11/6/2024 4

Rosa Mujica

Hipertensión arterial

11 Dolor /Problemas de circulación 18/6/2024 5 sanguínea / Procesos inflamatorios Rosa Mujica

12 3/7/2024 Problemas respiratorios / Dolor / 6 Rosa Mujica Estreñimiento

13 9/7/2024 Calambres / Estreñimiento / Dolor / 4 Rosa Mujica Colon inflamado 14 17/7/2024 3 Dolor / Colon inflamado Rosa Mujica 15 1/10/2024 4 Hipertensión arterial / Dolor Rosa Mujica /Alcira Ortiz 16 8/10/2024 7 Dolor / Depresión Alcira Ortiz / Raquel Cáceres

17 Problemas respiratorios / 15/10/2024 7 Estreñimiento / Dolor /Calambres Rosa Mujica /Raquel Cáceres

18 Problemas respiratorios / Dolor / 22/10/2024 5 Ciática Rosa Mujica / Alcira Ortiz

19 Dolor / Problemas respiratorios / 29/10/2024 5 Estreñimiento / Calambres Rosa Mujica /Alcira Ortiz

20 Dolor /Calambres / Problemas Rosa Mujica /Alcira Ortiz 5/11/2024 6 respiratorios 21 12/11/2024 5 Dolor / Problemas respiratorios / Rosa Mujica / Raquel Cáceres /

Alergias / Falta de apetito

169

Alcira Ortiz

22 Dolor / Problemas respiratorios / 26/11/2024 6 Infección / Calambres Rosa Mujica / Alcira Ortiz

23 Dolor / Falta de apetito / Alcira Ortiz / Raquel Cáceres / Problemas 3/12/2024 6 respiratorios / Calambres Rosa Mujica 24 22/1/2025 2 Dolor Giomarys Rivero / Carmen Cárdenas 25 28/1/2025 4 Dolor Sonia Camacaro / Fidel Camacaro

Rosa Mujica /Alcira Ortiz /

26 18/2/2025 3 Depresión / Dolor / Ciática

Raquel Cáceres

27 Raquel Cáceres / Giomarys Rivero / 25/2/2025 4

Dolor

Carmen Cárdenas

Sonia Camacaro / Fidel Camacaro /

28 11/3/2025 7 Dolor

Raquel Cáceres

29 18/3/2025 3 Dolor Alcira Ortiz / Giomarys Rivero 30 8/4/2025 4 Dolor / Colon inflamado Rosa Mujica / Carmen Cárdenas

Total encuentros de 139 Total pasantes 7

sanación

Nota: Desde la fecha de inicio, 19 de marzo 2024, hasta el 8 de abril de 2025, se han realizado treinta (30) sesiones, para un total de 139 encuentros de sanación, con la participación de siete (7) pasantes de la Escuela Neijing y, un promedio de cinco (5) pacientes por sesión.

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Fuentes consultadas

Beijing Declaration of 2024 World Conference on Traditional Medicine, en:

https://cdn.who.int/media/docs/default-source/integrated-health-services-(ihs)/tci/beijing-

declaration.pdf?sfvrsn=225f74cc_1

Chonghuo Tian y José Luis Padilla Corral (1985). Tratado de acupuntura. Ediciones en Lenguas Extranjeras, de Beijing, China, y la Editorial Alhambra, S. A., de Madrid, España.

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Rodríguez Paula y Yohana Silvera (2007). La Medicina Tradicional China en Venezuela (Serie de microprogramas radiofónicos). [Trabajo de Grado], Escuela de Comunicación Social, UCV.

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