Tiyoctios. Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional

Experimental de las Artes. Año 1, número 2. 2024.

Presidente de la República Bolivariana de Venezuela

Nicolás Maduro Moros

Ministra del Poder Popular para la Educación Universitaria

Sandra Oblitas

Ministro del Poder Popular para la Cultura

Ernesto Villegas

Rector de la Universidad Nacional Experimental de las Artes

Ignacio Barreto

Vicerrector Académico

Nelson Hurtado

Vicerrectora del Poder Popular

Lisbeth Villalba

Vicerrectora de desarrollo territorial

Yahaira Salazar

Secretario

Carlos Franco

© Tiyoctios. Revista de artes y culturas del Sur de la UNEARTE

Depósito legal: DC2024001120

ISSN: Disponible a partir del tercer número.

Editor:

Armando González Segovia

Editor Adjunto:

Guillermo Peláez Machado

Comité científico internacional:

España: Miquel Izard (Universidad de Barcelona) †

Puerto Rico: Ramón Grosfoguel (Universidad de Berkeley)

Argentina - México: Enrique Dussel (Universidad Autónoma de México) † México: Katya Colmenares (Universidad Autónoma de Iztapalapa)

Consejo editorial:

Nelson Hurtado (UNEARTE)

Andrés García (UNEARTE)

Carlos Alfonso Franco (UNEARTE)

Edsijual Mirabal (UNEARTE)

Nelson Rivero Useche (UNEARTE)

César Araujo (UCLA/UNEARTE)

Luis Felipe Pellicer (UNEARTE / Universidad Central de Venezuela)

Luis Peñalver (Universidad Pedagógica Experimental Libertador)

Javier Vásquez (Universidad Nacional Experimental de los Llanos Ezequiel Zamora) Jorge Campos (Universidad Nacional Experimental Rómulo Gallegos) Lionel Muñoz Paz (Universidad Central de Venezuela)

Corrección:

América Villegas / Nelson Rivero Useche

Diseño de portada y diagramación:

Guillermo Peláez Machado

Dirección:

Dirección Nacional de Producción y Creación de Saberes. Vicerrectorado Académico de UNEARTE. Av. México cruce con Tito Salas, Edificio Santa María. Urbanización La Candelaria. Caracas, Venezuela.

Contacto:

tiyoctios@gmail.com / www.unearte.edu.ve / saberesdelsurunearte.wordpress.com

ÍNDICE

Presentación. Armando González Segovia - Guillermo Peláez Machado ....................................... pp. 7-11

¿Cómo nace la curandera? Procesos de investigación y creación escénica desde una autoetnografía performativa. Marinera del Valle Matos Petit ..................................................................................... pp. 15-29

La transmisión de saberes populares y el crecimiento personal. Un semillero comprometido con la tradición del Niño Jesús. Katrin Lengwinat ................................................................................................................. pp. 33-41

En la fiesta ayamán de las turas. Etnografía de los cuerpos en movimiento, los instrumentos musicales e indumentos rituales. Gómez Castro Jorge Enrique .............................................................................. pp. 45-59

Hacia una comprensión transmoderna de la estética musical: una visión desde la ontología sonora de nuestros pueblos. Nelson Hurtado ........................................................................................................................ pp. 63-73

La colonialidad del creer. Guerra santa contra las creencias sagradas de los pueblos dominados. Bety Mendoza Chacón ...................................................................................................................................................... pp. 77-87

Virtualización de la santería. Luigi Giovanni Tini Di Lorenzo .............................................................. pp. 91-115

Identidades contemporáneas del ser mujer: el cuerpo como realización. América Villegas Rodríguez ............................................................................................................... pp. 119-131

En la búsqueda de valores trans-ontológicos del ser. Javier Francisco Nadal Rodríguez ................. pp. 135-157

Taima taima en la arqueología americana: complejidad cultural a finales del pleistoceno. Arturo Jaimes ........................................................................................................................................ pp. 161-167

Deriva sobre tierra firme. Lionel Muñoz Paz ....................................................................................... pp. 171-175

Pueblo, la categoría política más importante. Entrevista a Enrique Dussel ........................................... pp. 177-182

Bases para colaboradores ........................................................................................................................ pp. 185-187

Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

Palabras iniciales

Trabajar en la edición del segundo número de Tiyoctios,

sumado al placer intrínseco a la producción de un recurso necesario para el pensamiento nuestroamericano y del sur global, nuestro país y nuestra universidad conforma una necesidad porque hace tangible la continuidad de un proyecto llamado a cristalizar la diversidad de perspectivas de la producción pensamental en Venezuela.

En este número, concretamos el objetivo de poner en

diálogo las voces de creadores que, desde la disciplina teatral y musical, plantean cuestionamientos y propuestas de una afinada sensibilidad, junto con investigadores de tradiciones culturales, historia y arqueología.

Apenas estábamos distribuyendo Tiyoctios, donde

aparecían como asesores, maestros de gran valía en nuestras búsquedas investigativas, cuando nos sorprendió la noticia de su partida a la eternidad. El primero que nos cimbró el ser, fue el maestro argentino-mexicano Enrique Dussel, el 5 de noviembre de 2023. Con Dussel, en los últimos veinte años se incentivó la relación por las rutas que abre la reflexión epistémica que induce a la creación de un pensamiento propio, el cual fue un proyecto de vida que denominó como “Filosofía de la Liberación”. Sin embargo, es posible que lo trascendente de la obra sea la crítica descarnada contra todo lo que sea el pensar desde los centros imperiales de poder, para asumir las ideas desde la exterioridad de la modernidad, independientemente del nombre. Es decir, romper con el pensamiento hegemónico y respetar las múltiples expresiones de los pueblos oprimidos y explotados.

El segundo fue Alex Lhermillier. Nos llegó la noticia de su

partida por el grupo de WhatsApp “Uno y múltiple”, el 31 de diciembre de 2023. Siempre en compañía de su esposa Nelly, realizaron investigaciones antropológicas en nuestro país desde 1968. Hemos seguido sus trabajos desde hace años y en esas búsquedas se tomó el nombre de Tiyoctios, junto a la reseña hecha por el maestro Cruxent hace años, con quienes expresamos la deuda eterna del compromiso investigativo, además de político.

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La tercera pérdida irreparable e irremplazable fue el

estimado Miquel Izard, el 20 de enero de 2024. Con este maestro, realizamos una compilación de algunas de sus investigaciones bajo el título Ni cuatreros ni montoneros, Llaneros, publicada por el Centro Nacional de Historia y el Archivo General de la Nación en 2011, cuando el CNH estaba bajo la dirección del profesor Luis Pellicer. Ese trabajo nos acercó al maestro en forma especial. Periódicamente enviaba sus publicaciones cuando alguna era relativa a Venezuela y gracias a esta deferencia tenemos su texto Agresores, resistentes y cimarrones (Barcelona: El Lokal, 2020), por lo que sabemos, su último libro publicado, porque en 2021 escribió el prólogo a Selk’nam. Fragmentos de un exterminio de Carlos Reyes.

El compromiso de Tiyoctios se honra en mantener una

publicación de alto nivel académico con una percepción crítica sobre los procesos investigativos. En este número encontramos el trabajo ¿Cómo nace la curandera? Procesos de investigación y creación escénica desde una autoetnografía performativa, de Marinera Matos, podríamos decir que se trata de un artículo enfocado en el área teatral, pero más allá de eso, representa un aporte metodológico sustancial por el empleo de procesos autoetnográficos que surgen, además, desde un principio de conciencia política, en que el proceso de engendrar una obra implica también ubicarse desde la conciencia de género y pertenencia a un grupo social.

En La transmisión de saberes populares y el crecimiento

personal. Un semillero comprometido con la tradición del Niño Jesús, de Katrin Lengwinat, nos encontramos con un panorama esperanzador, que nos muestra no solo un caso particular en el que una tradición garantiza su continuidad, sino que se evidencia una vez más, la habilidad de los pueblos para reorganizarse y auto-engendrarse, manteniendo a su vez una esencia inquebrantable.

Con el trabajo de Jorge Gómez Castro En la fiesta ayamán de

las turas. Etnografía de los cuerpos en movimiento, los instrumentos musicales e indumentos rituales; tenemos la posibilidad de aproximarnos a las prácticas de las turas, por medio de un estudio que se vale de las fuentes documentales ya clásicas sobre

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este tema que se alimenta de un trabajo de compenetración etnográfica con los practicantes actuales.

Las preguntas que plantea Nelson Hurtado, vienen a

poner en tela de juicio una de las disciplinas creativas cuyos cánones de validación parecen estar más aceptados y menos cuestionados. A partir de sendas críticas a la modernidad y de una praxis personal vinculada a las tradiciones musicales de nuestros pueblos, se establece un debate que se justifica en la posibilidad de abrir nuevos horizontes para la creación musical y la vida.

La relación entre arte, cultura y espiritualidad, se muestra

vívidamente en varios de los trabajos aquí recopilados. Si ya era fácil entrever esta cuestión en las investigaciones de Gómez Castro y de Lengwinat, la sensibilidad hacia el hecho religioso como mecanismo de imposición y rebelión cultural se explicita en el trabajo de Bety Mendoza: La colonialidad del creer. Guerra santa contra las creencias sagradas de los pueblos dominados.

El estudio de las religiosidades como forma cultural en

continuo proceso de adaptación y transformación, implica la necesidad de aproximaciones innovadoras, en que la metodología documental, se funde con lo etnográfico, estadístico e incluso lo relativo a las ciencias de la información. Tal innovación y acuciosidad, podemos encontrarla en el trabajo Virtualización de la santería, de Luigi Tini Di Lorenzo.

Tanto para la creación como para un ejercicio

hermenéutico de la obra de artistas visuales contemporáneas/os, es indispensable establecer una relación con el contexto de tensiones sociales en que vivimos, en el cual el cuerpo, especialmente el de la mujer, es cosificado. América Villegas, nos plantea en su trabajo Identidades contemporáneas del ser mujer: el cuerpo como realización, la importancia del cuerpo para el establecimiento de límites y posibilidades en que el yo / el otro, adentro / afuera, intimidad / lo público, el placer o el dolor, pugnan en un campo de batalla vivo.

Esta misma búsqueda, nos animamos a decir, alcanza un

carácter profundamente personal y por ello propicio para servir de soporte que refleja nuestras experiencias, en el trabajo de

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Javier Nadal En la búsqueda de valores trans-ontológicos del ser.

Acercándonos al final de este número, nos encontramos

con las posibilidades que nos brinda la arqueología para conectarnos con nuestra historia de una manera plástica, por cuanto tangible y visible, pero también sujeta al modelado que le aplica la interpretación efectuada. Entre estas interpretaciones, resaltan aquellas que abren la posibilidad de servir como un elemento que cohesione y nos revivifique como nación, asunto magistralmente expresado en Taima-Taima en el contexto de la arqueología americana de Arturo Jaimes, arquelogo que ha dedicado gran parte de su experiencia al estudio del poblamiento temprano en Venezuela y América.

Finalmente, el texto Deriva sobre Tierra Firme de Lionel

Muñoz Paz, permite recordar otra experiencia editorial, que desde UNEARTE reconocemos como parte del entramado que nos trae hoy aquí y que de seguro hará posible un tercer número de Tiyoctios. Finalmente, en la sección Reproducción tomamos una entrevista al maestro Dussel donde argumenta la categoría de pueblo como la más importante.

Los contenidos convocan la diversidad del pensamiento,

cuyas ideas buscan posibilidades desde horizontes de sentido enmarcados, en la mayoría de los casos, de la exterioridad de la modernidad. En ellos un tema esencial es la religiosidad, espiritualidad, creencias, fe por cuanto el capitalismo se trastoca en religión a través de la cristiandad partiendo del menosprecio de las demás creencias. Este ha sido un aspecto reseñado por el mismo Karl Marx cuando refiere las diversas formas como se trastoca y trasmuta, Enest Bloch, Walter Benjamin, y, sin duda, quienes más han elaborado el tema son Franz Hinkelammert y los hermanos Bautista Segales, Juan José y Rafael.

Desde las artes, entendidas solamente como artes, se

antepone música o danza a la religiosidad, cuando la relación es que música y danzas perviven gracias a la religiosidad que mantienen. Y al mantenerlas son expresiones de resistencia y formas expresas de re-existencias.

No menos importante son las expresiones de

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subestimación científica que se plantean desde los centros imperiales como expresión de la racialización epistémica y científica, denunciada por Arturo Jaimes en el contexto de los estudios del poblamiento temprano de Venezuela en los estudios americanos, pero que no requiere mucho esfuerzo de imaginación entender que es una política de la colonialidad del saber.

Por ello, invitamos al diálogo creativo, al reto del

pensamiento e ideas que puedan coadyuvar a la conformación de un mundo pluriversal, donde la opresión y la explotación pueda ser excluida en el contexto de vida.

Armando González Segovia y Guillermo Peláez Machado

Presentación. Armando González Segovia - Guillermo Peláez Machado (pp.7-11)

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¿CÓMO NACE LA CURANDERA?

Procesos de investigación y creación escénica

desde una autoetnografía performativa.

Marinera del Valle Matos Petit*

Resumen

El presente desarrolla cómo la experiencia encarnada de la danza y la creación de un personaje, puede aportar a la transformación de las micropolíticas coincidentes en el proceso de creación, reconociendo las interacciones con lo simbólico y colectivo y la indivisible relación subjetividad y corporalidad. Desde una autoetnografía performativa, se da la reconstrucción de la mirada afro. Del análisis pre escénico y a los comentarios post escénicos, se centra en la necesidad de generar contenidos y propuestas con conciencia y pertinencia, que se constituyan en aportes críticos y con potencial simbólico que tribute al avance del posicionamiento de la afroepistemología como mirada descolonial. Palabras clave: autoetnografía performativa, análisis pre escénico, afroepistemología.

Abstract

The present develops how the embodied experience of dance and the creation of a character can contribute to the transformation of the coinciding micropolitics in the creation process, recognizing the interactions with the symbolic, collective and the indivisible relationship between subjectivity and corporality. From a performative autoethnography, the reconstruction of the Afro gaze takes place. From pre-stage analysis to post-stage comments, it focuses on the need to generate content and proposals with awareness and relevance, which constitute critical contributions and with symbolic potential that contribute to the advancement of the positioning of Afroepistemology as a decolonial perspective.

Keywords: performative autoethnography, pre-stage analysis, afroepistemology

En el África, la destrucción cultural fue sin duda mucho más intensa que en el

Asia; pero menor que en América. Los europeos no lograron tampoco allí la

destrucción completa de los patrones expresivos, en particular de

objetivación y formalización visual. Lo que hicieron fue despojarles de

legitimidad y de reconocimiento en el orden cultural mundial dominado por

los patrones europeos. Fueron encerrados en la categoría de "exóticos".

(Quijano 1992: 13)

INTRODUCCIÓN construcción no obedece a una fórmula

La construcción del imaginario única; por el contrario, encontraremos que

personal, lo que se encuentra en el orden de las vivencias encarnadas serán profundamente

la subjetividad y lo micropolítico está relevantes en la conformación y confrontación

atravesado por un universo que deviene de de tales contenidos. las interacciones con lo simbólico y colectivo, En la creación escénica centrada en la

predominante presente. Ahora bien, tal danza y el movimiento, el cuerpo se

¿Cómo nace la curandera? Procesos de investigación y creación escénica... Marinera Matos Petit (pp.15-29)

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constituye en el vehículo expresivo fundante nos invita a cuestionar ¿cómo la

comunicativo cargado de símbolos. Pero, experiencia encarnada de la danza y la

esos cuerpos han sido históricamente creación del personaje, puede generar

definidos y modelados por las interacciones transformaciones en el auto reconocimiento

simbólicas, para mostrar lo que el sistema de identitario; por tanto, incidir en la

pensamiento dominante establece, sistema subjetividad y ser aporte a la transformación

que se ha caracterizado por ser patriarcal, de las micropolíticas coincidentes con el

racista y opresor en sus distintas formas de proceso de creación? accionar. Esto ha sido cuestionado larga y

progresivamente, no siendo un tema agotado LA AUTOETNOGRAFÍA PERFORMATIVA aún.

Las corporalidades otras, no tienen En Latinoamérica contamos con

cabida en los espacios de tal construcción referentes que ya han transitado preguntas

simbólica dominante. El color de piel, las generadoras análogas a la del presente, tal es

dimensiones corporales, la edad, los recursos el caso de Citró y Rodríguez (2020), que

socioeconómicos, las capacidades físicas, son identifican a lo largo de su trayectoria como

apenas algunos de los elementos empleados investigadoras docentes. para la generación de diversidad de formas

de sujeciones corporales. Quienes están ...la tendencia a invisibilizar y silenciar el potencial de las corporalidades sensibles y en movimiento, como

incluidos en los espacios mediados por las una de las herencias del logocentrismo de la

artes no están exentos a tales sujeciones, ni modernidad/ colonialidad… también en la formación en determinadas artes (en especial música, danza

de ser partícipes de la construcción simbólica clásica y contemporánea, artes plásticas) se tiende a

devenida por las propuestas de estos invisibilizar y silenciar la reflexión sobre la diversidad sociocultural de las prácticas estéticas de cada región,

cuerpos. Entonces, hay una tendencia a la en pos de un modelo de tecnificación artística de los

negación de los cuerpos negros, de los cuerpos, heredero de la modernidad/colonialidad (2020: 25).

cuerpos indígenas, de los cuerpos no

delgados, de los cuerpos con diversidad En este sentido, se propone el análisis

funcional, de los cuerpos no jóvenes, en de elementos que constituyeron el proceso

resumen, de todos los cuerpos que no creador multidisciplinar en artes escénicas

obedezcan a los patrones hegemónicos de la obra Memorias danzadas, voces

impuestos por la blanquitud. ancestrales de mujeres negras, destacando

Partimos de la indivisible relación de como mirada narradora específicamente el

subjetividad y corporalidad, habitar el personaje de La Curandera. El presente

cuerpo, el ser un cuerpo, el yo corpóreo, el escrito elijo transitarlo desde los cuerpo hablado, el cuerpo construido, el descubrimientos logrados en el tránsito

cuerpo sentipensante, el cuerpo personal, subjetividad construida y derivada domesticado. A lo largo de nuestro existir el de procesos de interrelación contextualizados

cuerpo nos contiene y define en una relación en mi familia, mi ciudad, mi formación y mis

no independiente de su historia /vivencia referentes, y que servirán como ejemplo de

encarnada, contextual, social, laboral, un proceso (apenas iniciado) para la

política y de género. Y desde allí, la pregunta descolonización de la (mi propia) mirada. Por

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

tanto, emplearé la metodología de como mano de obra en el proceso capitalista autoetnografía performativa, como forma de extractivista de Europa, no podemos decir

visibilizar ese lugar referenciado que ocupo y que quedó superado con la abolición de la

la puesta en acción performativa derivada, esclavitud. Europa avanzó en su poderío a

que me permite transitar narrativamente en través de los procesos de esclavización, y por

primera persona, dialogando con quienes la imposición de los modelos de

coincidí en esta experiencia vital, creadora y pensamiento, de ahí que las relaciones con

transformadora. los saberes ancestrales se nieguen incluso en

La autoetnografía performativa es tiempos contemporáneos. La invisibilización,

una metodología transdisciplinar, y en este negación y censura de prácticas espirituales,

caso transita a través de la historia, la culturales, medicinales, estéticas, fue y sigue

antropología, la psicología. Es de siendo incluso hoy día, parte de ese proceso performance-investigación, por lo que será de destrucción. Necesario es reconocerlo

colocada como posibilidad para el narrar para incidir en formas que permitan

analítico de la experiencia basada en la transformarlo. La comprensión de nuestros

exploración performática y la reflexividad orígenes nos fue negada, obturada, colocada

sociocrítica en torno a la construcción de un en ese lugar la noción de mestizaje. personaje escénico. Se toma como propicia Quijano (1992), se refiere a la

en tanto se trata de una forma de descolonización epistemológica como una

investigación y creación, crítica, creativa, posibilidad: política y múltiple en la que el cuerpo de

quien crea reconoce su propio tránsito e ...para dar paso a una nueva comunicación

intercultural, a un intercambio de experiencias y de

interactúa con otros cuerpos y tejidos para la significaciones, como la base de otra racionalidad que

producción anticolonial (Liparini y Filice pueda pretender, con legitimidad, a alguna

universalidad. Pues nada menos racional, finalmente,

2021). La autoetnografía no es una práctica que la pretensión de que la específica cosmovisión de

inocente, por el contrario, y coincidiendo una etnia particular sea impuesta como la

racionalidad universal, aunque tal etnia se llama

con lo planteado por Denzin (2013), las Europa Occidental. Porque eso, en verdad es pretender

prácticas de investigación desde esta forma para un provincianismo el título de universalidad.

(1992: 19-20)

de mirar, hacer, sentir y pensar son

pedagógicas y profundamente políticas, en La descolonización del saber pasa

tanto procuran desarticular y deconstruir entonces por la trascendencia de la mirada

prácticas culturales y metodológicas eurocentrada, positivista y dualista, que performativamente, desde el hacer reflexivo. permita el reconocimiento de otras formas

de comprender y explicar el mundo, que son

LA (RE)CONSTRUCCIÓN DE LA MIRADA AFRO socio, geo, política y espiritualmente

referenciadas. Ciertamente, la apuesta por la

El proceso de aniquilamiento de las creación de teorías universales, fue una

referencias culturales, sociales, políticas, carrera que inició, impulsó y sostuvo Europa

económicas y técnicas de las personas por siglos, y más contemporáneamente con

africanas que fueron capturadas, la globalización se afianza la invisibilización comercializadas, torturadas para ser usadas de la diversidad como proyecto unificador

¿Cómo nace la curandera? Procesos de investigación y creación escénica... Marinera Matos Petit (pp.15-29)

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cultural. Ante ese avance masivo de los prácticas costumbristas, mas no en los

poderes, resulta un reto muy significativo el saberes y haceres que se derivan de los

posicionamiento y reconocimiento de formas conocimientos traídos desde el África

de comprensión, explicación y enunciado del subsahariana y sostenidos desde la

mundo, que existen en resistencia. resistencia, lo que no resulta inocente sino

En este sentido, la afroepistemología que obedece al proceso de blanqueamiento e

viene a ser un ejemplo de formas otras de invisibilización consecuente con la

concebir y construir “el conocimiento y colonización y su perpetuación, más allá de

percepción que las y los africanos y sus trata de personas de África, a través de las

descendientes tenemos de nuestros propios formas de dominación epistémicas y

mundos, nuestra cosmovisión, nuestras religiosas. formas de ser, gesticular, caminar, amar, Lo que ocurre en el campo escénico

compartir” (García, 2022: 55). no dista de esta reflexión devenida de la

Ahora bien, no resulta un camino literatura, lo que abre la necesidad de

lineal y despejado el avance a la generar contenidos y propuestas con

descolonización del saber, puesto que la conciencia afro y pertinencia socio histórica,

imposición dominante de la modernidad y su que se constituyan en aportes críticos y con

racionalidad se ocuparon ampliamente de la potencial para el replanteamiento

invisibilización, y minimización de estas referencial.  formas otras de conocimiento. García, nos En mis visitas a ciudades como La

habla de tres grandes problemas a ser Habana (Cuba) y Salvador de Bahía (Brasil),

considerados y necesarios a trascender como pude encontrar grandes contrastes con la

medida fundamental para el avance de la experiencia de Venezuela en tanto las

afroepistemología: huellas y memorias ancestrales conservadas

y vigentes para la actualidad, y que en esas

Desconocimiento de nuestros orígenes ciudades son claramente parte transversal de etnoafrosubsaharianos; desconocimiento de las la vida. Lo que me hace preguntarme sobre la interrelaciones culturales de la diáspora africana en

un mismo país; y desconocimiento de las intensidad del proceso de sujeción cultural interrelaciones históricas y culturales en una misma que experimentaron en Venezuela las subregión continental, y su vinculación con el resto

del continente y África. (2023: 60) personas esclavizadas.

Mi aproximación a la construcción de

Se constituye en un elemento

la obra Memorias Danzadas. Voces

fundamental poder avanzar en la

ancestrales de mujeres negras, ha sido un

descolonización del ser, punto focal al cual

camino de develamiento y confrontación,

apuntamos en este escrito. 

por la posibilidad de acceder y comprender

Ramos (1980) afirma que el tema afro

que la mirada también es racializada y de

en Venezuela se encuentra fundamentalmente

género. No puedo ni quiero hacer

abordado desde el aspecto folklórico,

generalizaciones sobre lo que para mí es un

evidenciamos en esta afirmación sostenida

descubrimiento, por lo que me mantengo en

en la revisión de la bibliografía

el análisis de mi experiencia, pero me

afrovenezolana, que hay una tendencia al

pregunto si este desconocimiento sostenido

reconocimiento de lo afro centrado en las

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

en la invisibilización de lo afrodiaspórico es subjetividad y en el sostenimiento de los

más bien amplio que singular.   referentes patriarcales, racistas y clasistas.

En mi camino como practicante de la En este sentido, la obra Memorias

danza, las referencias de movimiento que Danzadas se convierte en una vía de

conozco como afro, en las diferentes trascendencia de este modelo, que inicia

aproximaciones que he tenido: danza afro desde la convocatoria al equipo, por la

contemporánea, danza tradicional posibilidad de este colectivo de auto (afrovenezolana), danza afrobrasilera, me reconocerse afrodescendiente; entonces se

han sido de cercanía y afinidad. Por hace posible la materialización de un

experimentar en mi un reconocimiento proyecto escénico como una vía de

corporal que me conecta con la facilidad, construcción de narrativas insurgentes, y un

naturalidad y disfrute del movimiento, pero aporte no menor  que va de la mano al

también por conectarme con prácticas desde posicionamiento afro referenciado, está en

lo social, colectivo y colaborativo. Mi que las mujeres que participamos del proceso

vivencia de las danzas que considero afro, creativo, poseemos características corporales

son como llegar a una casa conocida y que no entran en lo que se ha mantenido

querida, donde el cuerpo ya sabe qué hacer, como la idealización de las corporalidades

cómo moverse, donde el tambor es quien danzantes. dice la pauta, pero además está vinculado al Y es que una de las primeras

encuentro colectivo, al diálogo corpo- propuestas de transformación de las

sonoro-afectivo y social. Desde ese lugar sujeciones corporales es que precisamente

encarnado, nace mi autoidentificación como aboga por la diversidad de los cuerpos, en

afrodescendiente. oposición franca a la consideración de las

Para la construcción de la obra estéticas dominantes para las artes

Memorias Danzadas. Voces ancestrales de danzarias, privó en el proceso creador, el

mujeres negras, entre los elementos reconocimiento de cuerpos otros: mujeres

fundamentales y transversales que facilitaban negras, indígenas, blancas, con edades entre

y mediaban la diversidad de las personas del 30 y 60 años, de distintas voluptuosidades,

elenco y la creación de la misma, está la más con la coincidencia subjetiva de la danza

autoidentificación como afrodescendiente de vivenciada desde los referentes quienes eran parte. Esta identificación va afrovenezolanos, afrocaribeños y afrobrasileños,

más allá de la presencia explícita de rasgos como formas de mediación del disfrute,

claramente afro, porque se concibe como una expresión, creación y conexión con lo

visibilización contraria al proceso de sagrado. mestizaje empleado como estrategia Una de las potencias que tiene, al histórico política en el proceso de menos como reconocemos este trabajo, es

colonización con el fin del posicionamiento que somos mujeres que nos encontramos

de la invisibilización de los grupos étnicos.   para crear. Y eso se convirtió en un espacio

Ahora bien, tal proceso de simplemente necesario porque volvió a ser el

colonización va a tener hasta el día de hoy un espacio de mujeres en comunidad influjo significativo en la construcción de la acompañándose para la vida. El encuentro

¿Cómo nace la curandera? Procesos de investigación y creación escénica... Marinera Matos Petit (pp.15-29)

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para la construcción escénica fue una excusa Pasa la pandemia, nos volvemos a

para acompañarnos para la vida. Y ya encontrar dos años más tarde y finalmente

solamente eso era absolutamente bailamos para nosotras, para y con el equipo transformador, y coincidente con lo que nos de músicos y músicas y para quienes se

comentaba Marc Alabi (2023), que la belleza acercaron a cada función a ver el montaje

en los pueblos Yoruba está en la esencia del escénico. Por un tiempo, tomamos distancia

proceso; la belleza entendida como la de la postura de quien baila para mostrar

armonía de las relaciones, respetuosas, algo necesariamente a otro, para permitirnos

solidarias, colaborativas, mas no es el la mirada de quien baila para sí, cargado de

producto final como la estética de las bellas simbología y que esa simbología tiene una

artes impone. Se convirtió así la puesta carga para la construcción de su

escénica, no solo en una forma de cotidianidad, de su vida, de su construcción de movimientos para el transformación y cómo eso incide en el otro.

disfrute, sino —y sobre todo— una vivencia Lo primero fue el reconocimiento de quiénes

conectora entre quienes éramos parte y éramos en ese momento y reaprendernos

entretejida en una red de referentes como mujeres afro-caribe, madres, experienciales afrocentrados.   cuidadoras, trabajadoras, docentes. Bailando,

cantando, tocando y contando las historias

LA CIMENTACIÓN PRE-ESCÉNICA que estuvieron invisibilizadas. En ese

camino, la claridad de la mirada afro

Cuando Meyby Ugueto Ponce, referenciada de Meyby Ugueto, fue crucial

directora de la obra acá analizada me invitó a para decantar una ruta posible para

bailar, me sentí tentada por la implicación aproximarnos a la construcción colectiva de

desde el movimiento afro y desde el la obra. encuentro colectivo, mas yo no estaba en el Meyby nos convoca a partir de un

cuerpo que bailaba, estaba en un cuerpo sentir y pensar. Empieza con un sentir que lo

pensante y sin interés alguno por mostrar a vemos a través del cuerpo, que luego es

otros en escena. Yo bailaba para ser feliz, racionalizado y entonces es entendido en

compartir con la gente. Y es que mi una historia, en la memoria colectiva, en una

asociación con la danza afro está centrada en tradición oral que se va a veces diluyendo y

el encuentro para el disfrute y resignificación que a medida que nos damos el permiso para

de la vida. Bailar para escena colocaba para observar toda esa historia, podemos

mí una clara diferencia entre la posibilidad recapitular, ver, y quizás entender todo lo

de bailar con la gente con la que estoy, versus que se ha trascendido, todo lo que ha sido y

bailar para otros desdibujados, desconectados; todo lo que es posible. se trata de bailar para ser mirada con las Meyby, nos ofrece estímulos que

prácticas propias de la danza escénica, vienen desde la historia, la literatura, las

tiempos y estructuras de movimiento pre- artes plásticas, pero también de una historia

diseñados. Este conflicto me aborda incluso de familia y de análisis de sistemas familiares

en el presente y me lleva a valorar siempre y sistemas sociales y comunitarios de

más el proceso que el producto. resistencia y de transformación. Entonces,

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

hay una cantidad de elementos (sociales, presentes. históricos, políticos, raciales, económicos) Entre las propuestas detonantes para

que están impresos en lo que vamos el desarrollo de este trabajo escénico, dos

contando. Y aunque Meyby, no los llamó libros escritos por mujeres afro van a ser

explícitamente cruciales: Humus, de Fabianne Kanor, de esa manera, sus

planteamientos los conecto con lo que publicado en el 2006 y Yo Tituba, Bruja Negra

expone García (2022) como las cinco formas de Salem, de Marise Conde publicado en

de cimarronaje: frontal, ético, jurídico, 1986, ambos considerados en el género de

cultural y espiritual, y todas esas formas las ficción histórica. Mi primera reacción ante

vemos en la obra y las estudiamos los contenidos de esta literatura fue de

implícitamente en su construcción.  alejamiento, pudiese decir que el

La aproximación a hechos históricos desconocimiento sobre los procesos de

que dan cuenta de estas formas de esclavización y la trata de personas de África,

resistencia, me abrió en lo personal un operaban en mi a manera de negación, la

panorama cual me vi en oportunidad de confrontar. que me era totalmente

desconocido. Y nuevamente, me cuestiono si Ambos libros fueron escritos por mujeres

seré solo yo quien anda en su burbuja y no se afro y sobre mujeres afro, por lo que la

sabe de su historia, pero la verdad es que no mirada centrada en el género y en la raza es

es así, no soy solo yo. Las historias de determinante. Trascendida la negación y

cimarronaje son más accesibles en la lograda la aproximación a la literatura, me

memoria local, oral y colectiva de quienes ubiqué en el dolor, en la herida, la sororidad

provienen y se mantienen en zonas con me atravesó y me paralizó. Pensar la

historia de cimarronaje, pero no es así para el reconstrucción de una escena en un barco de

resto de las personas que hacemos parte de trata de personas esclavizadas era una

este territorio. Entonces, se convirtió en un situación que me resultaba (me resulta aún)

camino del extrañamiento y olvido aterradora. Recuerdo uno de los primeros

promovido ensayos en los que la directora nos ponía la por el mestizaje, al

reconocimiento y reconstrucción de la imagen del barco, una imagen absolutamente

memoria en colectivo a través de las nefasta, oscura, terrible, y yo me quedaba

experiencias de cimarronaje. paralizada y ella insistía: pero es que pasan

Provengo de una familia materna más cosas. Y bueno hace tres años, cuando

oriunda empezamos este montaje para mí no podían del Estado Falcón, donde

predominan las facciones afro y la piel clara, pasar más cosas, yo estaba impactada,

y mi familia paterna de Margarita donde la paralizada, confrontada, pensando en cómo

predominancia son los rasgos indígenas. Sin puede una persona estar hacinada en una

embargo, en mis referentes no hay historias bodega oscura, golpeada, con heridas dejadas

de nuestros antepasados, más allá de las de la captura, con la incertidumbre de la

dinámicas familiares o locales vinculadas con suerte de los suyos, y la propia. Personas

las formas productivas. Y aunque yo pueda sacadas de su espacio y coincidiendo con un

dar cuenta de al menos tres generaciones montón de gente con la que ni siquiera el

atrás de mi familia, estos vacíos están lenguaje es el mismo. Mi cuerpo se paralizó,

¿Cómo nace la curandera? Procesos de investigación y creación escénica... Marinera Matos Petit (pp.15-29)

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hoy entiendo que se trata de reconocer el hicimos un diálogo con la cotidianidad y con

dolor, reconocer todo lo que ha implicado y todas las expresiones de sujeción que en ese

reconocer además que aún está presente y momento estábamos pasando todas las

elegir, pero desde la conciencia, las mujeres que éramos parte de ese proceso de

transformaciones que sean necesarias. Hay construcción. Entonces, de alguna manera,

una elección de no quedarnos en el dolor, sin hubo una necesidad de tomar distancia

negarlo, al menos para esta construcción prudencial y poder dialogar con aquella y

escénica, la propuesta es poder reconocer con esta historia y reconstruir, replantear,

que, en este momento, en esta posición en la reformular y recrear para poder hacerla

que estamos podemos darnos el permiso de digerible para quien se aproxime como

contar historias, que son dolorosas, pero ser espectador a ver la obra.  felices en simultaneidad, porque fue además El argumento de inicio de la obra,,

una posibilidad por la que transitamos. Y ese adaptación de un texto de Natacha García

es uno de los aprendizajes del cimarronaje, Riveiro2, fue construido como una

que pudo ir más allá, que se  permitieron los presentación de la diversidad de mujeres que

antepasados afro-provenientes, estructurar estaban en sus espacios naturales, en calma,

nuevas formas psicológicas para el en una cotidianidad amable antes de ser

sostenimiento, esclavizadas. Y ese texto da cuenta a un la transformación y

permanencia. antes que fue totalmente transformado

Meyby Ugueto Ponce, ha dedicado su desde el proceso de trata, desde el proceso de

carrera académica a las formas comprensivas esclavitud. Y entonces ahí empieza una

desde la mirada afro, y uno de los historia de cómo se plantean las diferentes y

aprendizajes para mi transversales en este reiteradas formas de resistencia. Claro, uno

recorrido fue el cimarronaje, que se traduce de los sustentos fundamentales de la pieza es

en ella como forma de encontrar el lugar de ser suficientemente simbólica, sutil, plástica,

la resistencia, el lugar de trascendencia, el para que esto, que no es nada fácil de digerir,

lugar de lo posible, no solo a mí, sino a todas, pueda ser visto, pueda ser accesible y pueda

nos fue invitando a movernos de ese lugar: de alguna manera llegar a un diálogo posible.

"Sí, ese es el lugar de la sujeción ¿Y qué más Hay un trabajo que no es sólo

es posible?". Entonces era ahí, que se abrió la escénico y no ha sido lineal, es el de crear,

posibilidad de ir encontrando en nuestros transformar, encontrar otros elementos,

propios cuerpos formas de resistir en el 2019. otras imágenes posibles para decir lo que

Pero ¿Cuáles eran las formas? Nos pasó que queremos. Tenemos varias imágenes sobre

2 “Hace tiempo mi amiga y hermana Poy, me habló de Humus... la historia de unas mujeres que se suicidan juntas en un barco... a partir de ahí comencé a imaginármelas a todas en un lugar cerrado, húmedo y cerrado... ¿Quiénes son ellas? Pensé en unas hermanas, en una embarazada de su amor, pensé en una cuenta cuentos que las embelesa a todas con sus historias, las imaginé cantando, haciendo música y calmando el espíritu de alguna, cómo las Zahar. Pensé en la rebelde llena de rabia, cómo Anastasia, amordazada e inmovilizada... me las imaginé decidiendo su destino, haciéndose más hermanas... Solidarias, firmes, temerosas... Decididas y esperanzadas... Me las imaginé quemándolo todo... Y me imaginé en el océano siendo rescatadas por las que ya habían desaparecido y por las que desde el futuro nadaron profundamente para estrechar sus manos y traerlas a la superficie... Y me imaginé a muchas otras, en la arena,

Texto idea inicial para guión de largometraje, cuaderno de notas personales Natasha García Riveiro, 30/12/2018. esperándolas a todas para celebrar el encuentro”.

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

las sujeciones cotidianas, hay unas que eran esencial y particular, que dio paso a La

muy personales, figuras que el trabajo fue Curandera.   evocando, pero también ha permitido Para entrar a escena, Molú —así llamé

reconocer y trascender.  a la curandera— se conectaba con su entorno

desde los olores y sonidos, con ojos cerrados,

¿CÓMO NACE LA CURANDERA? quieta, casi inmóvil buscaba reconocer lo que

le rodeaba, ella transita con movimientos

Puedo admitir que mi primera sutiles y pequeños indagando y explorando

reacción en la construcción colectiva de la constantemente. La observación no está

obra, fue no escoger ningún personaje. La mediada por la mirada sino por la intuición,

dificultad para iniciar la elaboración del así reconoce su entorno y sus personaje la experimenté como una potencialidades. Aparecían ante ella: árboles,

resistencia subjetiva a traspasar las barreras tierras, frutos y raíces medicinales, que iba

que permean la vulnerabilidad necesaria cuidadosamente identificando, agradeciendo,

para la transformación. Así que la curandera pidiéndole permiso para tomar una parte

nació tras un proceso de gestación largo y para sanar a quien lo requiriera y seguir.

sutil. El personaje final se logró por una A veces se encontraba a otras

construcción progresiva y sostenida, fue una mujeres, y compartía con ellas algún regalo

larga plática entre quién vivencia y de los cuidadosamente guardados en un

construye el personaje y los elementos bolso de líneas verdes entretejidas donde

simbólicos de los cuales se echó mano para llevaba diversas hojas, ramas, olores, sabores

su construcción. Del analizar las propias y texturas, todos con la posibilidad de

vivencias, cruzar con la historiografía, transformar lo que la naturaleza aporta para

revisión de los estímulos literarios, gráficos y el bien del otro. conceptuales, surgieron nuevos símbolos y Molú se conecta con la espiritualidad

nuevas formas articuladas simbólicas con tendiendo puentes que construye con todas

significantes propios específicos para la esas ramas, con respeto a la sabiduría y

persona creadora, en este caso para mí, y que magia de los elementos, le pide a los

se ponen en diálogo con todas las personas y ancestros luz y guía, a los vientos que

sus personajes coincidentes en escena y con despejen y orienten el camino, a la tierra

los observantes del personaje. firmeza y templanza, al agua fluidez y

Dada mi renuencia a escoger un fortaleza. Cada movimiento en reverencia a

personaje, me asignaron uno, La Voladora. A la imponencia sonora, metáfora del

partir de allí me leí Yo Tituba, Bruja Negra de ordenamiento. Salem. Ya les comenté líneas arriba mi La curandera es una mujer afro

primera reacción, y el reto era ¿cómo ir más indígena, pequeña, delgada, su ropa es ancha

allá? Y fue allí cuando empezaron a nacer y grande, le permite dar la ilusión de ocupar

sentidos, es decir, ya los recorridos que más espacio, tiene trenzas finas, largas y

transitaba en escena se fueron llenando de sueltas, que junta a veces, en una trenza

imágenes. Uno de los pasos iniciales fue mayor. Sus trenzas son largas porque le

replantear a La Voladora, llegando a un lugar permiten cual antenitas percibir, conectarse

¿Cómo nace la curandera? Procesos de investigación y creación escénica... Marinera Matos Petit (pp.15-29)

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y sintonizar con todo su entorno. Son una vía capturados, esclavizados y traídos, y que

sensitiva de enlace, de recepción, de lectura conformaron desde la multiculturalidad lo

del universo que le circunda. Esta imagen de que para nosotros se convirtió en la herencia

las trenzas antena, fue regalo hace muchos afro.   años de una gran amiga, para quien la Otro elemento escénico que me

conexión con los otros y la naturaleza no está conecta familiarmente son las piezas de

solo mediada por lo explícito comunicativo, cerámica empleadas para la despedida y

sino además por nuestra capacidad de apertura a la continuidad. Estas piezas son

apertura perceptiva, y Molú tiene eso en su propias de Miraca, Estado Falcón, un poblado

haber, una gran capacidad perceptiva. muy cercano al sitio de origen de mi familia

El instante de presentación del materna, que conecta la tierra, sus poderes

personaje a través del movimiento, hace un transformadores y una vez más las raíces

recorrido que evoca a los cuatro vientos, a afro que han sido negadas.  partir de lo cual crea un espiral ascendente

que termina en un estallido, un grito sordo,  PROCESOS DE IMPULSO PARA LA CREACIÓN

de auxilio y huida ante la inminente

situación de violencia.   Mujer, palabra y performance, fue mi

El vestuario de Molú, obra de Melibai resumen de la experiencia formativa interna

Ocanto, implicó la conexión directa y con María Mercedes Cobo. Si bien, para ese

explícita con las mujeres de mi linaje, las momento ya me venía haciendo preguntas

mangas y la falda contienen telas de un inspiradas en este camino de investigación y

vestido que mi mamá usó mientras me creación, acá la que surgió fue, ¿son el

gestaba y materiales del taller que heredé de género y la raza, condicionantes socio

mi tía quien falleció poco antes de esta políticos para el silencio o para la expresión a

construcción escénica. El bordado de la partir de la palabra? Y es que aparecieron en

camisa, metáfora de firma personal, lo hilé a el taller varias historias de validación desde

partir de la idea del rizoma, que corresponde la mirada femenina y afrocentrada, y

a mi interpretación del proceso de dispersión espacios que dieron la oportunidad para que

en el territorio caribe de los pueblos la voz se expresara, pero predominaron las

afrodescendientes como una de las formas de historias de invalidación de vocablos, que

resistencia y cimarronaje. Al momento del estuvieron presentes desde las infancias, con

bordado, la diáspora forzada era una gran la referencia de figuras parentales; de la

interrogante para mí, y por las sincronías, escuela, configurando la negación de la

poco después tuve la oportunidad de estudiar posibilidad de la expresión oral. Ahora bien,

Afroepistemologías con Jesús (Chucho) lo interesante y significativo es que a partir

García, espacio en el cual encontré de allí aparecen respuestas como vías de

información y sentido. A partir de ese reacción, entonces se da paso a la necesidad

espacio, conecto con los accesorios de telas  de la palabra organizada, la escritura y

africanas propuestas por Meyby para los también al silencio. personajes y que hacen referencia a los María Mercedes Cobo, nos propuso

grupos étnicos de origen diverso que fueron literatura afro feminista, que generó en mí

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

una vez más conexiones y confrontaciones. Una de las primeras posiciones

La apertura a estar en el taller desde el ratificadas fue que en la escena no estamos

sentipensar, me permitió ver cómo la solos, sino en colectivo, y para que eso tenga

mediación del afecto toma forma coherencia se necesita la apertura de la intencionada expresivo creativa, y se mirada para el reconocimiento propio y del

convierte en un recurso para el performance. otro, en ese sentido, la conciencia parte de sí,

Así el mismo texto, el mismo ejercicio dio para la expresión y conexión con les otres. Es

como resultado ocho interpretaciones una disposición a estar en el presente. Esto

distintas, se da paso a la subjetividad en lo implica un reto dialógico entre estar adentro

interpretativo performativo, atravesado por y afuera, entrar y salir. Si estás demasiado

la particularidad de los referentes simbólico dentro es difícil ver el proceso colectivo y ser

expresivos de cada una; se pone sobre el parte de él, y si estas demasiado afuera el

tapete también, la autoevaluación, la influjo del entorno puede desdibujar tu

autoexigencia, la autocrítica, que en algunos propio lugar. En ese sentido, la construcción

casos es positiva, pero en la mayoría y el estar en escena se convierte en un

funciona como imposición sistémica y aprendizaje sentido, sensorial, reflexivo y

psicológica. En este sentido, la construcción presente.  y reconstrucción necesaria a partir de la Se trata entonces de abonar a la

palabra y de la creación de nuevos elementos conciencia personal, propioceptiva y simbólicos vinculares. La palabra publicada, espacial, dialogando con el ser parte de una

lo que se dice en público, nos confronta con conciencia colectiva. De allí que la relación

la mediación correcta del discurso oportuno acción y reacción sea oportuna y pertinente,

versus la expresión diáfana horizontal con coherencia entre la reacción interna en

sentida. No necesariamente son opuestos. conexión con el afuera, superando la

Sin embargo, la mediación de raza y género, enajenación como riesgo en escena.  La

puede llegar a convertir esto en alimento relación acción – reacción se entrena; ese

para la confrontación. Entonces surge en la ecualizador de la claridad, del que nos

propuesta, la palabra situada en el hablaba Dixon, se corresponde a la

sentipensar como una forma de integración conciencia del yo interno, yo en el espacio,

y accionar antirracista y antipatriarcal. yo en relación con los otros, y opera a mi

Ecualizador de la claridad, esa fue mi entender como volúmenes de intensidad

síntesis de la experiencia formativa con el variable, que se ajustan dialogando con lo

maestro Dixon Dacosta. Esta experiencia que sucede dentro y fuera.  amplió mi marco de perspectiva de una Dixon nos propuso acciones que

manera absolutamente inesperada, por una implicaron ocupar el espacio, la parte, me permitió ratificar posiciones, pero intimidación, acompañar el movimiento de

por otra reconocerme en tanto logros y otras, cuidar la relación con el espacio de las

dificultades escénicas, todo esto fue posible otras, tomar conciencia del contacto visual,

por permitirme estar en el lugar de aprendiz, del llevar y dejarse llevar. La experiencia

movimiento necesario cuando se suele tener permitió transitar de la palabra trabajada

el lugar de facilitadora o docente. con María Mercedes al cuerpo en sintonía

¿Cómo nace la curandera? Procesos de investigación y creación escénica... Marinera Matos Petit (pp.15-29)

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personal y colectiva, conectando lo tangible y desde la esclavitud femenina”, tuve la

lo intangible, desde una mirada otra de la oportunidad de presentar a Molú, con

corporalidad.  vestuario, implementos y movimientos, en un

Se abrió en mí, a través de los juegos tiempo escénico de poco más de un minuto.

teatrales propuestos por Dixon, una conexión La respuesta inmediata de quienes estaban

con el taller que impartí para el resto del como espectadores, fue "es La Curandera". Si

elenco cuando construían sus personajes y yo bien estamos hablando de un público

aún no tenía el mío, se tendieron puentes sensibilizado gracias a una semana de trabajo

desde las sensaciones corporizadas con las de investigación y creación en el marco del

imágenes de relatos míticos afrobrasileños curso, me queda el retorno de que fue lograda

que conocí a través de María Laura Corvalán la lectura global de la intención del personaje,

(2006, 2013). El mito de los orixás Omolú e son muchos los detalles que lo componen,

Iansá, fueron inspiradores para la más la esencia que hace posible la construcción de las frases de movimientos de decodificación de los elementos simbólicos

La Curandera, y la energía motivadora contenidos fue lograda.  sustentada en el viento y la tierra, el olor y el

arraigo, invocar a los vientos maestros, al A MODO DE CIERRE espiral, el contacto y la ruptura con la

realidad. Aunque no existan en mi memoria

unos afro-referentes a quienes evocar, soy

LA MIRADA POST-ESCÉNICA consciente de cómo se instala en mi cuerpo

esa herencia colectiva claramente

Me queda la duda de si toda la carga de afrodescendiente, y eso que empecé a

contenido por la que hemos transitado para la conocer hace mucho a través del movimiento,

construcción de esta obra logra quedar sigue pasando de generación en generación, y

reflejada, cada escena tiene una riqueza nutre a una consciencia colectiva. Ese es el

invaluable porque viene construida a partir cuerpo danzado y sonoro que construye y

de muchas historias y relatos, a partir de un sostiene a las tradiciones. En este sentido, la

sin fin de imágenes, que permitieron la experiencia encarnada de la danza y la

edificación de unos elementos para mostrar, creación del personaje de La Curandera Molú,

pero también —o sobre todo—, para me permitió consolidar mi reconocimiento

transformar. Finalmente entiendo que cada identitario, lo cual solo fue posible gracias al

quien va a poder ver desde el referente que diálogo intersubjetivo que se generó en los

tenga, pero cuánto camino nos queda por distintos espacios de experimentación

delante para ampliar la mirada al compartidos. reconocimiento afrocentrado. Me quedo con la certeza (subjetiva)

Como parte del cierre del Curso Breve que el trabajo de investigación - creación

de Investigación y Creación, desarrollado en etnoreferenciado es una vía constructiva

el marco del eje formativo del proyecto simbólica que tributa al avance del

“Memorias Danzadas. Reflexionando en posicionamiento de la afroepistemología,

comunidad sobre raza, género y performance como mirada descolonial. 

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

Fotografía de Franklin Perozo

¿Cómo nace la curandera? Procesos de investigación y creación escénica... Marinera Matos Petit (pp.15-29)

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REFERENCIAS

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- Condé, Marisse 2014 Yo, Tituba, bruja negra de Salem. (Caracas: Monte Ávila Editores Latinoamérica; Embajada de Francia en Venezuela).

- Corvalán, María 2006 Cuerpo y comunicación en la danza de Orixás, Iró Bàradé, combinar con la naturaleza del otro [Tesina de grado, Escuela de Comunicación Social, Universidad Nacional De Rosario]

- Corvalán, María 2013 O desvendar do vento: manifestações artísticas da dança de orixás. Dissertação de Maestría en Danza. PPG-Dança, UFBA. Bahía, Brasil

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- Denzin, Norman 2013 “Auto etnografía analítica o nuevo déjà vu” En: Astrolabio N11.

- García, Jesús 2022 Cimarronaje, afroepistemología y soberanía intelectual (Caracas: Fundación Editorial El Perro y La Rana).

- Kanor, Fabianne 2009 Humus (Caracas: Monte Ávila Editores Latinoamérica; Embajada de Francia en Venezuela).

- Liparini, Flavia y Filice, Nelson 2021 “Escrita autoetnográfica e performática do silenciamento, embaçamento e colonização dos nossos corpos” En: Sexualidad, Salud y Sociedad. REVISTA LATINOAMERICANA N. 37.

- López, Alina y Fajardo, José Luis 2021 “Autoetnografía performativa: un diario visual durante la pandemia para mirarnos” En: ANTROPOLOGÍA. Revista Interdisciplinaria del INAH 282 año 4, núm. 9, julio-diciembre.

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- Ramos, José 1980 Bibliografía Afrovenezolana (Caracas: Instituto Autónomo Biblioteca Nacional y de servicios de bibliotecas)

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

* MARINERA MATOS PETIT

Psicóloga (Universidad Central de Venezuela), especializada en Clínica Mental (Hospital Militar “Dr. Carlos Arvelo”). Especialista en Arte y Salud, cursante del Doctorado en Artes y Culturas del Sur (UNEARTE). Arteterapeuta (Asociación Argentina de Arteterapia), con diplomados en Danzaterapia, en psicología corporal, praxis y psicopolítica de la liberación, en Fotografía, y en Pedagogía. Formada como intérprete en danza tradicional (Trapatiesta UCV) y danza contemporánea (Pisorrojo UCV), Docente e investigadora de UNEARTE. 

Código ORCID: 0009-0009-4551-3073

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

LA TRANSMISIÓN DE SABERES POPULARES Y EL

CRECIMIENTO PERSONAL.

Un semillero comprometido con la tradición del Niño Jesús

Katrin Lengwinat*

RESUMEN

En las manifestaciones tradicionales suele regir un espíritu colectivo y los saberes comunitarios se transmiten de manera presencial y participativa entre los diferentes actores. Los niños acompañan a sus familiares en los rituales de fe o diversión y así se van formando naturalmente en las tradiciones musicales de su localidad. Gracias a la revisión de un caso ejemplar de formación de un semillero en la población de Tarmas, estado La Guaira, se muestra cómo impacta la responsabilidad en el crecimiento personal a través de complejos estímulos e insumos que posteriormente garantizan la continuidad de la tradición.

Palabras clave: definición de tradición, individuo versus comunidad, transmisión de conocimiento, responsabilidad de niños y jóvenes, Tradición del Niño Jesús en Tarmas  

ABSTRACT

In den Traditionen herrscht ein kollektiver Geist vor, und das Wissen der Gemeinschaft wird direkt unter den verschiedenen Akteuren weitergegeben. Die Kinder begleiten ihre Familien bei den Glaubensritualen oder bei Volksvergnügen und werden so auf natürliche Weise in den musikalischen Traditionen ihres Ortes geschult. Anhand eines exemplarischen Falles der Nachwuchsgeneration in Tarmas im Bundesstaat La Guaira wird gezeigt, wie sich Verantwortung durch komplexe Impulse und Anregungen auf das persönliche Wachstum auswirkt und dann die Kontinuität der Tradition gewährleistet.

Keywords: Definition von Tradition, Individuum und Gemeinschaft, Wissensvermittlung, Verantwortung von Kindern und Jugendlichen, Tradition des Jesuskindes in Tarmas  

Si pensamos un tema etnomusicológico de eso, e incluso prácticas tradicionales de

como Tradiciones en el contexto del lugares vecinos se tornan inaceptables. Lo

individuo, representa un reto especial. Eso contrario sucede en las músicas populares y

sucede porque las manifestaciones musicales académicas/sinfónicas. Ahí más bien debe

tradicionales suelen ser caracterizadas por destacarse el individuo, porque si el artista se

un espíritu colectivo, ese mismo que queda dentro del montón, no tendrá éxito ni

determina las normas aceptadas por el público. Entonces, revisar al individuo en

grupo. Es decir, la intencionalidad de la entornos tradicionales, es un planteamiento

creación es siempre grupal. Cuando una singular.  creación o práctica se sale de los valores Dediquémonos brevemente a contemplar

colectivos, ésta ya no será aceptada dentro cómo funcionan las tradiciones. Por un lado,

del hecho tradicional. Hay muchos ejemplos se desenvuelven a nivel local y por otro

La transmisión de saberes populares y el crecimiento personal... Katrin Lengwinat (pp.33-41)

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preferiblemente con un trasfondo familiar. desde y hacia cualquier rincón del mundo,

Pocas veces son practicadas por una generan nuevas curiosidades y muchos

generación específica sino suelen ser jóvenes empiezan a moverse por otros

intergeneracionales. Ese marco define caminos, que son más globalizados y

también la transmisión de los saberes, atractivos en ese momento. Esa tendencia de

costumbres, normativas y valores. La seguir en el supuesto mundo moderno ha

transferencia y el aprendizaje ocurren de llevado en varios casos a una merma de

modo orgánico y natural, y en general a participación de jóvenes en las tradiciones.

través de múltiples canales por vía Sin embargo, hay otros, que se siguen

memorial. Entendemos la memoria como identificando con su terruño e idiosincrasia

una función cerebral mediante la cual el ser histórica como en el joropo central y

humano también tales, donde los mayores están puede retener experiencias

(pasadas). La observación, la participación, el emprendiendo un trabajo consciente de

ensayo y error van formando la memoria con crear semilleros que van creciendo con las

patrones, creando una base para la práctica tradiciones de sus padres y abuelos. dinámica. El caso que nos ocupa es la centenaria

Al revisar más de cerca el modo de tradición del Niño Jesús en Tarmas, donde se

transmisión, observamos que cuando un ha logrado con éxito sembrar en la

niño se cría en una familia o comunidad que generación de relevo el amor, la

tiene contacto directo con alguna tradición, responsabilidad y el interés en mantenerla

desde temprana edad va aprendiendo cómo en alto. funciona ésta, qué significado lleva y qué es Dentro de la religiosidad popular

pertinente hacer dentro de ella o no. Los católica las celebraciones alrededor del

errores se van corrigiendo en el camino y a nacimiento del Niño Jesús son ampliamente

través del grupo. Además, como las difundidas en Venezuela. El peregrinaje del

tradiciones no son estáticas, se adaptan a las Niño Jesús es una costumbre en varios

condiciones existentes y pueden cambiar por poblados venezolanos y con mayor

migraciones, por influencias culturales propagación en los estados Miranda y La

foráneas, por circunstancias políticas y Guaira. Muchas veces se denomina como

sociales concretas. Incluso se pueden dar Parranda del Niño Jesús o Niño Jesús

modificaciones a través de individuos que parrandero. Sin embargo, no todo es

con su ingenio “revolucionan” ciertas pautas parranda, la celebración involucra también

o al abandonar su desempeño previo dejan organización, velorios y otros rituales. Se

de aportar sus facultades. Entonces, cuando pueden distinguir en la historia diferentes

el niño acompaña a algún familiar, va sobre motivaciones para realizar la ceremonia. La

todo observando y poco a poco involucrándose peregrinación, unas veces más extendida que

en el sistema de esa tradición. Al convertirse otras, servía para la recolecta de limosnas o

en adolescente, ya tendrá seguridad como colaboraciones en los pueblos adscritos a la

miembro del grupo. Sin embargo, la parroquia, para contribuir al mantenimiento

complejidad de nuestros tiempos actuales, de la iglesia o a la fiesta eclesiástica del

las posibilidades de comunicación amplia nacimiento de Jesús. Pero la peregrinación

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

Fig 1. Hay muchachos que son hasta promeseros y por lo tanto cargan la cuna con el Niño un rato. Parranda del

Niño Jesús de Tarmas. De Pasacaballo a Aguarito 22.11.2014. Foto: Katrin Lengwinat

sirvió también como herramienta para llevar propia hacia el Niño, que en ciertas

la fe a los campos y asentar con mayor fervor situaciones les podía hacer milagros.

la creencia en el Padre eterno. Para estos Entonces, después de que la iglesia

fines se organizaba una romería a varios abandonara las prácticas de las

pueblos y casas particulares, donde recibían peregrinaciones de la Virgen o del Niño, esta

al Niño y le daban posada por unos días. Ahí costumbre y fe se arraigaron más en los

podía ser visitado y adorado por los vecinos. estratos populares y siguen cumpliendo su

Las peregrinaciones fueron llevadas a cabo función hasta estos días. Se puede observar

por un encargado que por lo general no también que mientras más dificultades se le

pertenecía al clero, sino era del pueblo. Las han presentado a la gente, especialmente en

fiestas decembrinas eran preparadas y el campo de la salud, más se han aferrado a

organizadas entre el párroco y una cofradía su fe hacia el Niño Jesús.  específica para tal fin. Sin embargo, lo que Las actividades alrededor del Niño

comenzó probablemente como una usanza Jesús están siendo preparadas por un grupo

de la iglesia, se fue transformando en una que se encarga específicamente de ello.

costumbre de fe y esperanza del pueblo, Generalmente se llama cofradía o sociedad y

justamente porque el pueblo estaba se dedica a definir las paradas, la vestimenta

involucrado en la realización desde el del Niño, los acuerdos con la iglesia, a veces

comienzo y porque había desarrollado una fe los transportes y otros asuntos necesarios.

La transmisión de saberes populares y el crecimiento personal... Katrin Lengwinat (pp.33-41)

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Las andanzas comienzan en su pueblo de Federal, cesan las peregrinaciones, pero la fe

origen, donde el Niño está resguardado en la ya estaba sembrada en la protectora del

iglesia o en una casa particular. Durante pueblo y la seguían celebrando a nivel local.

unos 3 meses es trasladado de caserío en Hacia finales del siglo 19 el pueblo devoto

caserío, y siempre lo aguarda una posada. En decide peregrinar nuevamente, pero esta vez

el centro norte del país se le suelen realizar con el Niño, para que la Virgen no tenga que

velorios en las posadas, cantando fulías, ausentarse del pueblo.  mientras que el Niño está en un altar casero Tarmas no es solamente un pueblo

adornado con velas y flores. En el traslado a católico sino de fiestas durante todo el año,

otra posada en otro pueblo, participan los pero actualmente la tradición del Niño Jesús

feligreses que tienen la posibilidad de asistir puede considerarse de mayor impacto por la

y en un tipo de procesión lo llevan cantando fe manifestada, por la cantidad de

parrandas. Estos traslados son de varias participantes, la duración extendida y el

horas sin que cese la música. Al regresar alcance regional. Entre septiembre y enero,

entre el 23 o 31 de diciembre a su pueblo de el Niño Jesús de Tarmas visita varios pueblos

origen, es recibido con gran fervor y acompañado de la animada parranda de sus

comienza a visitar las diferentes casas de los fieles que es compartida entre todas las

creyentes. La parranda con el Niño se acerca generaciones. El Niño permanece cada

a muchas residencias, ya que se cree en la semana en una casa de posada diferente para

bendición del hogar por su visita. después ser trasladado con alegres cantos de

Finalmente, en fechas entre el 6 de enero y el parranda a la próxima casa. El 23 de

2 de febrero, el Niño es resguardado en su diciembre regresa a Tarmas, donde visitará

hogar hasta la próxima oportunidad. unos 450 hogares de los devotos en los

La historia y la celebración del Niño diferentes caseríos hasta el 6 de enero. En

Jesús en Tarmas se parece a la de otros total, el Niño de Tarmas realiza hasta 20

pueblos como Curiepe o El Guapo en el recorridos en la región. estado Miranda. Tarmas se encuentra a una Para que la tradición lograse tanto

altura de 700 metros en la zona montañosa arraigo y fuerza en Tarmas y sus alrededores,

del estado La Guaira, con vista al mar Caribe. se había dado un proceso consciente y

En el siglo 16 fue traída desde las islas dirigido desde los propios practicantes.

Canarias la primera figura de la Virgen Daniel Benítez, santero y encargado del Niño

María. Para la misma época comenzaron a Jesús desde 1979, describe el proceso de la

funcionar también la encomienda en Tarmas siguiente manera:

y el trabajo de evangelización. En 1609 fue A principio del siglo XXI, analizando todo el proceso erigida la primera capilla y la Virgen María cultural que ha vivido Tarmas desde su creación como

de Candelaria se convirtió en patrona del pueblo, las influencias foráneas que han atentado inevitablemente con el desarrollo de las tradiciones:  pueblo. Hacia 1630 el clérigo empezó a las guerras civiles, las reclutas y más recientemente la

sacarla en peregrinación hacia las haciendas política, las  religiones ajenas a nuestras costumbres, la tecnología y lo más peligroso, el no permitir los para promover la fe mariana y recoger parranderos la participación infantil directa en todas

dinero en pro de mejoras del templo. Hacia estas expresiones, por ser “unos muchachitos” que ponían en riesgo la continuidad de las tradiciones, ya mediados del siglo 19, debido a la Guerra

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

muchas se habían debilitado. En este sentido asumieron el reto y hoy están llevando con mucha

decidimos crear la Sociedad del Niño Jesús, siendo los responsabilidad algunas actividades y tradiciones del

miembros de la directiva muchos niños que venían pueblo. Se han tomado la tarea de seguir investigando

acompañando la parranda. A estos niños, aparte de y aprendiendo los cantos y los toques de los

echarles los cuentos de la historia tarmeña y instrumentos. Siguen haciendo cultura y creando

explicarles las raíces de nuestras tradiciones se les dio música. (Benítez, Daniel 2016: 407). responsabilidades que debían cumplir y que no podían

delegar y lo más importante fue que se le dio poder de

decisión, cuestión que los parranderos entendieron A finales de los años 1980, el

perfectamente. La idea básica fue la de ir preparando entusiasmo de las parrandas contagió a un una generación de relevo que se fuese encargando no

solo de las tradiciones sino también que manejaran las grupo de niños. Comenzaron a salir el 2 de

cuestiones de la comunidad, participando enero jugando a la parranda que había finalizado directamente en la solución de los problemas que se puedan presentar. En su mayoría, estos niños de ayer el día anterior. En las casas donde entraban

Fig 2. La Parranda de los Niños. Tarmas, 2 de enero 2022, Foto: Cortesía Parranderos de Tarmas

La transmisión de saberes populares y el crecimiento personal... Katrin Lengwinat (pp.33-41)

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les regalaban chucherías o dinero, con lo que presidente definir y acompañar el recorrido

luego harían un compartir. El juego se fue del Niño entre septiembre y diciembre para

convirtiendo en parte de la tradición. Pero visitar entre 13 y 15 posadas que se

también en parte de la idea. Y así se funda en encuentran en diferentes caseríos, lo que

2001 la Sociedad del Niño Jesús con el construye el buen manejo de la geografía

propósito de que sea integrada por niños y parroquial.  jóvenes hasta los 16 años de edad. Al Los directivos deben convocar e

principio no fue fácil, que los feligreses involucrar a los habitantes fomentando la fe

reconocieran la autoridad de un muchacho entre las generaciones de relevo, adquiriendo

de por ejemplo 10 años. Pero poco a poco así habilidades como líder comunitario. lograron conquistar la confianza en su El joven presidente se encarga

capacidad, un creciente apoyo y mayor también de tramitar el transporte para el

respeto. Además, se fue generando una traslado del santero y sus acompañantes, lo

extraordinaria solidaridad entre los jóvenes que desarrolla en él facultades de gestión e

electos que se reemplazan año tras año, interrelación social. compartiendo experiencias y consejos.  En los recorridos, el presidente se

Los jóvenes directivos tienen mantiene cerca del santero quien lleva la

múltiples tareas que les permiten obtener cuna y a veces le ayuda con ella. Repone los

amplios conocimientos y convertirse en caramelos que se reparten entre los niños en

verdaderos dirigentes sociales. el camino. Además, está pendiente de la mesa

Es por ejemplo responsabilidad del y las velas. Todas ellas son actitudes

Fig. 3 El santero Daniel Benítez con sus pupilos de la directiva de la Sociedad del Niño Jesús. Parranda del Niño Jesús de

Tarmas. Carayaca 14-12-2019. Foto: Katrin Lengwinat

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

constantes y serviciales. electa. 

El presidente se ocupa de recoger el Con el empoderamiento de la

dinero durante el peregrinaje y participa en juventud, se han enfrentado el olvido y la

el conteo y la decisión sobre ese capital, desaparición de la tradición; la dependencia

requiriendo de él un desenvolvimiento como de la iglesia y el hábito de que el individuo

administrador responsable. esté por encima del colectivo. Gracias a la

Durante las largas caminatas los fundación de una Sociedad dirigida por niños

jóvenes aprenden las letras y melodías de las y jóvenes, gracias a la autogestión, el apoyo

parrandas y comienzan a intervenir también mutuo y el reconocimiento de sus semejantes

como músicos. Además aprovechan para se logró la permanencia de la tradición, el

conversar con el santero Daniel Benítez sobre desarrollo de una generación de relevo

la historia de Tarmas, la vida de Jesús, sobre responsable y conocedora, así como una gran

religiones y otros temas, adquiriendo red de cooperación. destrezas de ser críticos, conocer la historia Conceptos parecidos, involucrando y

local y global, sus tradiciones propias y empoderando a niños y jóvenes, fueron

relacionarse con los mayores. Es más, Benítez aplicados en Tarmas con gran éxito también

rescató rituales perdidos, que ahora solo los en las fiestas de San Juan, en los Diablos

conocen los niños presidentes. Danzantes de Corpus Christi y en el Entierro

Al final de los recorridos, la directiva de la Sardina el miércoles de ceniza.

invita a un compartir en una casa escogida En un trabajo audiovisual bajo el

por ellos, para recordar anécdotas, entregar enfoque de la resiliencia en las tradiciones,

reconocimientos, contabilizar lo recaudado y que se basa en la selección de materiales de

celebrar la cohesión victoriosa como Sociedad archivo registrados entre 2012 y 2021, se

del Niño Jesús de Tarmas.  pueden observar varias dinámicas arriba

Durante todo el año, el presidente se descritas. Al mismo tiempo, se evidencia no

ocupará de las promesas de los fieles solo la integración de las generaciones, sino

autorizando la salida de la imagen, creciendo también la gran alegría de los jóvenes al

de esta manera como coordinador y autoridad asumir tamaño reto1.

1 Se sugiere consultar el video: Niño Jesús de Tarmas - Juventud y organización. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=ZRfIn7LbAMo

La transmisión de saberes populares y el crecimiento personal... Katrin Lengwinat (pp.33-41)

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REFERENCIAS

- Benítez, Daniel 2016 “Construyendo comunidad en Tarmas 2/4. La unión de la comunidad tarmeña alrededor de sus tradiciones”. En: Jornadas de Investigación de la UNEARTE (Caracas). http://45.170.111.10/inet/index.php?p=publicaciones

- Benítez, Daniely 2015 La música en torno a la tradición de el Niño Jesús de Tarmas (Caracas: Tesis de grado, UCV).

- Lengwinat, Katrin 2022 Niño Jesús de Tarmas - Juventud y organización. https:// www.youtube.com/watch?v=ZRfIn7LbAMo

- Lengwinat, Katrin 2022 “Niño Jesús de Tarmas”. En: Testimonios de la Tradición. https:// testimoniosdelatradicion.org/nino-jesus-de-tarmas/

- Suniaga, Ruth 2014 “Parranda del Niño Jesús”. En: Lengwinat K. y R. Suniaga, Panorama de tradiciones musicales venezolanas. Manifestaciones religiosas (Caracas: Celarg/Unearte).

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* KATRIN LENGWINAT

katjoropo@gmail.com

Nacida en Alemania y residenciada en Venezuela desde 1995. Realizó estudios de Musicología y Latinoamericanística en Polonia y Alemania, así como un PhD en la Universidad Humboldt de Berlín. Desde 1997 es investigadora y docente titular en la Universidad de las Artes (UNEARTE) en Venezuela. Ha dictado cursos y publicado en diversos gremios internacionales y ha ganado 3 premios Latin Grammy con proyectos de investigación.

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

EN LA FIESTA AYAMÁN DE LAS TURAS

Etnografía de los cuerpos en movimiento, los instrumentos

musicales e indumentos rituales.

Jorge Enrique Gómez Castro*

RESUMEN

La Fiesta Ritual de las Turas es una representación colectiva de ascendencia indígena, esencialmente ritual, ejecutada por los descendientes de los Ayamanes. El presente trabajo es el resultado de una investigación realizada en el Cerro de Moroturo, estado Lara. El propósito de este trabajo ha sido la interpretación de los símbolos presentes en la fiesta ritual. La perspectiva teórica que asumimos; fue establecer las relaciones entre los cuerpos en movimiento, los indumentos rituales y el sentido de la fiesta. Para recoger la materialidad significante se utilizó el método etnográfico, por el que se logró la triangulación investigativa y se interpretó el contexto significativo elaborado por el investigador.

Palabras Clave: Las Turas, fiesta ritual, Indumentos rituales, símbolos.

ABSTRACT

The Ritual Festivity of las Turas is a collective representation of native origin, essentially a rite that is still carried on by descendants of Ayamán. This paper presents the results of a research work performed in Moroturo, Lara state. The main objective of this research is to highlight the symbols present in the Ayaman feast. The theoretical perspective assumed was to establish the relationships between bodies in motion, ritual clothing and the meaning of the feast. The ethnographic method was employed to collect research information and to triangulate it. The materials were evaluated and data were interpreted.

Key words: Las Turas, Ritual Festivity, ritual clothing, symbols.

1. INTRODUCCIÓN relación hombre/naturaleza, macho/hembra

y agricultura/cacería; símbolos que han

El ritual festivo de las Turas es la conservado su esencia ritual en el tiempo a

expresión de un rito agrario que aún es pesar de haber asimilado algunos otros

practicado por los descendientes de los elementos.  Ayamanes en la zona sur del Estado Falcón y Las Turas es una fiesta ritual

norte del Estado Lara. Las Turas es la propiciatoria efectuada desde tiempos

expresión ancestral más característica, inmemoriales por los Ayamanes. Ya desde el

cohesionadora e identitaria de este grupo. Es tiempo de los Welser (1530) aparecen

una representación colectiva en la que se registros escritos sobre los Ayamanes, si bien

manifiestan los elementos simbólicos; en la es cierto que Nicolás de Federmann no recoge

En la fiesta ayamán de las turas. Etnografía de los cuerpos en movimiento... Jorge Gómez Castro (pp. 45-59)

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en su diario o bitácora aspectos descriptivos estructurar a través de las moléculas rituales

sobre la fiesta o, por lo menos, no lo apunta (Turner, Víctor 1980) el sistema simbólico

en su “Historia Indiana” sí hace mención del que se representa. La materialidad

pueblo de los Ayamanes; “Habiendo significante de esta investigación artística y

encontrado al amanecer del tercer día una antropológica son: los cuerpos en aldea de seis u ocho casas, que es la primera movimiento y los instrumentos musicales

de esta Nación de Ayamanes” (Federmann, tureros (maracas, cachos de venado y flautas-

Nicolás 1530: 5).  turas), medios por los cuales se expresa la

Los descendientes de los antiguos imaginación simbólica (Durand, Gilbert 1968)

pobladores de estos territorios han de este grupo humano. La conjugación de

continuado con la práctica del ritual festivo; estos; constituye a los indumentos rituales

“La danza de las turas es, pues supervivencia (Eliade, Mircea 1986), ya que esta

de un rito agrario, de una danza de representación colectiva se simboliza a

fecundidad, conservada con sorprendente través de la corporeidad de los músicos-

fidelidad” (Acosta Saignes, Miguel 1962: 90). danzantes: cualidades que la sumergen en el

He tenido la oportunidad de presenciar este campo de lo simbólico y la antropología del

ritual festivo en nuestra contemporaneidad. cuerpo (Le Breton, David 2002). De allí, surgió el interés por conocer, La fiesta de las Turas es una

comprender y analizar la continuidad de sus constelación simbólica que es representada a

símbolos. través de una serie de actos rituales que

Los elementos simbólicos que aún ejecutan los tureros. Durante el desarrollo de

permanecen en la fiesta ritual de las Turas la fiesta ritual se ofician una serie de ritos

constituyen un contexto de gran interés que que estructuran un contexto; estos ritos

gira alrededor de la representación de la componen un encadenamiento de escenas

danza como el eje estructurante, que van armando las significaciones y estas cohesionador e identitario de los conforman a la constelación simbólica.  descendientes de los Ayamanes. Las Turas Los ritos son la organización

son una representación musical-dancística contextual por la cual se representan la

donde se manifiestan los dispositivos parafernalia ritual y se expresan los

simbólicos mediante: los indumentos símbolos, estos ritos muestran los elementos rituales, la corporeidad de los músicos- simbólicos que han creado y recreado los

danzantes, los espacios rituales, el uso de los tureros, además que estos son el medio por el

elementos de prestigio y las ofrendas. Estos cual se desarrolla el proceso ritual, en el cual

elementos simbólicos que aún permanecen participan todos los tureros como actores-

en la fiesta ritual constituyen un marco ejecutantes, radicando la diferencia y

significante de gran contenido y profundidad distinción en: el status, los roles y los

antropo-semiótica.  elementos de prestigio ostentados.

Los símbolos que se representan La representación turera, es pues idea

constituyen: los significantes rituales, de ahí misma encarnada, los músicos y los tureros

que nuestro punto de inicio ha sido partir de encarnan a los símbolos principales de esta

la coreografía cultural para lograr manifestación: la serpiente, el venado y a los

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

hombres-mujeres míticos, los cuales 2. FUNDAMENTACIÓN TEÓRICO-aparecen en los mitos/ritos tureros; su METODOLÓGICA PARA EL ANÁLISIS DEL

presencia semántica se representa a través PROCESO FESTIVO-RITUAL de los ritos de forma recurrente y

redundante en las escenas ejecutadas por los Toda investigación antropológica

tureros, y su conjunto contiene el sentido establece su intencionalidad y perspectiva. La

simbólico. En esta representación colectiva, nuestra tuvo por objetivo: la interpretación

el cuerpo de los principales tureros asume de los elementos simbólicos presentes en el

una parafernalia ritual, un indumento ritual, ritual festivo de las Turas, para lo cual

que junto con los movimientos de los cuerpos reunimos información empírica suficiente

en el espacio festivo, hacen una conjugación (Krotz, Esteban 1991) que nos permitiera la

de elementos que le conceden una dimensión aproximación a la complejidad simbólica. antropológica. Para nuestro trabajo de campo

El modelo y la perspectiva teórica nos pareció pertinente y fundamental la

para realizar este trabajo, ha sido: lograr utilización del método de Víctor Turner

establecer relaciones entre el medio y el (1988) para la interpretación de la estructura

sentido, que se aglutinan y representan a y las propiedades de los símbolos en los

través de la fiesta, estructurada en ritos, procesos rituales. 

es simbólica, así como toda interpretación lo Entendiendo que toda representación primeramente de una observación directa que nos suministró la materialidad medio por el cual se expresan los símbolos. Este método nos interesó por partir

significante que fue relacionada y

es (García Gavidia, Nelly 2012), la

representación turera es pues la epifanía realizadas por los actores de la fiesta ritual contrastada con las interpretaciones

simbólica. La descripción y el análisis de esta (los tureros). Esta perspectiva metodológica

representación colectiva permitió confirmar fue necesaria para lograr una mejor

que las expresiones corporales y los comprensión del objeto de investigación, ya

instrumentos-indumentos rituales son el que son inherentes al trabajo de campo: las

vehículo simbólico por el cual se expresan las reflexiones del investigador y de los sujetos/

marcas culturales de los tureros. objetos de investigación, ya que ambas son

La materialidad significante en la parte del proceso investigativo.

fiesta ritual de las Turas en el Cerro de Para el análisis y la interpretación de

Moroturo  es representada a través de los esta representación colectiva fue necesario ritos (escenas rituales), que son los hilos establecer dos objetivos centrales de la

encadenamiento simbólico, de allí que hemos los demás a través de la lectura etnográfica, puedan llegar de manera figurada al lugar buscado detallar las moléculas rituales narrativos que van configurando un Etnografía: lograr “estar allí” y conseguir que

donde estuvimos como investigadores

(Turner, Víctor 1988) contentivas de los

imaginarios simbólicos (Durand, Gilbert participante emergió como norma de culturales, ya que: “el observador

1981). investigación” (Clifford, James 1998: 150).

En la fiesta ayamán de las turas. Etnografía de los cuerpos en movimiento... Jorge Gómez Castro (pp. 45-59)

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Los investigadores culturales debemos simbólicas. Tales representaciones se transmitir fehacientes descripciones, ya que desarrollan a través de las técnicas, que

la presentación de una “literatura fueron consideradas por Marcel Mauss como: etnográfica” y un “análisis etnográfico” es “acto eficaz tradicional” (Mauss, Marcel

parte del trabajo antropológico. Todo lo [1936] 1979), donde tradición y símbolos se

anterior es lo que sustenta a la autoridad encuentran relacionados. etnográfica necesaria en nuestra disciplina. En cuanto a las clasificaciones de las

Otra indicación en cuanto a las descripciones técnicas del cuerpo que Mauss realiza en su

e interpretaciones que en este trabajo hemos trabajo, la danza se encuentra dentro de las

asumido, ha sido la que nos refiere Marc actividades del movimiento. Para la gran

Augé: mayoría de los folkloristas, la danza y la

fiesta suelen ser empleadas como sinónimos.

En definitiva, el antropólogo suele construir una Lo que sí está claro, es que las fiestas son un

coherencia de la que está seguro que es subyacente a

los hechos, pero que conserva sin embargo el carácter hecho complejo y las danzas por lo general

de una hipótesis inductiva; literalmente, no hay nada son la expresión central de las fiestas

que traducir. El antropólogo no traduce, traspone. Y

en mi opinión tiene razón de hacerlo” (2007: 52). (Fernández De Larrinoa, 1998). Dentro del

desarrollo de la fiesta de las Turas se ejecutan

3. CATEGORÍAS QUE SE EJERCIERON Y formas coreográficas que colocan a los

ANALIZARON EN LA ETNOGRAFÍA cuerpos de los tureros en movimiento,

indistintamente si es propiamente una danza

Los cuerpos en movimiento y sus o un baile, esto ya fue muy bien determinado

técnicas son foco de representación e y caracterizados por Abilio Reyes (1961). 

interacción. En nuestro abordaje hemos A través de los cuerpos en

considerado necesario partir de las técnicas movimiento se puede superar la centración

del cuerpo de Marcel Mauss (1936). El cuerpo del yo (Duvignaud, Jean 1979). Los cuerpos y

es el vehículo simbólico que nos refiere las la corporeidad humana nos pueden referir

significaciones. En este sentido, las una multiplicidad de actos significativos

referencias de Mauss sobre el cuerpo y las (signitivos y simbólicos) que, a través de la

técnicas corporales nos orientan: “el cuerpo red de unidades de correspondencias

es el primer instrumento del hombre y el más sociales, como la fiesta, sus ritos, su

natural, o más concretamente, sin hablar de parafernalia y sus espacios nos devuelven a

instrumentos diremos que el objeto y medio las significaciones colectivas del cuerpo. técnico más normal del hombre es el Para el sociólogo y antropólogo

cuerpo” (Mauss, Marcel 1979: 342).  francés David Le Breton (2002) el cuerpo es

Para este etnólogo francés del siglo un eje de relación con el mundo, es un

pasado; el cuerpo y sus técnicas corporales se sistema de representaciones culturales, de

van a desarrollar de forma infinita, la allí que la corporeidad humana por su

universalidad corresponde al instrumento (el función social y cultural es:  símbolo, objeto

cuerpo), medio por el cual se logran de representaciones e imaginarios. En este

configurar particularidades expresivas y estudio, las representaciones se desarrollan

representativas de universalidades fuera de la vida cotidiana; ellas se manifiestan en

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

el tiempo de fiesta y por medio de ritos. Los A través de ellos se logra impregnar con sus

ritos representan un conjunto simbólico que sonidos y movimientos a la atmósfera festiva.

se desarrolla por medio de los cuerpos en Los tureros-músicos, al sacudir y soplar sus

movimiento; de ellos emergen las instrumentos, van generando una significaciones de esta representación consonancia particular, que junto con los

colectiva. movimientos que estos músicos tureros

Mircea Eliade (1986) en su trabajo “El ejecutan, transforman verdaderamente la

chamanismo y las técnicas arcaicas del realidad, se evocan simbólicamente a los

éxtasis” refiere que los grupos humanos en animales y los hombres míticos. Ambos,

diferentes latitudes y en diferentes movimientos e instrumentos: conjugan el

momentos históricos de la humanidad han vehículo simbólico que contribuye a

configurado y utilizado gran diversidad de significar el tiempo y a demarcar el espacio

indumentos rituales, pero todos han tenido festivo-ritual.  como objetivo: propiciar las “técnicas de

éxtasis” que nosotros optamos por referir en 4. INDUMENTOS RITUALES EN LA FIESTA DE

este trabajo como elementos simbólicos para LAS TURAS escenificar el drama turero. 

Los indumentos rituales simbolizan; En las Turas, los instrumentos-

creencias, afanes y hoy podemos decir que indumentos rituales se convierten en el

configuran sistemas cognitivos y paradójicos, medio de focalización-evocación de la

pero siempre en y con relación a lo sagrado. serpiente y el venado (animales míticos), de

Para Eliade, el indumento revela el sistema allí que los tureros recurren a escenificar los

simbólico, ya que los actores de los ritos no mitos/ritos de los antiguos ayamanes. Para

usan la indumentaria cotidiana, ellos utilizan representar esta comunicación y eficacia

los elementos simbólicos que le permitan simbólica, los tureros principales recurren al

crear la atmósfera sagrada, evocada a través uso del indumento ritual, los cuales son

de objetos mágicos que pueden ser los utilizados en todos los ritos de las Turas, por

instrumentos musicales, como es caso tales razones nuestra perspectiva referido en el Capítulo 5: “El simbolismo del investigativa estuvo dirigida al fenómeno

indumento y del tambor chamánico”. dramático-comunicativo y ha conjugar los

En las Turas los instrumentos elementos simbólicos: míticos y rituales.

musicales (maracas, cachos y flautas) se En las Turas principalmente se

transforman en indumentos rituales; estos representan a los hombres, al venado y a la

están en relación con lo que Durkheim serpiente, en casi todos los ritos que se

consideraba: técnica religiosa, especie de ejecutan en el ritual festivo se simboliza al

mecánica mística de maniobras materiales venado por los tocadores de cachos. Además

que “son sólo la envoltura exterior que de los sonidos de estos instrumentos

disfraza las operaciones mentales” (Durkheim, aerófonos, sus cuerpos corporizan al animal

Emile 2008: 631).  en las danzas circulares que se desarrollan en

Los instrumentos-indumentos en las la fiesta. Constantemente y durante las

Turas se convierten en focos de interacción. danzas se simulan encierros del animal.

En la fiesta ayamán de las turas. Etnografía de los cuerpos en movimiento... Jorge Gómez Castro (pp. 45-59)

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La sintaxis ritual y la memoria personajes principales de la festividad. La

semántica turera escenifica un rito donde el mayoría de los movimientos corporales y de

foco de interacción (el símbolo) es el venado sus instrumentos son ejecutados de forma de

mítico; este es escenificado por el piache; serpentear (serpenteante, serpentina y

quien corporiza a este animal que es sigmática). Los tureros danzantes al

simbólicamente encerrado, y es esta disponerse a formar el círculo dancístico, lo

transfiguración la que le permite la conexión hacen con un enlazado sigmático y también

con lo sagrado. Esta representación evoca la realizan movimientos serpenteantes. simbolización que “sustituyen a los En los espacios topológicos tureros

conceptos y garantizan la sobrevivencia del como: el altar de los cazadores y el palacio

grupo” (Duvignaud 1979), referida ésta a su turero, hemos podido observar que su

pasado como grupo de cazadores- demarcación está dispuesta en forma de recolectores, de allí que los elementos de serpientes. En la cortesía que es un rito para

cacería estén presentes en esta fiesta agraria, el agradecimiento a la naturaleza, ejecutado

pues evocan episodios del pasado del grupo principalmente por los capataces mayores,

de los Ayamanes; que Miguel Acosta Saignes quienes únicamente utilizan el instrumento-

refirió magistralmente: indumento de maracas; sus movimientos

sobre el espacio consisten en el

De pronto, los músicos comenzaron a moverse. Iban entrecruzamiento de las serpientes míticas.

también en dirección sinistroversa y realizaban figuras

distintas, imitando una persecución. Era En cuanto al simbolismo de la indudablemente una escena de caza: Dos sonaban serpiente en las Turas, el Maestro Acosta

cuernos de venado, adelante; les seguían dos con

maracas y por entre ellos cruzaban, como el viento, Saignes (1949: 84) también hizo referencia, la

actor de tanta importancia en las cacerías, los cual hemos asumido como una especie de

sonadores de las turas. Ya no hubo tregua. El círculo

seguía su giro sinistroverso; los venados continuaron testigo para continuar armando las

perseguidos por los cazadores; el viento silbaba, significaciones e interpretaciones de esta

melancólico y encadenado por las flautas… (Acosta

Saignes, Miguel 1949). compleja fiesta ritual:

principalmente agraria y propiciatoria se En El círculo comenzó a girar. Los danzantes seguían esta festividad que es cuidadosamente el ritmo que marcaban las turas, las maracas y los cachos, realizaban varios movimientos

simboliza a la serpiente; a través de los simultáneos o alternados. Es como una serpiente que, mordiéndose la cola, se moviese constantemente. La instrumentos idiófonos (las maracas) se ondulación se hacía a favor de cierto vaivén que

evoca al animal mítico, la serpiente: imprimían los danzantes al cuerpo y se volvía colectiva, por la forma de enlazarse (…) La serpiente protectora y comandante de la agricultura. continuaba mordiéndose la cola, pero viva, en su

Este símbolo lo encontramos en el sonido vuelta incansable. fecundante de las maracas tureras; el cual

cumple simbólicamente un principio activo Las flautas-tura, ambas cumplen un

en todos los ritos que se representan durante principio complementario y constitutivo

la fiesta. El sonido de la serpiente-maraca es: para la fecundación y la fertilidad simbólica.

“esparcido” hacia todas las direcciones por Estos instrumentos-indumento evocan la

los capataces de turas, la reina, el piache y los participación de los hombres en la

músicos-danzantes; naturaleza/sociedad: los hombres se quienes son los

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

relacionan, se involucran, conviven y y hembra”, que es y ha sido: más que una

dependen de la naturaleza: animal y vegetal.  referencia denotativa y utilitaria, en tal

Durante el desarrollo de los sones de turas: designación subyacen el imaginario los hombres y las mujeres escenifican al gran simbólico de la fertilidad y de la fecundación,

círculo que gira de forma centrípeta y de los vegetales y de los animales, de quienes

centrífuga, evocando de esta manera a las los hombres se alimentan. Los hombres, en

fuerzas telúricas que producen los vientos y este caso los tureros solicitan, agradecen y

atraen a las lluvias. festejan en honor a los espíritus de la

Las interpretaciones que se realizan naturaleza.

en este particular trabajo sobre la fiesta ritual Los instrumentos de viento han sido

de las Turas han tenido una gran influencia considerados los más antiguos creados y

de dos investigadores de mediados del siglo utilizados por el homo-sapiens. Desde hace

pasado: Miguel Acosta Saignes y Gilberto más de 40 mil años, el hombre confecciona

Antolínez, por quienes sentimos una gran instrumentos de viento, los primeros los

admiración. Sus trabajos referentes a las ejecutó con hueso de algunos animales. Tales

Turas nos ofrecieron interesantes destellos instrumentos, como prolongación humana,

sobre los elementos simbólicos presentes en fueron elaborados para producir sonidos de

esta manifestación ancestral. forma armónica, lo cual puede ser

La interpretación que hemos considerado como una producción cultural,

realizado a partir del instrumento- un primer nivel de lo musical. indumento de las flautas-turas (macho/ La utilización de instrumentos

hembra) constituye nuestro original aporte, aerófonos en las fiestas y ritos ha tenido su

este surgió de los interrogantes trayecto antropológico, su uso y antropológicos: ¿Cuál es el lugar de los simbolización ha sido múltiple y diversa en la

hombres en esta representación colectiva? humanidad, de allí la importancia de

¿Los símbolos arquetípicos-simbólicos que se presentar y mostrar a través de las

desarrollan en los mitos tureros, cómo están etnografías: instrumentos, usos, ejecuciones,

relacionados con los hombres? ¿Los mitos/ celebraciones e interpretaciones de fiestas y

ritos ejecutados en la actualidad nos dicen ritos, en donde se utilizan instrumentos de

algo sobre el trayecto antropológico de este viento, que nos permitan caracterizar y

grupo humano?  comparar dichas fiestas y ritos como lo ha

Entendiendo que estos interrogantes referido el antropólogo venezolano

son implícitos, ya que son los hombres los Alexander Mansutti (2013). que tienen la capacidad de simbolizar y de

crear imaginarios, por tales razones uno de 5. ETNOGRAFÍA: LOS SÍMBOLOS Y LAS

los objetivos de los trabajos antropológicos REPRESENTACIONES EN EL PROCESO es: aprehender cómo los hombres producen FESTIVO-RITUAL sus códigos simbólicos. Esto es lo que hemos

pretendido en esta investigación, guiados Nuestro particular trabajo de campo,

además por las voces de los actores tureros, nos permitió desarrollar el conjunto de

quienes designan a las flautas-turas: “macho técnicas metodológicas que van desde la

En la fiesta ayamán de las turas. Etnografía de los cuerpos en movimiento... Jorge Gómez Castro (pp. 45-59)

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observación, descripción y la interpretación, funciones prescriptas, ellos constituyen la

por medio del cual obtuvimos la información osamenta de la festividad, lo cual ha sido

empírica que nos permitió generar este observado, registrado y analizado en cada

producto antropológico, ya que “la etnografía una de sus partes; para posteriormente

se constituye en la base empírica del armar su contenido de significación,

conocimiento antropológico” (Baztan, Ángel contexto al cual hemos designado: Sintaxis

1995: 4).  Ritual y Memoria Semántica Turera.

La etnografía es y ha sido el método Los ritos representados en esta fiesta

particular de la antropología, ya que a partir ritual fueron considerados como las unidades

de las observaciones-descripciones surgen y de análisis. Su ordenamiento y su

se formulan los interrogantes antropológicos conjugación nos refiere a los imaginarios, a

y posteriormente se genera el producto los símbolos y los sentidos. Nuestra intención

antropológico. La escritura etnográfica es el fue sustentar a través de un cuadro

cénit y el resultado más importante del antropológico: la estructura, las funciones,

trabajo de campo, ya que además de expresar las secuencias, los símbolos y los sentidos que

la vivencia investigativa-cognoscitiva, esta encontramos en nuestro trabajo de campo, el

debe ser expresada de forma descriptiva- cual está registrado en forma de narración e

ilustrativa y a la vez aprehensible para que interpretación etnográfica, que a los lectores: quintaesencien la experiencia continuación presentamos: del etnógrafo, para que se puedan trasladar La fiesta ritual de las Turas inicia con

en tiempo-espacio a los hechos y vivencias el encuentro, el cual consiste en simbolizar la

del autor. unión de los tureros, los cuales están

En este trabajo investigativo conformados por dos grupos (agricultores y

asumimos las orientaciones metodológicas de cazadores), el grupo de los agricultores

la etnografía, es decir, las consideradas comandados por la reina y el de los cazadores

básicas y generales: observar y describir, tal comandados por el capataz. El encuentro se

cual como se nos muestra el fenómeno que es ejecuta en un espacio que se ubica a la

objeto de investigación. Existen diferentes y entrada de la comunidad y en dirección

múltiples orientaciones para realizar oeste. etnografías. Nosotros en este trabajo hemos A partir de la escenificación del

desarrollado una particular forma para encuentro entre la agricultura y la cacería se

describir el contexto de las Turas del Cerro de puede apreciar a los cuerpos en movimiento,

Moroturo: a través de una narración sucinta los cuales son muy característicos, ya que los

que mostrase los hechos, los personajes, los indumentos rituales representan a los

espacios rituales, los indumentos rituales y símbolos. Durante la ejecución del encuentro

las significaciones; una especie de se aprecia que los instrumentos musicales y hipotiposis. los cuerpos en movimiento de los músicos

La fiesta ritual de las Turas son un tureros juegan un papel de significantes

gran contexto significativo; se encuentra rituales. Los músicos danzantes corporizan a

seccionado en ritos, cada uno constituye una los animales al ritmo turero; el grupo de

pieza festiva. Todos los ritos tienen sus músicos de maracas y turas doblan su tronco

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Fotografía del autor (4/8/2012)

y la cerviz llevando su mano derecha casi al agricultura y la cacería, los tureros acuden al

ras del suelo, sacudiendo las maracas de patio central de las Turas. Los tureros hacen

manera serpenteante, logrando configurar en la entrada al patio de turas y comienzan a

la escena, movimientos y sonidos de la girar alrededor del árbol de la vida en sentido

serpiente de cascabel.  contrario de las manecillas del reloj. En esta

El grupo de músicos con maracas y parte se intensifica la atmósfera sagrada, ya

cachos también adornan la escena, sus lo profano ha ido progresivamente quedando

cuerpos e instrumentos adquieren gran atrás; ya a los cazadores les ha sido permitido

significación; los músicos inclinan sus formar parte de la danza agraria y

cuerpos, sacuden las maracas en forma de propiciatoria.  serpiente, pero estos además efectúan Los nuevos “tureros” asistentes,

alternadamente movimientos de agachar y aunque aún simbólicamente no son tureros,

elevar sus cabezas, las cuales hacen lucir las por ese momento y durante los dos días de

cornamentas de los cráneos de venado. celebración lo serán. Atrás ha quedado lo

Posteriormente al encuentro entre la profano, la vida cotidiana y se comienza a

En la fiesta ayamán de las turas. Etnografía de los cuerpos en movimiento... Jorge Gómez Castro (pp. 45-59)

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entrar verdaderamente en la atmósfera de lo puntas y es considerado un elemento de

sagrado. Continúan girando alrededor del prestigio. Ya en el patio central, el piache

árbol de la vida, por momentos y de forma llama al jefe de los cazadores quien sale

recurrente los músicos-cacheros simulan una también con maraca en mano y con su cacho

escena de encierro y de cacería de venado. de venado. 

Sigue el ritmo, la música y la danza, Comienza la escenificación del

en ese momento se escenifica una encierro-sacrificio; los músicos promueven el

persecución; los músicos-cazadores encierran toque de turas, los danzantes permanecen en

al siervo que a su vez es uno de los músicos, reposo, solo se ponen en movimiento el

el cual busca zafarse e intenta salir del piache y el jefe de los cazadores; ambos

círculo, lo que no le es permitido por la órbita suenan sus instrumentos musicales, la

humana. El siervo-músico constantemente atmósfera turera ya está impregnada de los

busca con su cornamenta romper el cerco, lo sonidos de cachos, turas y maracas. Las

cual no logra, el capataz solicita un grito a los cornamentas que llevan los personajes

cazadores los cuales contestan al igual que principales de este rito marcan la atención;

los danzantes: uhhh, al instante el capataz da todos los asistentes observan expectantes los

la orden de cambiar de sentido; esta vez de movimientos, la mayoría son ejecutados

forma sinistroversa, los músicos y danzantes doblando el tronco, la cerviz y moviendo la

siguen al capataz. Continuando así el girar cabeza; ya no hay lugar a dudas: son venados

alrededor del árbol de la vida hasta el que se mueven rítmicamente y se encuentran

momento que les indican que deben ingresar encerrados por los hombres-turas.  al altar. De pronto uno de ellos se escapa; es el

Después de terminar el primer son de piache, este empieza a girar en el patio

turas, el piache sale con maraca en mano y turero, le sigue el jefe de los cazadores, los

con el cacho mayor; este es uno de siete músicos con maracas y turas, los danzantes

Fotografía del autor (4/8/2012)

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

Fotografía del autor (4/8/2012)

realizan un círculo; es el gran encierro. La fiesta ritual de las Turas continúa

Nuevamente se retoma la danza durante toda la noche y la madrugada, los

colectiva, los venados intentan salirse, los músicos tureros ofrecen sones de turas y los

tureros no lo permiten; siguen alegremente danzantes tureros giran alegremente

danzando, de pronto vuelve a escapar el alrededor de las ofrendas. Con la llegada del

piache quien se dirige hacia el palacio y alba, se comienza a organizar un rito especial

comienza a bajar, como el venado mítico que que pre-cierra a las Turas: La cortesía.  va en busca de la mazorca de maíz.  Los capataces están cada uno con su

Todos los tureros; músicos y grupo, cada uno ubicado a un extremo;

danzantes siguen tras el piache-venado, los ambos se encuentran uno frente al otro de

músicos han continuado con la consonancia forma diagonal, el piache da la orden a que

turera, llegan al lugar y comienzan a girar en comience la cortesía. Los capataces

el palacio; en este lugar el piache-venado comienzan a sacudir sus maracas, luego le

entra en estado de posesión, es sacrificador y siguen los músicos tureros con las flautas,

simbólicamente sacrificado. De esta forma, se maracas y cachos; estos permanecen en el

rememora otro episodio del mito de origen centro de su grupo y en el mismo lugar,

de las Turas, en el cual se narra la travesía de aunque rítmicamente están moviendo sus

los animales en busca de las mazorcas de piernas de forma alternada hacia adelante y

maíz, siendo el venado el único animal que luego las recogen, cuestión que por

no regresa, ya que en tal intento se ofrenda y momentos atrae la atención de los tureros,

sacrifica. hasta que los capataces empiezan a moverse

En la fiesta ayamán de las turas. Etnografía de los cuerpos en movimiento... Jorge Gómez Castro (pp. 45-59)

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cada uno de un extremo a otro; lo hacen expresa y simboliza los elementos de

sacudiendo las maracas dos y tres veces a ascendencia indígena, los cuales han

nivel del pecho, luego inclinan sus cuerpos y constituido la base cultural de los antiguos

sacuden dos veces las maracas-serpientes pobladores y sus descendientes enclavados

hasta llegar al otro extremo.  en parte de los territorios larense y

De nuevo ambos se encuentran entre falconiano. 

sí de forma opuesta y diagonal y repitiendo la La fiesta ritual de las Turas constituye

misma forma de sacudir las maracas y mover el patrimonio cultural de los tureros, la cual

sus cuerpos, van avanzando cada uno al otro ha sido declarada por el Ministerio para la

extremo.  Cultura en Venezuela, como: Bien de interés

Sigue la música de turas, en ningún Patrimonial (2011) y desde hace algunos años

momento de la cortesía cesa; esta vez es el está siendo considerada por una comisión de

capataz mayor quien se queda en su sitio y la UNESCO para incluirla en la lista de

quien se mueve es su hermano, éste se dirige patrimonios inmateriales e iniciar su

al otro extremo sonando y moviendo su respectivo proceso evaluativo para su posible

maraca, nuevamente se encuentran en forma Declaratoria como Patrimonio de la

diagonal, ambos comienzan a caminar hacia Humanidad. adelante sonando y sacudiendo sus maracas Como resultado de nuestra hasta que se encuentra nuevamente de experiencia investigativa, hemos frente; esta vez sólo los separa la comprendido que la fiesta de las Turas ha

circunferencia de piedra que está en el suelo sido el eje de pertenencia para la

central del patio turero, ambos retroceden conformación de la identidad de los tureros,

llegando cada uno a un extremo nuevamente, la cual ha incorporado elementos propios del

se detienen en las esquinas y medianamente mestizaje de nuestra venezolanidad, cuestión

giran sus cuerpos y siguen avanzando hacia tal que no controvierte su fidelidad como

adelante hasta quedar opuestos piensan algunos románticos folkloristas diagonalmente otra vez.  cuando hablan de rescatar la cultura y sus

Vuelve a avanzar diagonalmente formas ancestrales. Ya que entendemos que

hacia lo interno del patio de turas, llegan al las culturas se encuentran, interaccionan y

núcleo de piedras; esta vez cada uno toma mutuamente se enriquecen, así como nuestra

una dirección contraria pero ceñida a las tradicional Hallaca venezolana; la cual nos

piedras que sirven de borde, cada uno muestra el mestizaje culinario, producto del

compone con sus pasos y movimientos un encuentro e intercambio entre las culturas. 

semicírculo; como si fuera un En la actualidad, la Fiesta Ritual de las entrecruzamiento de serpientes míticas y Turas es una representación colectiva que

simbólicas. muestra su procedencia indígena, sus

elementos incorporados y sus re-

7. CONCLUSIONES significaciones. Los tureros han seguido en el

baile y sus símbolos se encuentran vinculados

Esta ancestral fiesta musical- a su sistema particular de creencias y en

dancística continuada hasta nuestros días, relación con el sujeto colectivo con lo

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

sagrado, sus ritos y mitos han sido el medio humano ha establecido sus referentes de

por el cual este grupo humano transmite los identidad/alteridad, construcción social que

símbolos heredados, los cuales garantizan la tiene su pasado histórico (los Ayamán),

trascendencia y cohesión del grupo. relaciones intersubjetivas cargadas de

La focalización-evocación de la mestizajes y relaciones sociales actuales que

serpiente y el venado en los ritos tureros ha negocian la identidad turera. sido el medio comunicativo de carácter En la fiesta ritual de las Turas los

simbólico de los tureros, el cual está más allá cuerpos en movimiento generan una serie de

de un mero hecho folklórico y contingente. cualidades simbólicas y de marcas culturales,

Los símbolos de la serpiente y el venado en la las cuales representan un sistema simbólico

acción turera nos refiere a un sistema de que ha sido construcción cultural de este

saber simbólico, que, aunque este se grupo humano. Por medio de estas, los

encuentre de manera subyacente sus tureros logran establecer una comunicación

significaciones han sido mantenidas por el simbólica por la cual aparecen los símbolos y

grupo a través de la memoria cultural logran proyectar su identidad cultural. semántica, medio por el cual aparecen las La materialidad significante en la cual

marcas culturales y se expresa su imaginario nos enfocamos en esta investigación nos

simbólico; ambos elementos constituyentes y permitió aprehender a la imaginación

sustentadores de la identidad turera. simbólica de este grupo humano, necesaria

La identidad de los tureros toma para lograr armar el sentido y comprender la

relieve en el tiempo de fiesta, esta constituye continuidad de la festividad. Por tal razón,

el referente empírico por la cual esta podemos decir con gran orgullo identitario

institución festiva rememora, reafirma, que: los tureros siguen en el baile,

perdura, recrea, reinventa y ha negociado las agradeciendo a los espíritus de la naturaleza

identidades. Es por medio de esta y manteniendo vivo el mito Ayamán de las

representación colectiva que este grupo Turas.

8. REFERENCIAS CITADAS

- Acosta Saignes, Miguel 1949 “Las Turas” Serie de Folklore. Instituto de Antropología y Geografía. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Central de Venezuela. (Caracas: Tipografía Vargas).

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- Antolínez, Gilberto 1995 El ciclo de los dioses, folklore y mitología del centro occidente de

En la fiesta ayamán de las turas. Etnografía de los cuerpos en movimiento... Jorge Gómez Castro (pp. 45-59)

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- Augé, Marc 2007 Antropología Contemporánea (Barcelona: Gedisa). Clifford, James (ed) 1998 Antropología Postmoderna. Segunda edición. (Barcelona: Gedisa). (España).

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- Durkheim, Émile 2008 Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Primera reimpresión, (Libro de bolsillo, ciencias sociales 3807). Alianza editorial. Madrid (España).

- Duvignaud, Jean 1979. El Sacrificio Inútil. Segunda edición. Traductor Jorge Ferreiro Santana. (D.F México: Fondo de cultura económica). 

- Eliade, Mircea 1986. El Chamanismo y las Técnicas Arcaicas del Éxtasis. (D.F México: Fondo de cultura económica).

- Federmann, Nicolás (1530-1531). Viajes por Falcón, Lara, Portuguesa, Cojedes y Yaracuy (12/10/1530 a 17/03/1531) (Barquisimeto: Unidad del cronista municipal)

- Fernandez De Larrinoa, Kepa (ed.) 1997. Fronteras y Puentes Culturales, Danza tradicional e identidad social. (País Vasco: Editorial Pamiela).

- Finol, José Enrique (ed.) 2009: Semiótica del Rito. Colección de Semiótica Latinoamericana N° 6. Universidad del Zulia. (Maracaibo: Asociación Venezolana de Semiótica).

- García Gavidia, Nelly (Segundo periodo-2012). Problemática de las Identidades. Modelo analítico para leer los códigos simbólicos en el estudio de las identidades. Módulo (multigrafiado). Maestría en Antropología, División de estudios de Postgrado, Facultad Experimental de Ciencias, (Maracaibo: Universidad del Zulia).

- Gómez, Jorge 2013 Ellos Siguen en el Baile, Símbolos en la Fiesta Ayamán de las Turas. Trabajo de Grado para optar al grado de Magister Scientiarum en Antropología, mención Antropología Social y Cultural. Universidad del Zulia. Serbiluz, Biblioteca Digital-Repositorio Académico (Maracaibo: Universidad del Zulia) 

- Krotz, Esteban 1991 “Viaje, trabajo de campo y conocimiento antropológico” En: Revista Alteridades. Nª 1,  (D.F México).

- Le Bretón, David 2002 La Sociología del Cuerpo (Buenos Aires:Ediciones Nueva Visión). 

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- Mauss, Marcel 1979 Sociología y Antropología. (Madrid: Editorial Tecno).  Reyes, Abilio 1967 “Coreografía de las Turas”. Archivo venezolano del folklore, N° 8. Instituto de Antropología e Historia, Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela, (Caracas).

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8. REFERENCIAS CITADAS

- Acosta Saignes, Miguel 1949 “Las Turas” Serie de Folklore. Instituto de Antropología y Geografía. Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Central de Venezuela. (Caracas: Tipografía Vargas).

* JORGE ENRIQUE GÓMEZ CASTRO

Licenciado en Educación de la Universidad Simón Rodríguez (2004), Magíster en Antropología Social y Cultural (Mención Publicación por manejo de Teorías y Aporte Etnográfico) de la Universidad del Zulia 2013, Trabajo presentado: Ellos Siguen en el Baile, símbolos de la fiesta Ayamán de las Turas. Doctor en Cultura Latinoamericana y Caribeña (Mención Honorífica), UPEL-2018. Tesis Doctoral: Representaciones Colectivas de las Hallacas Navideñas. Actualmente profesor de Proyecto Artístico Comunitario en la UNEARTE.

https://orcid.org/0009-0003-8646-3283

jorgeayaman@yahoo.es

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HACIA UNA COMPRENSIÓN TRANSMODERNA DE LA

ESTÉTICA MUSICAL:

una visión desde la ontología sonora de nuestros pueblos.

Nelson Hurtado *

RESUMEN

En este artículo se realiza una revisión crítica sobre los postulados eurocéntricos utilizados por la modernidad para imponer el conocimiento musical a través de una carga semántica y paradigmática con la cual se homogeneizó un tipo de verbo alejado de su significado etimológico primario. Para ello, se asumió el asignado por el dominador con el cual se racializó las formas otras de musicalización, reducidos al ámbito subjetivo de la estética. En esta conformación se difiere de las formas antiguas de belleza e interpretación musical, como expresión de religiosidades, espiritualidades, mitos y creencias a través de sus lenguajes sonoros. Palabras clave: modernidad, música eurocéntrica, lenguajes sonoros.

ABSTRACT

This article makes a critical review of the Eurocentric postulates used by modernity to impose musical knowledge through a semantic and paradigmatic load with which it homogenized a type of verb far from its primary etymological meaning. To this end, the verb assigned by the dominator was assumed, with which the other forms of musicalization were racialized, reduced to the subjective sphere of aesthetics. This conformation differs from the ancient forms of beauty and musical interpretation, as an expression of religiosities, spiritualities, myths and beliefs through its sonorous languages.

Key words: modernity, Eurocentric music, sound languages.

I. LA ESTÉTICA DE LA MÚSICA OCCIDENTAL derivar en expresiones que sirven de

continentes lingüísticos de lo que

Al intentar hacer una revisión crítica políticamente funciona y conviene al sistema

de los postulados con que la modernidad ha actual de producción y difusión del

colonizado el imaginario académico del conocimiento. De esta realidad, tangible en

conocimiento de la población global una variopinta gama de términos que han

eurocentrada, el principal problema es, modificado su significación, no escapa la

precisamente, la carga semántica con que los situación lexicográfica con que

paradigmas de la escuela moderna de determinamos a los elementos sensibles de la

pensamiento han rellenado los términos con naturaleza y la creación humana, es por ello

que verbalizamos dichos conocimientos. Es que hoy en día vemos reducido todo hecho

así que algunas palabras dejaron de significar perceptivo dentro del ámbito de la

lo que sus raíces etimológicas estipulan, para subjetividad al concepto de estética, y todo

Hacia una comprensión transmoderna de la estética musical... Nelson Hurtado. (pp. 63-73)

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hecho creativo al concepto de arte como perdidos) pudiera ser el primer instrumento cultural que lograra un nuevo sonido musical, es decir, campo delimitativo de sus posibilidades de cultural, en la historia de la música (Dussel, Enrique

manifestación. Así, insistiremos con el doctor 2018: 15). Enrique Dussel, en que la teoría estética

moderna ha pasado de la aisthesis griega Como queda dicho, nuestro interés

como momento ontológico durante el cual se principal no está en criticar la ontología del

pone de manifiesto la capacidad humana de lenguaje, ni en develar los matices más

percibir la subjetividad esencial, a la Estética apropiados de la lingüística para la

moderna como disciplina filosófica que descripción de los fenómenos sonoros

estudia la belleza; y de la poiésis como musicales, bien sabemos que la constitución

elemento fundante de la creación–expresión– de una lengua es el resultado de la suma de

producción objetiva, al Arte (etimológicamente miles de procesos que exceden las

más relacionado con la fabricación material capacidades de comprensión de la razón

de la obra) como momento del hacer creativo moderna. Nuestro interés es, más bien,

(Dussel, Enrique 2018: 6). Dentro de esta utilizar las herramientas que nos brinda el

última categoría se engloban una serie de lenguaje para mediar entre los conceptos y

prácticas disciplinarias que conocemos hoy categorías existentes y lo que nos interesa

como manifestaciones artísticas, entre las comunicar; trataremos de utilizar de la

que se incluyen la plástica, la danza, el manera más efectiva posible los elementos

teatro, el cine, el audiovisual, la fotografía y que nos sirvan para realizar una crítica

la música. Nos ocuparemos en las siguientes profunda a las maneras de pensar, entender

líneas de presentar nuestra visión sobre la y comprender los mundos que habitamos.

música, la cual fundaremos en un lugar de Así, más allá de discutir la precisión de los

enunciación que intenta evidenciar (para términos Estética o Música, proceso que ya

trascender) los límites que la modernidad ha en sí mismo podría darnos bases para una

impreso a este término. discusión de un mucho mayor alcance, por

El doctor Enrique Dussel expone en ejemplo, vamos a valernos de ellos para

estos términos la explicación de la tratar de exponer brevemente nuestra

controversia de manera muy clara: posición mediante el acercamiento a una

crítica ontológica de los contenidos

La obra de arte supone la áisthesis, pero contiene fundantes de estos términos, en este caso también otros supuestos. Se trata de desarrollar los desde una visión transmoderna que tiene momentos de la estética natural, por ejemplo: el

sonido y el canto del pájaro, ahora como obra de arte, como lugar de enunciación las cosmogonías como música. Para ello se necesitarán in strumentos de los pueblos en general, y en particular de culturales que habrán de ser creados para poder

obtener nuevos sonidos, sonidos más complejos, los Nuestroamericanos. armonías no naturales, en fin, todos aquellos La mayoría de nosotros, seres sociales componentes de la música que produzcan como

resultado también un crecimiento de la áisthesis, y occidentales, formados en instituciones que que se vayan depositando como momentos heredan la memoria histórica y cultural de significativos y materiales (como cosas reales creadas)

de la cultura. No es de igual grado de desarrollo el occidente como hegemón de la cultura, canto de un pájaro al conjunto musicalizado de la obra

sonora de una orquesta moderna. Es posible que el comprendemos como música una sucesión

tambor (como lo propone Alejo Carpentier en Pasos de sonidos producidos natural o

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

artificialmente, que se organizan con ciertas que algunos sonidos son privilegiados y otros

lógicas que responden a los parámetros sencillamente desechados. cartesianos de tiempo y altura melódica Pero estos mismos sujetos, capacitados

concatenados de manera “armónica”, es para una percepción tan sensata y correcta,

decir, con cierto orden reconocible y que de desconocemos otros elementos que de

alguna manera agrada a nuestro sentido de la alguna manera influyen directa o

audición indirectamente en nuestra percepción 1 , permitiéndonos disfrutar de lo que

algunos autores han llamado el goce o placer estética, estos son, en términos generales, las

estético. Concebimos la música como una condiciones y los fines para que dichas obras

forma artificial de organización de los fueron compuestas; incluso, más allá de

sonidos basados en un sistema que le algún oído medianamente entrenado, la

proporciona un orden y un equilibrio que nos mayoría de nosotros desconocemos los

produce la sensación de placer. Por estos sistemas particulares de organización

Conciertos de Brandemburgo de J. S. Bach, el creadas; simplemente aceptamos que son grandes obras de arte musical que, por su Requiem de W. A. Mozart, o la Sinfonía belleza y perfección en el manejo de la número 9, opus 126, conocida como “la técnica, ocupan un sitial privilegiado en la Coral” de L. van Beethoven, de la historia universal, ya que evidencian los descontrolada e informe cacofonía que nos valores más altos de la cultura humana. Pero, brinda la aleatoria superposición de sonidos principalmente al oído, es como logramos obras, o los contextos socio–políticos– económicos y culturales en que fueron diferenciar obras del arte musical como los mecanismos estéticos que les fueron aplicados a dichas de percepción, referidos

en el tráfico citadino cotidiano de la ciudad ¿de cuál cultura estamos hablando?, ¿Cuáles son los elevados valores que estas músicas moderna. Pero no obstante esa clarísima representan?, ¿Cómo llegamos a tamaña diferencia, además, estamos absolutamente catalogación?, ¿Cuáles son los elementos que convencidos de que estas “obras maestras” nos permiten capturar la ontología de las son un aporte sustancial e imprescindible a la obras para poder comprender su valor cultura universal del ser humano, mientras estético? que la algarabía de la heterofonía cotidiana La respuesta es más que evidente: del tráfico (más allá del uso que algún mediante la construcción y el compositor contemporáneo pueda hacer en reconocimiento de valores estéticos que alguna obra de música concreta) nos es resaltan la constitución socio–histórica de perfectamente prescindible, incluso nuestra realidad musical. Reconocemos en innecesaria por su carácter desagradable. Sin algunos compositores al “artista” como genio lugar a dudas estos elementos ponen en creador, pero nos olvidamos que estos evidencia una predisposición aprendida de la artistas responden a necesidades particulares percepción estética para la escucha de los socio–histórico–económico–políticas en sonidos, la cual parte de una disposición en la

1 Aquí podríamos decir que la música atonal estaría fuera de esta categoría por fundarse en valores que contradicen las normas tradicionales de composición musical hasta el siglo XX, sin embargo, precisamente su oposición a dicho sistema como mecanismo de organización la vincula a éste de manera directa.

Hacia una comprensión transmoderna de la estética musical... Nelson Hurtado. (pp. 63-73)

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contextos culturales específicos de la Todas estas obras, así como la

creación. Hasta cierto punto desconocemos inmensa mayoría de las dedicadas a la

el hecho de que todos los músicos artistas estética de la música son fieles seguidoras de

crean música, pero no todos los músicos los preceptos que categorizó G. W. F. Hegel

hacen arte, entendiendo que el arte, en tanto en sus Lecciones sobre la estética (Hegel,

tal, para la sociedad moderna es una forma Georg 1989), texto fundamental en la cultura

de captación de las habilidades y occidental para la comprensión del

sensibilidades estéticas del creador puestas fenómeno estético en tanto reproducción

al servicio de intereses político–económicos subjetiva de la creación artística. puntuales. Hegel, partiendo de las ideas

Cuando analizamos textos como los planteadas a mediados del siglo XVIII por

de Enrico Fubini (2001), Pierre Boulez (1996), Baumgartem en su libro Aesthetica, en las

Joaquín Zamacois (1990), por solo citar que el cometido de la estética queda reducido

algunos de los que han dedicados sendas al estudio de lo bello, mismas ideas que luego

obras al estudio de la estética de la música, serán seguidas y desarrolladas por Kant en

encontramos que han intentado hacer Su Crítica de la facultad de Juzgar, (Kant,

reconstrucciones históricas de los elementos Emmanuel 2006) establece que la condición

conceptuales teóricos, filosóficos y técnicos principal del arte para su apreciación estética

que desde la antigüedad griega hasta reside en la capacidad de expresar el

nuestros días nos han permitido captar la contenido y la expresión del Espíritu. En la

belleza, en tanto valor intrínseco, de las tercera sección de la tercera parte de sus

obras musicales; es decir, de cierto tipo de Lecciones (donde hace referencia las artes

composiciones que son representativas del singulares), refiere la dificultad de

espíritu de sus épocas y de la cultura aprehensión de esta expresión del espíritu en

occidental. la obra musical dado el carácter intangible de Nos bastaría con ojear

simplemente las tablas de contenidos de la música que, a diferencia de otras formas de

estos trabajos para darnos cuenta de que el arte que tienen un soporte físico, se presenta

juicio estético de la música presentado por como una interioridad subjetiva que elimina

estos autores se basa fundamentalmente en su condición espacial. Lo expresa como una

la capacidad de juzgar, comprender y condición…

reconocer los elementos que brindan …que toma tanto por contenido como por forma lo

equilibrio, sentido y proporción a la música subjetivo como tal, pues, en cuanto arte, lleva

según los cánones que han regido el ciertamente a comunicación lo interno, pero

permanece ella misma subjetiva en su objetividad, es

concepto de belleza en la cultura a lo largo decir, no deja, como el arte figurativo, que la

de la historia de occidente. exteriorización en que se resuelve devenga para sí

libre y acceda a una existencia en sí apaciblemente

subsistente, sino que supera a esta como objetividad y

La música es un arte no significante: de allí la no le permite a lo externo apropiación, en cuanto

importancia primordial de las estructuras externo, de un firme ser–ahí frente a nosotros (Hegel, propiamente lingüísticas, ya que su vocabulario no Georg 1989: 646). podría sumir una simple función de transmisión. […]

En música, […], la palabra es el pensamiento (Boulez, Y reconoce en esta forma de arte, un

Pierre 1990: 18)

mecanismo que sólo es perceptible por el

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

ánimo, en tanto posibilidad estética, porque Desde esos preceptos técnico–

de él procede, ya que se configura en objeto teóricos se han estructurado todas las

de sí misma: concepciones de la estética musical

posteriores a Hegel, incluyendo el ulterior

La principal tarea de la música consistirá por tanto en manejo que las industrias culturales han hacer que resuene no la objetualdiad misma, si no, por

el contrario, el modo y manera en que el sí más hecho de la expresión artística, en la que la

interno se mueve en sí según su subjetividad e ideal deriva de la obra musical ha sido secuestrada alma. […] A lo que con ella se aspira es a la última

interioridad subjetiva como tal; es el arte del ánimo por los mecanismos de reproducción del

que inmediatamente se dirige al ánimo mismo. mercado capitalista para convertirla en

música de masas, forzando nuevos

Luego de las comparaciones respectivas elementos extraídos de modelos estéticos

con la poesía en tanto arte no figurativa, y de extramusicales para la conversión de la

presentar sus diferencias con el resto de las música en mercancía, colando entre sus

disciplinas artísticas, libera a la música de la intersticios producciones musicales de corto

expresión de “cualquier contenido alcance debido a su deficiente material. determinado” y la reduce –y aquí es donde Así, fenómenos culturales con

está el elemento de distinción al que luego expresiones musicales particulares haremos referencia– a la medida del tiempo, arraigadas en tradiciones ancestrales han

compás y ritmo, la armonía, la melodía y la sido desvirtuados y difundidos mediante la

forma musical como medios de expresión de mercantilización y explotación a ultranza de

su contenido subjetivo: mediante su carácter valores falsamente comprendidos como

de acompañante, como subsidiaria del texto; “universales” e impuestas a rajatabla por los

autónoma, en tanto música netamente medios de comunicación masivos. Aunque

instrumental; y la ejecución artística, en fenómenos de la difusión de medios como el

tanto los elementos de expresión e internet han servido para visibilizar la mal

interpretación, es decir, la “animación, llamada “música del mundo”, estas han sido

propiamente dicha”(Hegel, Georg 1989: 691). desconectadas de sus mecanismos y

Sin embargo, estos medios, que necesidades propias de creación para efectivamente están presentes en casi todas convertirlas en souvenirs mercantilizados

las obras musicales de la cultura occidental, para su difusión populista debido a su

se corresponden con los elementos carácter de “música exótica” como

cartesianos que sirven de sustento a la alternativas al consumo de grandes grupos

tradición musical pitagórica occidental, en humanos. los que el tiempo está dividido en figuras Es por ello que hoy en día asistimos a

numéricas matemáticamente exactas, la la reducción de manifestaciones musicales

armonía y la melodía responden únicamente ancestrales, con valores propios que

a la estructura pitagórica de la escala musical trascienden la condición moderna de la

y sus posibilidades armónicas quedan música, a una casi caricaturesca dimensión

limitadas por las superposiciones de los artística. Estos valores que los pueblos han

tonos y semitonos en que se estructuran las construido desde sus necesidades propias,

diferentes escalas. que refuerzan una conexión comunitaria con

Hacia una comprensión transmoderna de la estética musical... Nelson Hurtado. (pp. 63-73)

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su realidad, son de los cuales se están todos los períodos históricos como ejemplo

aprovechando los sistemas de difusión de necesidad de comunicación subjetiva.

masiva al servicio de los intereses político– Pero precisamente reconocer esos económicos, con el fin de desconectar esa elementos, que son los que constituyen una

necesidad vital de la existencia humana y su valoración estética que posiciona ciertas

relación con el cosmos, para conectarlas a músicas como las apropiadas en contextos

falsos puntos de anclajes que mantienen con limitados, son los que, en una visión que

vida, mediante el consumo, al sistema– trastoque el lugar de enunciación occidental

mundo moderno–capitalista. Un sistema en y trascienda los límites culturales de la

que el goce estético suele estar asociado a la modernidad como horizonte de sentido, nos

idea de belleza occidentalocéntrica, donde su permitirán reconocer en las músicas de otros

apropiación mediática por parte del mercado pueblos y otras culturas uno de los

ocurre sólo como consecuencia y gracias a mecanismos fundamentales de su existencia

que los mecanismos de conexión a los milenaria: la reproducción de la vida. procesos vitales existen en esas músicas y Las religiones del mundo han

son efectivos en la medida en que recogen y reconocido el profundo valor y efectividad

reproducen la memoria histórica, la que tiene la música en la conformación de

comprensión del mundo, y cumplen la sistemas de valores y creencias, utilizándola

función de acompañamiento de la función como uno de los medios más eficaces para la

vital. imposición de estructuras de pensamiento.

En el caso de Occidente no es difícil

II. LA ESTÉTICA DE LA MÚSICA COMO comprender por qué toda la liturgia católica,

ELEMENTO FUNDAMENTAL DE LA y la de muchas otras culturas, debe REPRODUCCIÓN DE LA VIDA EN obligatoriamente ser cantada. Es en la COMUNIDAD. cantilación, en la evocación sonora, como

vehículo en que viaja más apropiadamente el

Por otra parte, y fuera del contexto mensaje contenido en el texto. Es bien sabido

eurocéntrico, todos los pueblos del mundo que la forma más sencilla de aprender de

que han existido más allá de la modernidad memoria un texto es cantándolo, puesto que

como proceso civilizatorio –llamémoslos los mecanismos de percepción del sonido

originarios asumiendo lo controvertido del mediante el oído son más efectivos en el

término–, han construido una vinculación proceso de fijación en la memoria que los

profunda con los sonidos, con esos sonidos visuales; no es fortuito que absolutamente

que no responden necesariamente a la todos los anuncios publicitarios construcción cultural moderna que se tiene audiovisuales utilicen obligatoriamente la

de la música. Aquí los expertos en el área música en su constitución. discutirán que la humanidad desde sus Incluso en los más cerrados círculos

orígenes ha valorado ciertas disposiciones intelectuales, no es para nada desconocida la

sonoras sobre otras como elementos profunda conciencia musical de la que

primordiales de su cultura, y que las nuestros pueblos se han valido, para la

composiciones musicales han existido en reproducción de sus procesos vitales, desde

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

muchos siglos antes de la llegada de los la reproducción de la vida. Para nuestros

invasores. Respecto a este punto podríamos pueblos, la música, es decir esa alteración

citar una infinidad de ejemplos, entre ellos la sensible y consciente de las posibilidades del

transmisión de mitos, relatos y costumbres sonido, es la fórmula que utilizan para

que los más sabios comunican a través de vincular las diferentes realidades de su

cantos a las nuevas generaciones, como el existencia con sus ontologías, con sus

caso de los Griots en el áfrica occidental: cosmogonías, mediando entre las historiadores encargados de transmitir la posibilidades de la realidad percibida por los

memoria histórica de sus pueblos mediante sentidos y la realidad posible construida

relatos cantados. También podemos hacer desde sus epistemologías, consolidando así

referencia a un elemento que, aun siendo un medio que hace posible la reconstitución

profundamente evidente, siempre pasamos del vínculo metafísico que nos permite la

por alto: las constituciones de las melodías reproducción de la vida. Esta percepción

que acompañan la lengua hablada de cada estética se encuentra totalmente ausente (o

pueblo, la entonación y los giros melódicos invisibilizada, descontextualizada) en la

característicos y particulares de cada región construcción teórica de la estética de la

con que se pronuncian las palabras. Eso que música en los parámetros de la modernidad.

en algunos lugares conocemos como "el Es fundamental, para pensar en una

acento", y más entre los hispanoparlantes del estética transmoderna de la música,

caribe: “el cantaíto”, no es más que la comprender esta forma de manifestación no

construcción colectiva de una melodía que artística de la producción sonora (que

nos permite encontrarnos y reconocernos en llamamos musical por su carácter nuestras formas más profundas de organizado) y reconocer la percepción

comunicación cotidiana y que se forja a emotiva, física y metafísica como partir de la deriva cultural constituida en el fundamento de la percepción estética;

pasado histórico–político–cultural de cada reconocer que muchos de nuestros pueblos

pueblo o comunidad. tienen una percepción que llamamos estética

Nuestros pueblos han valorado que no pasa por la razón consciente de la

siempre la capacidad del sonido organizado modernidad occidental, sino por la razón

como ente mediador entre la realidad dada y histórica, cultural, cosmogónica, vital de las

sus posibilidades metafísicas. Así, los cantos comunidades que la practican y que sólo son

chamánicos, que han sido creados y apreciables desde sus propios valores. transmitidos de generación en generación, y Si nuestra intención es ampliar los

validados en sus contextos particulares de horizontes de la razón estética, la cual ha

experiencia, son capaces de modificar la sido secuestrada por la razón de la

materia, curar enfermedades, de transformar modernidad capitalista como única forma

la realidad meteorológica, o de vincular la válida de expresión cultural, debemos

materia con sus cosmogonías metafísicas. comprender a las músicas de nuestros

Nuestros pueblos han creado mecanismos pueblos como una pulsión vital que no está

sonoros reconocibles que les han permitido limitada a las características de la música

construir un vínculo indivisible de su ser con occidental y por lo tanto a su carácter

Hacia una comprensión transmoderna de la estética musical... Nelson Hurtado. (pp. 63-73)

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disciplinario, si no que por el contrario ancestros separadas de la danza que las

trasciende las limitaciones estructurales, acompañan; estamos convencidos de que

sonoras, temporales del sistema musical sería un error no reconocer que la danza es

occidental en favor de valores conectados a la expresión física de la música del cuerpo,

otros sistemas de reconocimiento y una forma de concreción de la comunicación

validación. Y esto no significa que no haya nacida de la necesidad de expresión mucho

una profunda conciencia y un más allá de los medios habituales de reconocimiento ancestral a la necesidad de verbalización. que algunas personas especializadas sean los Luego de la criollización de las

encargados de crear, mantener, comunicar y poblaciones, como resulta de la imposición y

difundir las músicas, sino que estos sujetos la mezcla de elementos culturales y

son portadores de mucho más que un saber musicales entre diferentes grupos humanos,

disciplinar, son los sujetos que acompañan y nuestros pueblos han encontrado nuevos

reconstituyen los vínculos naturales de mecanismos con que construyen y utilizan

reproducción de la vida en sus comunidades; los valores occidentales de las músicas como

no son simplemente: los músicos, en el mecanismos de mediación y de vinculación

sentido en que son los integrantes de una para producir eso que la etnomusicología

orquesta sinfónica o los miembros de una moderna ha derivado en llamar “músicas

agrupación de jazz, son quienes tienen el populares”2, categoría que de alguna manera poder de modificar la realidad utilizando el degrada a un espacio estanco más bajo a la

sonido. música producida por seres humanos que no

Pero, además de lo expuesto, para poseen formación académica pero que

muchos de nuestros pueblos la música no es producen composiciones musicales dentro

sólo el sonido, sino que incluye el del sistema sonoro occidental. Pero en estas

movimiento que la genera. Si bien es cierto músicas populares, es decir creadas por los

que todos los pueblos del mundo han pueblos, subsisten elementos ancestrales que

acompañado los momentos trascendentales trascienden las características propias de los

de la vida con músicas creadas y producidas sistemas musicales cartesianos occidentales,

ad hoc para cada circunstancia, también lo siendo este último sólo una referencia

es el hecho de que casi todas se acompañan técnica que le ha permitido resistir para re-

con movimientos corporales, individuales o existir y perpetuar su subsistencia. Dentro

colectivos, que entrarían dentro de lo que la de estas músicas se han popularizado los

estética moderna llamaría danza. En la cantos y danzas populares, mal llamados

conciencia humana más profunda hay una “Folclóricos” o “tradicionales”, términos que

conexión casi indivisible entre el sonido y el definitivamente forcluyen las expresiones y

movimiento, ya que físicamente no puede necesidades de comunicación de nuestros

existir uno sin el otro, por lo tanto, a nuestro pueblos en detrimento de las artes cultas de

juicio sería un error juzgar estéticamente carácter academicista. Entre ellas podemos

muchas de las músicas creadas por nuestros referir las músicas y danzas que acompañan

2 Y aquí queremos hacer una diferenciación de la categoría música popular como construcción de la memoria histórica y colectiva de los pueblos, de la música Pop, construcción artificial y artificiosa de la música con fines comerciales.

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

los procesos de alumbramiento, de cambios nuestros pueblos, es la conciencia de la

de estación, de recolecta de cosechas, incluso percepción de un tiempo no lineal. Para el

de festejos religiosos, pero también las que se general de la cultura occidental, el tiempo

crean para la reunión, y el convivio. Pero transcurre en línea recta de acuerdo a la

estas no son músicas creadas únicamente concepción de causa y efecto, así la

para el “solaz” y el “esparcimiento”, en el progresión pasado–presente–futuro organiza

sentido burgués del consumo sin sentido y la la lógica de pensamiento y de comprensión

diversión desnaturalizada, sino más bien de la vida en occidente y, por lo tanto, de esa

para la mediación en el hacer vital, para el manera lógica se comprende el ritmo, el

acompañamiento y coronación de la faena sonido y la música. Sin embargo, para

por la vida, la cual se realiza en armonía con algunos de nuestros pueblos, la concepción

las labores y acciones cotidianas; un ejemplo del tiempo es diferente, trascendiendo los

evidente de esta relación son los cantos de límites de la linealidad de la mecánica de la

trabajo y los bailes que convocan a la lógica temporal. población para el festejo. Ese espacio En este sentido me gustaría referir la

comunitario en que se comparten noticias, anécdota de una experiencia vivida en mis

encuentros, se fijan procesos, se solucionan años de músico e investigador del

diatribas, está mediado por estas músicas. Tamunangue, manifestación musical–

Otro punto que nos puede servir de danzaria–ritual que se cultiva en la región

referencia en este proceso de descolonizar la occidental de Venezuela en honor a san

conciencia estética musical occidental es que, Antonio de Padua, y que se celebra en torno

la estética occidental reconoce a la capacidad al 13 de junio. Tratando de aprender el

de percepción estética como una “golpe” con que uno de los cultores característica únicamente humana; sin ejecutaba en el medio cinco3 uno de los sones embargo, muchas de nuestras culturas del tamunangue, al finalizar, y vista la

reconocen una profunda conciencia musical dificultad que tuve de aprenderle “la maña”,

en otros elementos naturales como el cantar le pregunté al maestro ¿en dónde había

de los animales, el croar de las ranas o la aprendido ese golpe?, puesto que, aun siendo

composición sonora de los ríos y de los diferente de la forma habitual de

vientos, todo esto bajo la conciencia de que acompañamiento en esa región, le daba un

su alteración artificial tiene repercusiones sonido característico y muy particular que

profundas en los diferentes estados de la solo había escuchado allí. Con mucha

vida. Ciertos cantos de ciertas aves en amabilidad, respeto y naturalidad me

momentos específicos traen augurios de respondió que lo había aprendido tocando,

buenaventura o desgracia. La transmutación porque sólo tocando se aprende, es decir en

de cantos naturales de los espacios el ejercicio práctico de la reproducción-

geográficos anuncia transformaciones que consciente. Sin embargo, lo que más me

afectan la reproducción de la vida. removió de mi sólida convicción del

Otro elemento a considerar en la conocimiento fue lo que agregó a su

reflexión respecto de la estética musical de explicación: “Cuando yo toco y canto, tocan

3 Instrumento de cuerda pulsada parte de la familia del cuatro venezolano.

Hacia una comprensión transmoderna de la estética musical... Nelson Hurtado. (pp. 63-73)

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y cantan en el mismo tiempo todos los que la reconstitución del ser humano de

han tocado y van a tocar” lo cual da cuenta, conciencia comunitaria como sujeto no sólo de una profundísima y preclara trascendental y no como simple individuo

sabiduría, sino de una muy diferente reproductor del sistema (2017). capacidad de percepción y comprensión del Es posible que estas reflexiones

tiempo y la realidad, donde en la perfilen un punto de inicio para la

reproducción del canto y la ejecución de la transformación hacia una visión danza y los instrumentos se congregan todos transmoderna de la estética, es ello lo que

los ancestros, y al mismo tiempo todos los nos hemos planteado; sin embargo, me

sucesores que ejecutarán ese mismo canto, sentiría muy agradecido si las reflexiones

con esa misma intención. En esta pequeña puestas acá nos convocan a la discusión que

pero profunda reflexión creo que queda está implícita en esta idea: la mirada

recogida una de las formas trascendentales eurocéntrica occidentalizada limita profundamente

con que nuestros pueblos comprenden la nuestra capacidad de comprensión y

estética más allá de sus aspectos técnico– comunicación estética, lo cual tiene

mecánicos y disciplinarios. En un sentido consecuencias tremendas en la constitución

humano, evidencia y pone en primer plano de la cultura y la reproducción de la vida.

eso que el maestro Juan José Bautista llamaba

BIBLIOGRAFÍA

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- Kant, Emmanuel 2006 Crítica de la facultad de juzgar (Caracas: Monte Ávila Editores Latinoamericana).

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

* Nelson Hurtado

hurtadonelson@gmail.com

Músico, musicólogo, doctor en humanidades, profesor titular de la Universidad Nacional Experimental de las Artes. Fue el director nacional de producción y creación de saberes de Unearte, vicerrector de la UNEXCA y actualmente es vicerrector académico de Unearte.

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

LA COLONIALIDAD DEL CREER.

GUERRA SANTA CONTRA LAS CREENCIAS SAGRADAS DE LOS PUEBLOS

DOMINADOS

Bety Mendoza Chacón *

RESUMEN

La colonialidad del creer como mecanismo de control y disciplinamiento de las creencias sagradas de los grupos colonizados en América que se establece mediante la cristiandad. Funciona como empresa opresora y creadora de ideología religiosa, estableciendo lo que es sagrado y no, pero también la culpa y el pecado con lo que señala y castiga a las realizaciones sagradas de nuestros pueblos originarios, de las y los africanos y las de sus descendientes. Negación del ser, al considerarles pueblos sin secta, seres vacíos de Dios. La sentiexistencia como forma sagrada de vivir el mundo de la vida. Las fiestas tradicionales venezolanas.

ABSTRACT

Coloniality of belief as a mechanism of control and disciplining the sacred beliefs of colonized groups in America that is established through Christianity. It functions as an oppressive and religious ideology-creating enterprise, establishing what is sacred and what is not, but also guilt and sin with which it points out and punishes the sacred achievements of our indigenous peoples, Africans, and their descendants. Denial of being, considering them as peoples without sect, beings empty of God. Sentiexistence as a sacred way of living the world of life. Traditional Venezuelan festivals.

Pienso y luego existo, “Je pense, donc generalizado la frase “pienso y luego existo”,

je suis”, afirmaba el filósofo francés René una traducción literal del francés nos dice

Descartes (1637), al alegar que la razón es la que la frase es “yo pienso y luego yo soy”, lo

única que puede ofrecernos conocimientos que colocaría en el mismo nivel al ser y al

certeros, que no debemos fiarnos de los existir, al traducir indistintamente la frase

sentidos, pues dejarse llevar por ellos puede en francés je suis como yo soy y yo existo.

confundirnos.  Propone evitar la El antropólogo colombiano Orlando precipitación y la prevención, y no Fals Borda aporta el concepto “sentipensar”,

comprender en nuestros juicios sino lo que que dio origen a su propuesta de la

se presente tan clara y precisamente que no Sociología sentipensante. Este concepto

tengamos opción de ponerlo en duda; plantea la opción de pensar sobre lo que

propone así dejar atrás las ideas sustentadas sentimos y sobre lo que hacemos, y con ese

en las tradiciones, las creencias o en la pensamiento producir saberes y experiencia.  Y aun cuando se ha conocimientos, incluye además la opción de

La colonialidad del creer. Guerra santa contra las creencias... Bety Mendoza Chacón. (pp. 77-87)

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la meditación y la reflexión posterior a la necesarias y poderosas de sentir y transitar

sensación con el fin de realizar la acción.  directamente a la comprensión de existencia,

Con ello también se avanza en la importancia es decir “sentiexistir”, una de ellas es

de pensar sobre las ideas que surgen de las participando en las fiestas tradicionales. tradiciones, las creencias o la experiencia. Entiendo a las fiestas tradicionales

Aporto la categoría de la como prácticas sociales sagradas y festivas en

“sentiexistencia”, que contiene la las que se ponen en juego altos niveles de experiencia vital total: sentimos como sensibilidades y afectaciones, pues se

respuesta a estímulos internos o externos, interrelacionan subjetividades tanto íntimas

los percibimos de diferentes formas como colectivas; que se realizan en un

mediadas por múltiples factores que territorio particular que les da forma y

transitan desde lo individual hasta lo sentido, pues el vínculo estrecho con la

colectivo, reflexionamos sobre esa naturaleza, cosmos o pluriverso es de vital percepción y producimos pensamientos que importancia para su efectividad.  Las

se constituyen en meditación que al ofrecer comunidades construyen las singularidades

resultados en términos de una idea o de estas prácticas no solo a partir de sus

conclusión nos permiten tener conciencia de interrelaciones y convenciones colectivas,

que somos parte de todo y de todos, quienes sino imaginándolas simbólicamente como

y con lo que coexistimos. La sentiexistencia una acción sagrada, y por ello es un proceso circular, porque cuando transformadora, que afecta sus territorios

existimos, volvemos a sentir. Nos vincula con físicos y espirituales, geográficos, políticos,

el mundo de la vida: la vida humana, la vida económicos y corporales. de la naturaleza, la vida colectiva, la vida La percepción que los hacedores de

cósmica. las fiestas tienen de las sensibilidades,

Cuando sentiexistimos tenemos plena vibraciones, resonancias y simbologías que se

consciencia de nuestra presencia en el mueven en su transcurso, han sido

mundo de la vida, de nuestras transmitidas mediante los mecanismos de interrelaciones subjetivas y sensibles, de las socialización que cada comunidad ha

formas como el mundo nos afecta y cómo lo concebido para ello, es así como todos y

afectamos, es decir de las interafectaciones, todas se encuentran paritariamente en

y de cómo, producto de esas interrelaciones, condiciones de interpretar lo que en su

germinan en nosotros mundos nuevos, con desarrollo sucede, de forma situada y

los que continuamos interactuando, particularizada. interrelacionándonos e interafectando.  Esas formas han transitado por

Existir implica sentir, sentir implica diversos y en muchos casos, sufridos

percibir todo con lo que existimos, también caminos.  Las fiestas tradicionales que se

es cómo expresamos las emociones y los realizan en las comunidades habitadas por

sentimientos; cómo entendemos lo que personas que en su mayoría son

sentimos, es también crear creyendo. descendientes quienes fueron secuestrados

Considero que los seres humanos en África y sometidos a la esclavitud en

contamos con variadas formas conscientes, nuestros territorios, y que al obtener su

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

libertad han sufrido también de racismos, quienes se les negó su humanidad al

inferiorizaciones, descalificaciones y otras considerarlos una extraña raza no humana

naturalizaciones, han luchado contra que, por lo tanto, no merecía gozar de algún colonialidades muy potentes creadas derecho, y mucho menos de los privilegios especialmente para desaparecer eso que para que ellos, los blancos europeos, se

ellos y ellas constituye su pluriverso de abrogaban. creencias y saberes sagrados.

SER O NO SER: TENER ALMA O NO

LOS NEGROS Y LAS NEGRAS

Una de las premisas surgida de

Los conquistadores crearon para los amplias y profundas discusiones teológicas

habitantes originarios de Abya Yala el en el seno de la iglesia católica acerca de

calificativo genérico de indios o indígenas, y cómo abordar la cuestión religiosa en los

para los trasladados desde África el de negros seres que habitaban América y África, fue

o esclavos, reduciendo en estos conceptos a que el hombre/mujer tenía solo dos

una gran cantidad de pueblos y culturas opciones: vivir sin alma y ser un animal, o

ancestrales tanto americanas como africanas, adquirir alma y ser humano, y la única forma

tratando de que ya no fueran ellos mismos, de obtener el alma era a través del bautizo en

sino parte de la cultura de la conquista y el cristianismo y la continuación de su

posteriormente de la colonización.  dogma.  Entonces los hombres o las mujeres

Les homogeneizaron a partir de las –originarios americanos y africanos

diferencias entre los que estaban y los que esclavizados, así como sus descendientes–

llegaron, sin importar cuán diferentes eran que eran ajenos a la fe cristiana, eran

ellos entre sí, sino hasta qué punto se considerados hombres y mujeres sin fe, que

diferenciaban de los dominadores; estaban vacíos de fe, vacíos de Dios, por lo cuidándose de unir a los africanos a la misma que no podían ser considerados como seres

categoría que a los indígenas, crearon una humanos y solo acercándose al cristianismo

estructura jerárquica dominador/dominado podían optar a gozar de una humanidad

que fundamentó la explotación de los  medianamente aceptada. pueblos originarios americanos y africanos, En este sentido es importante tomar

de sus tierras y de su trabajo y desconocieron en cuenta que la humanidad completa era

las profundas y significativas solo atribuible a los hombres blancos particularidades culturales de cada etnia y cristianos, por lo que los originarios,

grupo cultural y humano, ocultando que eran africanos y mujeres –aun siendo blancas– y

profundamente diversos. aun cuando adoptaran el cristianismo

El calificativo genérico “negro”, siempre serían considerados/as inferiores.

definía para los europeos al ser humano Para los colonizadores europeos, y

atrapado en África, trasladado en barco hasta cuando digo colonizadores no me refiero

América y vendido en mercados creados para solo a los ejércitos, sino que incluyo a los

ello, a los misioneros y otros dueños de eclesiásticos, hacendados, nobles, monarcas,

haciendas y plantaciones.  Seres humanos a comerciantes, ladrones, esclavistas y artistas;

La colonialidad del creer. Guerra santa contra las creencias... Bety Mendoza Chacón. (pp. 77-87)

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los habitantes de lo que llamaron el Nuevo mantenerse en esa geopolítica del poder

Mundo, así como los africanos y africanas religioso y entendió que la única forma de

que ellos mismos trasladaron hasta aquí para dominar a los habitantes de ese nuevo

someterlos a la esclavitud, al serles negada la mundo que se abría ante sus ojos avariciosos

condición humana mediante la premisa de era el poder espiritual, signado por un Dios

que eran pueblos sin religión, se entendía que había decidido quién ordenaba y quién

que no estaban en condición de comprender debía obedecer.  Ante un Dios que

la importancia que ellos le daban a temer a manifestaba en boca de su representante en

su Dios, ni tenían las cualidades necesarias la tierra: el Papa, que los europeos eran sus

para vincularse a la divinidad y hacerse hijos y estaba dispuesto a ofrendar al resto

acreedores de su gozo y bendición, y mucho del mundo para verlos satisfechos,

menos de experimentar las experiencias estableciendo esto como la única verdad

místicas del encuentro con la majestad de la inobjetable.  Así crearon la cristiandad como

divinidad infinita de su Dios, y por ello mecanismo de propagación de esa idea y del

procedieron a su disciplinamiento. disciplinamiento necesario para lograr la

Fue así como los imaginarios conversión.

religiosos, espirituales y sagrados impuestos

por la colonialidad pre-moderna y moderna COLONIALIDAD COMO IDEOLOGÍA PARA LA

en todos los territorios sometidos a la NEGACIÓN DE LA CONDICIÓN HUMANA colonización directa o a su influjo

epistémico, se limitaron al dogma, la liturgia Reconocemos cómo contra nuestros

cristiana y a sus prácticas básicas, obligando pueblos, se han practicado permanentes

solo a su repetición. Por ello no hubo epistemicidios, como resultado del proceso

iniciación en los misterios de la fe, ni se disciplinario y domesticador que incluye la

ofrecieron los conocimientos sagrados y imposición de las narrativas epistemológicas

místicos que habían alcanzado los religiosos instaladas y naturalizadas como racionales y

del viejo continente a partir de sus universales, proceso iniciado en tiempos de

interacciones con el universo islámico, la lucha de los pueblos originarios contra el

druida y otras religiones antiguas.  asedio europeo, ante la necesidad imperiosa

Sin embargo, y para garantizar la de evitar la conquista de sus territorios.  Y

sumisión al nuevo orden que decidieron luego por la lucha férrea librada por los

imponer, situaron a Europa como el lugar africanos y sus descendientes por la libertad

ineludiblemente epistémico de lo religioso y y el reconocimiento de su condición

lo sagrado, con una geopolítica en la que la humana.  Hasta la lucha que mantenemos en

religión cristiana/católica era el poder la actualidad contra las nuevas formas de

supremo, y Roma el centro de ese poder, matar nuestros saberes y nuestras culturas.

trasladando a tierras americanas a los Estas prácticas han estado dirigidas a

tribunales de la Santa Inquisición como silenciar o desaparecer todas las forma de castigar el pensamiento sagrado no manifestaciones sensibles y subjetivas del

cristiano. quehacer humano, en especial las que se

España realizó grandes esfuerzos por realizan en el mundo de la vida cotidiana,

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

orientándonos a un mundo alterno, efímero, se expresan actualmente mediante la

antinatural, que nos aniquila como seres presentación de las formas que se

humanos, y que son particularmente mantuvieron silenciadas durante todo este

poderosas para desequilibrar el campo de lo tiempo, resguardadas sigilosamente, y que

cultural. ahora se muestran gozosas y orgullosas

En medio de este proceso civilizatorio desde su vital potencia y magnitud.

violento, rapaz y que se actualiza La colonialidad, por ser un patrón de

constantemente, propongo una categoría que poder ideológico, está dirigida a las mentes,

se dirige a la visibilizacion de los mecanismos emociones, sensaciones y sensibilidades de

que se instauraron con el fin de destruir y los seres humanos a quienes se pretende con

desaparecer los saberes y creencias sagradas ella, dominar, manipular, silenciar y/o

de los pueblos sometidos, y que permite ver desaparecer, realizándolo a través de la

sus sobrevivencias como un esfuerzo para la creación e implementación de un imaginario

descolonización epistemológica de los social que no les incluye, que omite la

sistemas de saberes y creencias sagradas que presencia, no solo geográfica, sino se expresan en nuestras fiestas fundamentalmente cultural de los grupos tradicionales.   dominados.  

  Que se orienta a la comprensión de La invasión y colonización de

las culturas de nuestro Sur y en especial de América no inauguró la opción racista para la

las culturas de los y las afrodescendientes, dominación y la explotación de personas y

por medio del estudio de las epistemes territorios, que ya se establecía en la

sagradas que fueron controladas y dicotomía entre pueblos con religión y disciplinadas y que, sin embargo, fueron pueblos sin religión, sin embargo, el

estructuradas y re estructuradas en un concepto racista teológico se origina en el

proceso temporal y clandestino en el que el momento, como afirma Nelson Maldonado

pasado se desplazó por el presente Torres (2003), cuando se interpreta que los

manteniendo vivos los recuerdos y los originarios americanos son “pueblos sin

saberes, y los cuales son la evidencia, en la secta” lo que fue traducido a pueblos sin

actualidad, de la soberanía cultural de religión, y por ello pueblos sin alma. nuestros pueblos. La relación entre religión e imperio

Esta categoría surge como resultado está en el centro de una transformación vital

de acciones, reflexiones y emociones de un sistema de poder basado en diferencias

fronterizas, y reconociéndome como un ser religiosas a uno basado en diferencias

que sentipiensa y sentiexiste en el mundo de raciales. Por eso ya en la modernidad, la

la vida.  Se origina en mi toma de conciencia episteme dominante no sólo será definida en

sobre las cosmologías y epistemologías que parte por las tensiones y mutuas

surgen, y han surgido desde la instauración colaboraciones entre la idea de religión y la

de la diferencia colonial; y que dialogan con visión imperial del mundo conocido, sino

evidencias de reacomodos y adaptaciones más bien por una dinámica entre imperio,

estratégicas que se produjeron como religión, y las gentes que aparecieron en el

respuestas a la colonialidad impuesta, y que mundo antes desconocido o creído

La colonialidad del creer. Guerra santa contra las creencias... Bety Mendoza Chacón. (pp. 77-87)

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despoblado por los europeos (África primero estructura social y religiosa que funcionó

y las Américas después). Es con relación a como centralidad en todos sus proyectos

estas gentes que la idea de raza nace en la colonizadores; sin embargo, al encontrarse

modernidad. con lo que llamaron pueblos sin religión, fue

Esto nos permite pensar que la necesario modificar las estrategias que se

religión fue la primera de las colonialidades habían dirigido a sustituir una religión por

producidas por los sistemas de poder otra y que obligaba a quienes eran sometidos,

eurocéntricos colonialistas imperiales: y que practicaban una religión propia a

convertirse al cristianismo, siendo éste el

El «racismo religioso» («pueblos con religión» frente a espíritu que movía a la realización de las

«pueblos sin religión») fue la primera forma de

racismo en el «sistema mundo capitalista/patriarcal llamadas guerras santas. occidentalo-céntrico/cristiano-céntrico moderno/ La pensadora decolonial Sirin Adlbi colonial». Esta definición de «pueblos sin religión» se

acuñó durante todo el siglo XVI en España. El debate Sibai nos habla de una colonialidad de la

que provocó la conquista de las Américas fue religión pues, siendo ella musulmana

alrededor del tema de si los «pueblos sin religión»

encontrados en las Indias Occidentales tienen alma o reconoce el proceso sistemático realizado por

no tienen alma. Este debate colonial generó un «efecto occidente para, primero asignarle al Islam la

boomerang» que redefinió todo el imaginario de

dominación de la época. condición de religión, lo cual niega

radicalmente al afirmar que en él no hay

Para Ramón Grosfoguel (2013), el iglesia, ni ortodoxia, ni misterios de fe, ni

poder colonial europeo creó la llamada doctrinas, ni sacerdotes, ni dogmas, ya que es

cristiandad que se diferencia del cristianismo un “orden de valores”;  y luego el proceso

para ser la ideología del poder religioso.  Con profundo de silenciación e invisibilización de

ello, Grosfoguel afirma que la cristiandad fue las diferencias entre el cristianismo y el Islam

una construcción ideológica que ofrece el que condujeron a una occidentalización del

privilegio de la verdad religiosa al Islam y con ello a su colonización. cristianismo.  Es así como en un proceso

sistemático de destrucción de las culturas del Es a ello a lo que me refiero con la colonialidad de la religión, en referencia a la violencia epistemológica, continente recién conocido y destinado por espiritual y conceptual aplicada a los otros pueblos, a

ellos a convertirse en su proveedor, justifica los que desde el concepto cristianocéntrico de la religión, pretendidamente universal, se han la apropiación de sus riquezas, de la fuerza equiparado sus otras experiencias, saberes,

vital de sus habitantes originarios y la cosmovisiones, filosofías y sus formas de ser y estar en el mundo para invisibilizarlas, borrarlas o aniquilación de sus culturas.  No contentos inferiorizarlas y subalternizarlas. 

con ello, utilizan al dios del cristianismo para

que justifique el secuestro y esclavitud de Mediante la colonialidad de la religión

millones de africanos y africanas que son se le impone al islam, el concepto colonial de

trasladados y vendidos en América, y que religión que es el cristianismo.  Esa

entran a formar parte de los grupos ya imposición no surge de la mutilación de

inferiorizados. origen de las personas creyentes del islam,

El imaginario colonial/imperial sino de la mutilación y desmembramiento de

creado mediante la ideología de la su espiritualidad.  La colonialidad de la

cristiandad, transformó y consolidó así una religión impone la totalidad del concepto de

82

Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

religión del cristianismo sobre la totalidad del descendientes reconstruyeran en América

sistema de creencias y de valores del islam.  una organización religiosa, por lo que la

A las y los esclavizados provenientes colonialidad instituida mediante la

de África, así como a sus descendientes cristiandad fue dirigida a sus creencias,

nacidos en territorios de Abya Yala, se les esperanzas y certezas espirituales y sagradas,

impone en América un tipo de colonialidad cualesquiera que fueran. que, a partir de la imposibilidad de que ellos y Se pretendió con el establecimiento

ellas pudieran recomponer formalmente sus de una colonialidad racista, sexista, clasista,

mundos de significaciones, se dirigió a sus colonialista y posteriormente también

creencias sagradas.  Siendo que una de las secularizada, borrar de los imaginarios de las estrategias para la aplicación de la personas los sentires, creencias, certezas y

colonialidad del creer es la de embarcarlos saberes heredados de los antepasados y

sin tomar en cuenta sus diferencias culturales ancestros, que descansaban plácidamente en

y con ello de las que derivan de sus las subjetividades que giraban alrededor de

particulares mundos simbólicos. los poderes de la naturaleza y del ser

Sufrieron los pueblos originarios de humano mismo, y que se expresaban en

América y de África esclavizados aquí, de la haceres emocionalmente satisfactorios que

misma violencia epistémica, espiritual y ocasionan placer y felicidad. conceptual que fue aplicada a los Entonces la Colonialidad del creer es

musulmanes en todo el mundo, sin embargo, el proyecto que se dirigió a disciplinar los

la diferencia entre un proceso y otro, es que saberes sagrados heredados de los tanto a nuestros pueblos originarios como en antepasados y los ancestros, que se

los de África no se les reconocieron fundamentan en los poderes sanadores y

construcciones espirituales sagradas que transformadores de los elementos de la

pudieran calificarse como una religión. naturaleza, sus fenomenologías, sus

Si en algún pueblo de África hubo algo cosmogonías, así como la cosmogonías de los

parecido a lo que para la cultura occidental es seres que sentiexisten con ellas, y que se

considerado como una religión, o alguna manifiestan en bailes, cantos, sonidos,

estructura simbólica que pudiera ser acciones simples o complejas que persiguen

comprendida como tal, las características del la transformación de la realidad y que

proceso esclavista aplicado en América ocasionan estados emocionales intensos;

propiciaron la desarticulación de las pues la confianza que tenían en sus propias

homogeneidades, al trasladar a personas de divinidades, sortilegios, rituales, vínculos

diferentes etnias, lenguas y culturas unidas existenciales con los ciclos de la naturaleza y

en un mismo barco, separadas luego al ser la pachamama, entre otros saberes sagrados,

vendidos a diferentes compradores, que les fueron desconocidos o invalidados trasladaba a sus haciendas sin tomar en sistemáticamente. cuenta si eran familiares o al menos del Entiendo entonces que el dominio,

mismo pueblo o cultura. ocultamiento, negación y abolición de la

La desarticulación original no confianza, las creencias y los saberes

permitió entonces que los africanos y sus espirituales y sagrados que ocasionan

La colonialidad del creer. Guerra santa contra las creencias... Bety Mendoza Chacón. (pp. 77-87)

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emociones y sentimientos intensos, con los negándoles así condiciones sensibles para

que interactúan en el mundo de la vida, y a alcanzar estados de convicción espiritual y

través de los que sentipiensan y sentiexisten sagrada verdaderas;  los grupos subyugados, ha sido considerado • Espacial, porque al negar la habitación

por las élites de poder como de vital vital y creativa de los espacios por esas y esos

importancia para el establecimiento de la a los que subyuga y que decreta como

modernidad y con ella del capitalismo y la inexistentes, niega igualmente la posibilidad

industrialización, pues implica la anulación de que el espacio de sus imaginarios

de su humanidad en vías de la sustracción de culturales esté ocupado por deidades,

su energía vital para ser dirigida única y divinidades o seres espirituales y sagrados; 

exclusivamente en la producción de riqueza. • Epistémica, porque rechaza que alrededor

de la conceptualización de sus accionares

LA COLONIALIDAD DEL CREER sagrados se tejan redes de relaciones

culturales, históricas y sociales que

La colonialidad del creer es un contribuyan a la construcción de saberes y

concepto que se interseccionaliza con las conocimientos que conducen al desarrollo de

colonialidades de ser, del poder, del saber y las realizaciones de sus comunidades. de la religión, y que se consolida en la • Espiritual, porque niega o encubre la

concientización del rechazo, la negación y el posibilidad de que los pueblos originarios

consecuente proceso domesticador de los tengan espíritus, tanto al espíritu personal

sentimientos de esperanza, convicción y fe, concebido como alma o energía vital, como a

así como de las acciones que se dirigían a sus espíritus que, concebidos como deidades,

divinidades o deidades, o a su mundo puedan constituirse en protectores o

simbólico y de significados sagrados. propiciadores de beneficios. Y al asumir

Gravita en la colonialidad del ser que como espacio de realización de lo sagrado al

fija una línea vertical que separa las zonas del alma, niega la posibilidad de tener acceso a lo

ser y el no-ser, afirmando que “las personas sagrado, y más aún, niega que nuestro ámbito

por debajo de la línea de lo humano son de lo sagrado exista. consideradas sub-humanos o no-humanos, es • Temporal, porque niega el tiempo

decir, su humanidad está cuestionada y, por histórico de los grupos que domina, así como

tanto, negada” (Fanon, Franz 2010), lo que el tiempo cósmico del mito al considerarlos

permite que sean rechazados desde todas las como imposibles, atrasados y bárbaros. instancias colonizadoras imperialistas.

Esto se formaliza de distintas CRISTIANISMO Y CATOLICISMO COMO

maneras, siempre exteriorizadas. Es así como CÚSPIDE DEL PODER RELIGIOSO la Colonialidad del creer es:

La colonialidad del creer se construye

e impone a través de la ideología de la

•   Racista, porque en el tránsito hacia su cristiandad, como le llama Grosfoguel, que

aplicación racializa a los otros con el fin de establece al cristianismo como el gran yo, es

desconocerlos como realmente humanos, decir como el poder religioso y espiritual

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

total, universal y grandioso que abarca todos El sufrimiento, la opresión y el

los espacios de lo sagrado, definiendo a lo rechazo a los que fueron sometidos por sus

que no se incluye en él como profano, oscuro creencias ancestrales, los pueblos oprimidos

y pagano.  Establece también el “gran de América y África tienen su origen en la mismo”, el en sí mismo: el ser, porque, como construcción ideológica del cristianismo que

la colonialidad del ser, la colonialidad del decidió imponerse mediante mecanismos

creer se sustenta en la imposición de lo extremadamente violentos.  Importantes

ontológico, del ser, del alma, como única filósofos y eclesiásticos europeos que

posibilidad de existir. dedicaron años de reflexión a los problemas

Establece a la iglesia católica como el de la fe cristiana concluyeron en el

único y legítimo enunciador de lo sagrado, argumento de que no había otra forma de

deslegitimando de esa manera a todo existir que no fuera dentro de ella,

enunciado o enunciador diferente.  Divide al considerando cualquier duda o desliz como

mundo entre las ciudades santas y las una herejía que debía ser eliminada y

ciudades profanas, inferiorizadas y consumida en fuego; a esto se le llamó subhumanizadas, que son también las de los inicialmente La Inquisición, y luego la Caza de

condenados de la tierra como afirma Fanon Brujas. (1983), aquellos condenados al rechazo y la El fantasma de la herejía acompañó a

exclusión per se, al desconocimiento y la los misioneros católicos que llegaron a

invisibilización.  nuestras tierras, pero también a cada europeo

En la imposición de la ideología que hubiera visto a sus congéneres fallecer

cristiano-céntrica racista, clasista y sexista ante el poder aplastante de los tribunales de

dirigida a las sacralidades distintas, ese gran la inquisición o las Cruzadas, o a los moros o

yo crea la culpa y el pecado, considerándolas moriscos que hubieran sufrido los rigores de

como características de aquellos a quienes la sangrienta persecución a la que fueron

racializa, castigando y estigmatizando las sometidos para robarles su territorio y su

emociones placenteras y felices que ocasiona cultura obligándolos a la conversión al

el vínculo sagrado con la naturaleza y el cristianismo, argumentadas como guerras

mundo de la vida, y que contienen de forma santas que velaban por mantener la fe

natural las prácticas sagradas heredadas de verdadera, a la que imponían como auténtica

los antepasados y ancestros, permitiéndose religión y que permitió la invasión de

condenarlos al infierno, al purgatorio y a la territorios y el secuestro de saberes y culturas

eterna búsqueda del perdón.  solo para ser considerados cristianos de

Su icono es un Dios único: padre segunda clase o ser vendidos como

todopoderoso, creador del todo y la nada, esclavizados. bondadoso, amoroso, pero simultáneamente El proceso de colonización del

castigador, opresor, discriminador, racista, pensamiento significativo que caracterizó a la

misógino, patriarcal y machista; que viene a colonialidad del creer cumplió su objetivo y

ser el único otro, o lo completamente otro las creencias y acciones sagradas de los

sagrado que se conceptualiza como sí mismo pueblos originarios americanos y africanos,

y no como alteridad. así como sus descendientes, han sido

La colonialidad del creer. Guerra santa contra las creencias... Bety Mendoza Chacón. (pp. 77-87)

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históricamente estigmatizadas y marginadas, inferioridad se les impuso una condición de

puestas bajo sospecha, si no desechadas.   no-espiritualidad, de no acceso al mundo

Es el de la modernidad entonces, un espiritual.  El catolicismo niega que los

imaginario sagrado que pretende que todas grupos inferiorizados que habitan la América

las formas de la sacralidad, la espiritualidad, colonizada por ellos, puedan siquiera

lo mágico y lo religioso sean contenidos de la experimentar completamente la verdad de la

fe exclusivamente cristiana, es decir que solo fe del dios católico, por lo que su acceso a la

dentro del cristianismo puede haber fe cristiana es siempre una sub-fe, una cuasi-

sacralidad, espiritualidad o religión. Por lo fe.  Y esto es así porque hay una Colonialidad

que niegan que los seres humanos de la creencia: una inferiorizacion de la

esclavizados, sometidos, racializados y posibilidad de creer del sujeto esclavizado. 

expoliados por ellos tengan la cualidad de Sin embargo, el mundo de la vida

experimentar el momento sublime  que sigue allí, y aun cuando habitamos los percibe el hombre cristiano y que según espacios desacralizados que la modernidad

Rudolf Otto, es la mayor evidencia de lo que nos impone, siempre volvemos a él. 

consideran la magnificencia de la Volvemos cuando entramos en el pluriverso presentación de lo sagrado, que es lo sagrado de los tambores de San Juan, los

Numinoso. chimbangueles de San Benito o el

Se impone así la idea de que las tamunangue de San Antonio.  Volvemos a la

personas forzosamente separadas de África y matriz de la vida para experimentar lo

sus descendientes, no tienen la posibilidad numinoso, y allí sentiexistimos siempre, para

de acceder a lo sagrado, de vivir experiencias siempre. místicas.  En la biologización de su supuesta

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

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* Bety Mendoza Chacón

Docente, investigadora y creadora en las

danzas tradicionales, Licenciada en Danzas

mención Danzas tradicionales, Doctora en

Artes y Culturas del Sur.

La colonialidad del creer. Guerra santa contra las creencias... Bety Mendoza Chacón. (pp. 77-87)

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

VIRTUALIZACIÓN DE LA SANTERÍA *1

Luigi Giovanni Tini Di Lorenzo *2

RESUMEN

Esta investigación analiza la expansión de la santería como fenómeno virtual producto de la apertura del pueblo cubano a las Tecnologías de la Información y de la Comunicación (TIC), en el marco de la comercialización y la transnacionalización del patrimonio inmaterial de Cuba y la lucha de poderes entre diversas escuelas religiosas. El principal método de análisis y recolección de datos utilizado ha sido la investigación etnográfica. Los resultados obtenidos pretenden ser una contribución en el campo de la ciencia de las religiones y mostrar cómo la virtualización de la santería incrementa la práctica, la mercantilización y la ampliación de la red de economía virtual ligada al patrimonio inmaterial de Cuba.

PALABRAS CLAVE: Santería Osha; Comercialización; Virtualización; Cultura; Religión.

ABSTRACT

This research analyzes expansion of Santería as a virtual phenomenon as a result of the opening of the Cuban people to Information and Communication Technologies (ICT), within the framework of the commercialization and transnationalization of Cuba's intangible heritage and the struggle of powers between various religious schools. The main method of analysis and data collection used has been ethnographic research. The results obtained are intended to be a contribution to the field of science of religions and show how the virtualization of Santeria increases the practice, commercialization and expansion of the virtual economy network linked to the intangible heritage of Cuba. KEYWORDS: Santeria Osha; Commercialization; Virtualization; Culture; Religion.

INTRODUCCIÓN religiosas. Es el resultado de años de

investigación, interacción, estudios y

Esta investigación analiza la experiencias de la santería y del espiritismo

expansión de la Regla de Osha, comúnmente en Cuba, Italia y Venezuela.  llamada santería, como un fenómeno virtual Este análisis cobra cada día más

producto de la apertura del pueblo cubano a relevancia debido a su constante evolución

las Tecnologías de la Información y de la en el ciberespacio y por las continuas

Comunicación (TIC), en el marco de la transformaciones en los contextos comercialización y la transnacionalización internacionales. A su vez, ofrece una visión

del patrimonio inmaterial de Cuba y la lucha alternativa a las indagaciones tradicionales,

de poderes entre las diversas escuelas ya que amplía el espacio de búsqueda hacia

*1 Este artículo constituye una síntesis del trabajo final de Máster Interuniversitario en Ciencias de las Religiones: Historia y Sociedad (2019-2020) titulado “La virtualización de la santería, un estudio del auge de la Regla de Osha en el ciberespacio en el decenio 2009- 2019” de la Universidad de La Laguna, la Universidad Carlos III de Madrid y la Universidad Pablo de Olavide.

Virtualización de la santería. Luigi Tini Di Lorenzo (pp. 91-115)

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una realidad consolidada por los avances de datos, se respetó el principio ético de la

las TIC, de forma especial en Cuba, en el investigación científica, informando en cada

decenio 2009-2019. momento a los religiosos de este trabajo

El estudio de la santería como investigativo. Entendiendo que la conducta

fenómeno complejo y multivariado, no ética en la práctica científica es trasciende sus fronteras originarias, y en inapropiada, ya que corrompe tanto a la

muchos casos, tiende a adoptar ciencia como al investigador (González, características transculturales, no puede Manuel 2002).  realizarse mediante una sola metodología, Los resultados obtenidos pretenden

sino utilizar múltiples métodos para obtener ser una contribución en el campo de la

resultados científicos. Así, a este pluralismo ciencia de las religiones y mostrar cómo la

epistémico se debe aplicar el pluralismo virtualización de la santería incrementa la

metodológico (García, Janet 2014). A lo largo práctica, la mercantilización y la ampliación

del trabajo, se ha desarrollado una de la red de economía virtual ligada al

investigación bibliográfica, que contiene patrimonio inmaterial de Cuba. Aunque no se

además una revisión de literatura científica, pretende llevar a cabo un estudio de

notas de prensa, páginas webs, redes sociales, comunicación digital exacto sobre páginas

así como de artículos y ensayos relacionados Web, redes sociales y aplicaciones con la práctica de la santería en sus contextos informáticas vinculadas con la santería, sí se

originarios y transnacionales.  intenta efectuar un acercamiento con los

Los principales métodos de análisis y datos suministrados por estas fuentes de

recolección de datos utilizados han sido la información. A su vez, la limitación de

investigación etnográfica, presencial y herramientas tecnológicas en la búsqueda de

virtual, tanto cuantitativa como cualitativa, información y la vulnerabilidad de las

siendo fundamental la interacción en las muestras estudiadas indican la posibilidad de

comunidades virtuales a través de las TIC. El la presencia de errores muestrales, los cuales

uso de técnicas de investigación cualitativa se no invalidan los resultados obtenidos.  hizo con entrevistas semi-estructuradas y no La presencia de la santería en el

estructuradas, publicando estas últimas en ciberespacio permite la innovación, dos plataformas, la primera, <https:// adaptación y redefinición, así como la

www.onlineencuesta.com/> desarrollada por expansión transnacional y el enfrentamiento

la empresa Enuvo, quien cuenta con de poderes religiosos. Cada vez es más difícil

conocidas multinacionales como clientes; la ignorar la fuerte relación que existe entre la

segunda, los grupos religiosos de Facebook, expansión de las religiones afroamericanas y

con debates y discusiones en tiempo real. Las las TIC. Un especial protagonismo en estas

entrevistas virtuales se realizaron por medio religiones lo lidera la Regla de Osha, debido a

de llamadas de WhatsApp y Messenger de los importantes cambios implementados en

Facebook; las aplicaciones informáticas, con Cuba en esta área durante el último decenio;

Google Play.  los cuales provocaron una significativa

Es importante aclarar que en todas las metamorfosis tanto dentro como fuera de

técnicas empleadas para la recolección de Cuba. Los cambios experimentados por los

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

cubanos marcaron una era sin precedentes 26238 millones de emails enviados en el año,

para las prácticas religiosas en la isla, en un y 713 000 millones de búsquedas en Google

espacio histórico caracterizado por las (Internet World Stats 2020). Actualmente, el

continuas transformaciones sociopolíticas y usuario global de Internet se conecta en

económicas, consecuencias de la promedio 6 horas y 43 minutos al día, todos instauración de la revolución cubana, la los días. Es decir, 3 minutos menos en

disolución de la Unión Soviética y el bloqueo comparación con el año pasado, sin embargo,

económico impuesto por los Estados Unidos equivale a que cada usuario se conecta en

de América.  promedio más de 100 días al año. 

En las últimas décadas, se ha Las religiones e Internet están

publicado información importante sobre la vinculadas de diversas maneras. A partir de

relación de las religiones con las TIC; sin los años ochenta se observa un incremento

embargo, muy pocos estudios hacen en la práctica de la religión en línea, desde la

referencia a la expansión religiosa y formación de comunidades religiosas

mercantilista de la santería, posiblemente virtuales, la utilización de correos porque la penetración de Internet en Cuba es electrónicos como medio de intercambio,

un fenómeno muy reciente. Por otra parte, la hasta la creación de templos o iglesias

literatura científica ofrece información virtuales. En el siglo XXI surgen sitios Web

contradictoria sobre las prácticas religiosas populares como Godtube, que utiliza la

de las escuelas tanto tradicionales como tecnología del podcast —emisión o

afroamericanas. A su vez, esta investigación distribución de archivos multimedia (audio y

demuestra que no existe un estudio que video)— religioso; y se observa la adhesión

desarrolle apropiadamente la santería bajo de importantes organizaciones confesionales

una perspectiva virtual. a las innovaciones tecnológicas que

Este artículo aborda la Regla Osha o establecen rincones virtuales de encuentro

santería y cómo se ha expandido a través de (Campbell, Heidi 2017). Actualmente,

las redes sociales que circulan por Internet, diversidad de páginas Web religiosas en el

la cual es una de las religiones ámbito mundial se encuentran en miles de

afroamericanas más difundidas en el mundo, idiomas, muchas de ellas traducidas a otras

por medio de distintos procesos migratorios lenguas, como la Web oficial de los Testigos

y del desarrollo de los medios de de Jehová <www.jw.org> que exhibe

comunicación.  contenido en más de mil idiomas (Lopes, 

Jarrod  2019) para captar mayor cantidad de

CIBERESPACIO Y RELIGIÓN fieles, en una competencia global sin

precedentes por el poder religioso. Otras

Para el cierre del año 2019, según el Web religiosas institucionales como la del

portal Internet World Stats (equipo Estado de la Ciudad del Vaticano <http://

internacional de desarrolladores, w2.vatican.va/content/vatican/it.html> se investigadores y analistas) se contaban en el caracterizan por recomendar el uso de

mundo más de 1762 millones de páginas Internet como medio de comunicación.  Web, 4574 millones de usuarios de Internet, Por su parte, existen otras

Virtualización de la santería. Luigi Tini Di Lorenzo (pp. 91-115)

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organizaciones no confesionales ni de clasificación, ambas informaciones partidistas como Patheos, donde se exploratorias de datos o estadísticas

proporciona información mixta, con descriptivas tienden a acercarse entre ellas, diferentes perspectivas religiosas y no coinciden en que, una parte del análisis

religiosas. Es una realidad que las TIC han estadístico cubano se realiza con un muestreo

producido cambios en la población mundial. de datos censurados, y en algunos casos

Por ello, las diferentes religiones en el mundo inexistentes, debido a los controles y a la falta

han adaptado sus prácticas a los cambios de de información proporcionada por parte del

Internet y las utilizan como una poderosa gobierno cubano. Actualmente, según estas

herramienta de desarrollo confesional y de empresas, el liderazgo mundial en las redes

marketing religioso. sociales lo mantiene Facebook con más de

2500 millones de usuarios activos, sin

LAS REDES SOCIALES considerar que el Messenger de Facebook

sigue muy de cerca al ya conocido WhatsApp.

A continuación, se analizan una serie El año 2019 cerró con saldo positivo en lo que

de datos estadísticos generales y específicos, respecta a los usuarios de las redes sociales

obtenidos a través de fuentes primarias y en el mundo, con más del 9 % de nuevos

secundarias, que muestran el cibernautas (321 millones) para un total comportamiento de los usuarios en las redes global de 3,80 mil millones de usuarios

digitales, móviles y sociales, de cómo estas (Kemp, Simon 2020). Por su parte, App Annie

influyen y a su vez se convierten en una parte y DataReportal, revelan que aplicaciones

de la vida habitual de la gran mayoría de las informáticas para dispositivos móviles

personas en todo el mundo. El reporte Digital utilizan 10 de cada 11 minutos de uso del

2020 es un informe del panorama digital teléfono móvil. El reporte mundial de Annie

desarrollado por DataReportal, un anuario State of Mobile 2020 destaca que, en el 2019

estadístico que publica las principales se incrementaron las «Aplicaciones Web

inclinaciones y patrones de comportamiento Progresivas» (PWA) y los usuarios de

en el ciberespacio y en redes sociales, teléfonos inteligentes descargaron más de

preferencias de los usuarios de Internet en el 200 mil millones de aplicaciones móviles con

mundo y tendencias nacionales en 239 un promedio de gasto total de 120 mil

países.  millones de dólares; aclarando que, si bien los

Del mismo modo, se examinan las juegos representan la mayor parte de las

estadísticas ofrecidas por Statcounter descargas con un 25 % del total, no es menos

GlobalStats referidas al tráfico Web, pero en cierto que, éstos no son la mayor categoría

menor escala, debido a que esta empresa no con respecto al tiempo de uso de las

utiliza ponderaciones artificiales para reparar aplicaciones.  el sesgo de muestreo, por lo que sus El 50 % de las 3,7 horas que las

estadísticas no se pueden considerar muestras personas utilizan teléfonos móviles cada día,

representativas. Aunque DataReportal y manejan aplicaciones sociales y de Statcounter GlobalStats son organizaciones comunicaciones. GlobalWebIndex indica que

independientes y utilizan distintos criterios los usuarios en la red recurren a aplicaciones

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

en casi todos los aspectos de sus vidas: desarrollo tecnológico, las redes de

contactar amigos y familiares, motivos comunicación y la conexión a Internet, no

laborales, relajarse, administrar finanzas, e han sido la excepción. La primera conexión

inclusive para encontrar el amor de sus de Internet en Cuba se inició en 1996 por vía

vidas. Una importante información para el satelital pero limitada a un grupo de usuarios

uso de herramientas en la creación de grupos (funcionarios gubernamentales, médicos,

de difusión, de formación y de práctica de la investigadores universitarios) y estaba

santería en Cuba y en el mundo (Kemp, caracterizada por una ineficiencia Simon 2020).  tecnológica que aplazó su expansión hasta

que el gobierno cubano formalizó la

EL ACCESO A INTERNET Y LAS REDES compraventa de equipos de computación en

SOCIALES EN CUBA el 2007. Mientras tanto, para contrarrestar la

falta de comunicación en la isla, en el 2008 se

Los diferentes acontecimientos inició la venta semanal de una colección de

históricos, sociales, políticos y económicos, material digital clandestino pero tolerado

especialmente con la llegada de la revolución llamado «El Paquete», compuesto por juegos,

cubana al poder, provocaron serias aplicaciones, revolico (anuncios clasificados)

consecuencias para su población, y el y películas (Rodríguez, Alejandro 2015).

Figura 1. Evolución de Internet en Cuba.

Fuente: (EcuRed 2016; ETECSA 2016; 14ymedio 2017; Cuba.cu 2018;

Rodríguez, Susana 2019). Elaboración propia. 

Virtualización de la santería. Luigi Tini Di Lorenzo (pp. 91-115)

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Posteriormente, un proyecto muy a Internet, a cubanos y norteamericanos

lento de extensión de Internet dio como utilizando el correo electrónico, pero mucho

resultado que en el 2009 se ofrecieran los se ha dicho sobre los alcances y la eficiencia

primeros servicios para el acceso a través de de ésta. (EcuRed 2016; EFE 2017; 14ymedio

las oficinas de correos en colaboración con la 2017).  red de Joven Club de Computación y Ahora bien, en el análisis de los

Electrónica —intranet para conexión interna informes de DataReportal y Statcounter

cubana—. La conexión era onerosa y limitada, GlobalStats, es importante aclarar que, los

y la búsqueda de información se realizaba por problemas estadísticos de las investigaciones

medio de servidores con dominios locales en Cuba, surgen debido a la falta de datos, por

(.cu). En el 2011 se iniciaron las instalaciones lo que, DataReportal explica que cuando no

del cable submarino de fibra óptica en un puede ofrecer un informe completo para la

proyecto bilateral con Venezuela que se hizo isla es debido a la limitada información

operativo en el 2013. Para finales del 2014 se disponible. En virtud de los datos y de los

habilitaron más de 700 zonas de WiFi reportes analizados del año 2014, se deduce

públicas, mayormente en la capital, que un progresivo incremento de las conexiones

paulatinamente se fueron expandiendo en el de Internet en la isla, producto de la

2017 a otras provincias cubanas. instalación de la fibra óptica que trajo como Paralelamente, en el 2016 se creó una consecuencia el libre acceso a las zonas de

aplicación para conectar libremente el acceso WiFi públicas, a las instalaciones por cable y a

Figura 2. Estadísticas de redes sociales en Cuba. 

Fuente: (Statcounter 2017). Elaboración propia. 

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

la conectividad de la telefonía móvil en todo 2019).  el territorio nacional. Esto conllevó a la DataReportal al 29 de febrero de 2020

apertura de las salas de navegación en el señalaba que Cuba posee una población de

2013, al desarrollo de las instalaciones por 11,33 millones de habitantes (77 %

banda ancha entre 2014 y 2017, a la urbanizada); 5,77 millones de teléfonos

activación de la telefonía móvil en el 2018, móviles conectados (51 % de la población);

con una importante penetración de más 57 % 7,10 millones de usuarios de Internet (63 %) y

de Internet en la población.  6,27 millones usuarios activos en redes

En el dibujo anterior (Figura 1), se sociales (55 %); posicionándose por encima

resume cronológicamente la evolución de de la media mundial en cuanto al número de

Internet en la isla caribeña. usuarios activos en Internet y en redes

DataReportal revela que un sociales se refiere (59 % y 49 %,

verdadero boom de usuarios y conexiones de respectivamente). Internet World Stats al 31

Internet se produce en el período 2017-2019; de diciembre de 2017 reporta 4,1 millones de

del mismo modo, destaca un aumento de 279 cubanos inscritos en Facebook. Por su parte,

000 nuevos usuarios de Internet (+8 %) y un Alexa —empresa de Amazon que informa y

incremento exponencial de más de 3 clasifica los sitios Web— establece un

millones de nuevos usuarios de redes ranking de visitas de páginas Web para las

sociales (+368 %) para el año 2017, conexiones en Cuba, clasificándolas por el

comparado con el 2016. Otro dato tiempo transcurrido en cada visita y el

interesante es el aumento del 126 % de número de páginas en la misma (Amazon

teléfonos móviles y la disminución del 9 % en Alexa 2010-2020). Las páginas en las cuales

el uso de las computadoras de escritorio. A su transcurrieron más tiempo los cubanos en el

vez, Cuba sigue siendo noticia mundial en el año 2017 fueron <www.revolico.com> y

2018 por el ascenso de 932 mil (+25 %) nuevos <www.facebook.com>.   usuarios de Internet y 886 mil (+25 %) nuevos Facebook es la red social líder

cibernautas de redes sociales.  indiscutible en Cuba, seguida por Youtube en

Sin embargo, a pesar de que las un distante segundo puesto, a pesar de que

fuentes primarias de información no entre 2017 y 2018 se evidencia un

suministraron reportes completos entre 2018 acercamiento competitivo por las cuotas de

y 2019, debido a la limitación de datos mercado en la isla.  proporcionados; sí lograron publicar Según el Centro Cubano de información esencial sobre la realidad digital Información de Red —CUBANIC— del

en la isla. Así, el 2019 reflejó un incremento Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio

de 1,4 millones de usuarios de Internet (+40 Ambiente de Cuba, en el 2016 se inició la

%) y más de 2 millones de nuevos usuarios de entrega de dominios cubanos (.cu), y al 29 de

redes sociales (+47 %). Para principios del febrero de 2020, existen más de 5500

2020 se evidencia un aumento de 630 mil (+10 dominios (.cu). Los precios de la conexión a

%) usuarios de Internet y una leve Internet en Cuba son costosos para el cubano

disminución de 200 mil (-3 %) usuarios de promedio, con una oscilación entre 1 y 30

redes sociales (Kemp, Simon 2017, 2018 y Pesos Cubanos Convertibles (CUC) —actualmente

Virtualización de la santería. Luigi Tini Di Lorenzo (pp. 91-115)

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Tabla 1. Páginas Web vinculadas con la Santería. Elaboración propia.

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retirado de circulación—, dependiendo del confrontar la palabra santería con otra

paquete de datos, el tipo de conexión, la religión, se realizó la búsqueda de la palabra

cantidad de Mb o de Gb; y la red móvil, es la «catolicismo», la cual arrojó alrededor de 22

más utilizada y la más costosa (Figueredo, millones de resultados en español y 20

Oscar 2019). Es propicio informar que el millones en inglés. Adicionalmente, como

monopolio estatal de Internet en Cuba es apoyo en este proceso de búsqueda, se utilizó

administrado por la Empresa de el servidor de Internet Wayback Machine Telecomunicaciones de Cuba —ETECSA— —servicio que alberga una biblioteca digital

(Nepi, Marco 2019).  de sitios de Internet—, cuyos resultados

fueron vinculados a los obtenidos en Google,

LA VIRTUALIZACIÓN DE LA SANTERÍA Bing y DuckDuckGo para seleccionar 20

PÁGINAS WEB, REDES SOCIALES Y páginas Web relacionadas con la santería. APLICACIONES INFORMÁTICAS ANDROID Como dato de interés, no se localizó

ninguna página Web concerniente a la

La integración del trío dinámico santería con el dominio cubano (.cu) ni con

virtual (tecnología, comunicación e referencias territoriales creíbles en Cuba. Internet), ha creado espacios virtuales y También se utilizaron los buscadores Search

servicios en línea. Los avances en las Console (de Google), de Tor y el de Ask, pero

relaciones interpersonales en la mayoría de sin obtener ningún tipo de resultados. Por lo

los campos están unidos a la virtualización tanto, se observaron algunas páginas Web

de diversas comunidades, ya sea en atañidas con la santería que ofrecen servicios

situaciones de normalidad, o en momentos de consultas, consagraciones religiosas,

de emergencia mundial, como en el sacrificios de animales, venta de artículos

escenario del Covid-19.  religiosos (tienda virtual), trabajos de magia,

Se trata de fenómenos masivos en iniciaciones, servicios espirituales,

línea interconectados entre sí. Se encuentran ceremonias, rituales, seminarios, talleres,

allí: foros de discusión, video conferencias, formación e información confesional, entre

redes sociales, chats, grupos de noticias o de otras. Se ha utilizado el término

cualquier otro interés en común, hasta «transvirtual» para denotar al sitio Web que

situaciones imaginarias con múltiples trasciende de su propia página Web

escenarios virtuales. Ahora bien, los mediante la utilización de la tecnología, en

miembros de las organizaciones religiosas especial, la optimización de los resultados en

han construido comunidades virtuales de fe, los motores de búsqueda con el apoyo de los

activando los diferentes dispositivos metadatos —conjunto de datos— que tecnológicos mediante el intercambio de conforman la página Web.  información y la participación colectiva.  En la revisión, las dos primeras

Por ejemplo, el 29 de febrero de 2020, páginas Web transvirtuales utilizan

una búsqueda en Google con la palabra probablemente dos estrategias digitales para

«santería» arrojó un aproximado de 6,12 promocionar sus cibersitios: el marketing

millones de sitios Web en español y 6,08 religioso y el SEO —Search Engine

millones en lengua inglesa. A los efectos de Optimization—. Se observa que al colocar en

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Tabla 2. Grupos de Facebook vinculados con la Santería. Elaboración propia.

el buscador de Google las palabras «consulta virtuales, con miembros de miles de personas

santería» o «consultas santería» ambas y con 1800 a 3500 post diarios (los grupos de

páginas <https://www.consultassantería.com/ santería contabilizan aproximadamente 2500

> y <https://www.consultasantería.es> se post al mes); grupos católicos con 1000 a 2000

ubican en los tres primeros resultados de post diarios; grupos de Testigos de Jehová con

Google, identificadas como título de búsqueda 200 a 500 post al día.  «CONSULTA SANTERIA», + «PAÍS», de En estos grupos confesionales no solo

acuerdo con la dirección IP. De esta manera, se produce un intercambio entre sus

el usuario de Internet piensa que la ubicación integrantes, sino que se utilizan para la

del santero se encuentra en su país, cuando divulgación de información en tiempo real, la

en realidad todo el proceso es una réplica formación confesional, la venta de artículos

digital, que incluye los servicios virtuales, religiosos, entre otros. Se analizaron los

casi en tiempo real, a excepción de algunos primeros veinte grupos arrojados en el

que requieran la presencia física de las partes, buscador de Facebook vinculados con la

o que se decida viajar a Cuba para realizar santería; muchos de ellos son públicos, otros

turismo religioso, o alguna ceremonia o son privados y algunos secretos. consagración. De este análisis, se deducen diversas

La santería en las redes sociales, tendencias dentro de la misma religión, así

específicamente en Facebook, constituye un como el vínculo de la santería con otras

fenómeno verdaderamente interesante, tanto religiones afines como el vudú, y el

en Cuba como fuera de ella. En este sentido, espiritismo. La cantidad de miembros en cada

se encuentra presente en sus diversas grupo y la diversidad cultural de sus

modalidades y, en los grupos de usuarios; en integrantes confirman una vez más, la

varias búsquedas efectuadas el día 29 de interconexión global en la práctica de la

febrero de 2020 en idioma español de grupos religión a través de las redes sociales. Estas

religiosos, se evidencian comunidades comunicaciones se pueden confirmar

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

fehacientemente por medio de algunas especialmente en el período 2017-2019. Sin

manifestaciones como el intercambio de embargo, es importante recordar que, una

información confesional, debates, parte de sus nuevos usuarios en ese período, transmisiones en directo, cursos de se produce por la disminución de la cuota de

formación online, así como también una mercado de YouTube en la isla. La

gran solidaridad entre sus miembros. Pero, virtualización de la santería por medio de los

además, se involucran los falsos religiosos y grupos de Facebook es una realidad en

los mercantilistas de la religión, que grupos públicos y privados. La difusión de

frecuentemente son expulsados o ceremonias, ritos y prácticas de la santería denunciados por practicantes serios de la en las redes sociales aumenta día tras día,

santería. Estas actividades son diarias, especialmente en Cuba, por las frecuentes e intensas, con intervención en oportunidades que brinda la plataforma de

tiempo real y contabilizan miles de post Mark Zuckerberg, su fundador. Miles de

mensuales, dependiendo del grupo.  religiosos cubanos, ven como una

Por otra parte, las fechas de creación oportunidad, conectarse en un mercado

de los grupos concuerdan en cierta medida cautivo de fieles que buscan las prácticas

con los datos aportados por la curva de originarias de la santería por una simple

usuarios de Facebook de Statcounter. Y al curiosidad, una moda o adherirse a ella como

parecer, el proceso de virtualización es religión.  directamente proporcional al período de Las transmisiones en tiempo real de

auge en la conexión a Internet en Cuba. Por los líderes espirituales (santeros y lo demás, los administradores y los babalawos) que propician la participación de

miembros de los grupos de Facebook no son sus fieles, en cualquier parte del planeta, ya

todos cubanos, por lo que no se puede sea Cuba el origen o destino del mensaje, es

establecer una relación directa y exclusiva una de las funciones informáticas soportada

de pertenencia cubana al grupo, lo que no por Facebook, y que hasta la fecha no tiene

niega la presencia de cubanos en el mismo. competencia con WhatsApp ni YouTube. Las

De esta manera, es oportuno citar a la aplicaciones informáticas son muy utilizadas

periodista Regina Coyula, participante en el en la actualidad, se trata de programas de

evento Cuba Internet Freedom en el 2016, al computación que permiten realizar una o

expresar que «Uno entra a un cibercafé en varias tareas, característica que las

Cuba y todas las pantallas están en blanco y diferencian de otros softwares como los

azul, los colores de Facebook» (Cartaya, sistemas operativos o los programas de

Rolando 2016). utilidad. 

Se estima que, Facebook como En este artículo se analizan las

principal red social utilizada en Cuba, aplicaciones para móviles Android, por ser

detenta más del 95 % de la cuota de mercado, estas las más utilizadas y asequibles, ya sea

un liderazgo indiscutible en la isla. Los por el costo de los teléfonos que la soportan,

informes de DataReportal y Statcounter así como por el precio de estas. Un dato

indican el aumento exponencial de los relevante para el presente estudio es que el

usuarios de este servicio de redes sociales, 80,8 % de los usuarios mundiales de Facebook

Virtualización de la santería. Luigi Tini Di Lorenzo (pp. 91-115)

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móvil en el 2019 accedieron a sus aplicaciones comprobó la variedad de aplicaciones

con dispositivos Android (Kemp, Simon concernientes a la santería que oscilan desde

2020).  la formación confesional, histórica y

El liderazgo mundial en la mitológica Yoruba; la enseñanza de la lectura

distribución digital de aplicaciones para de los sistemas de adivinación como el Obi

móviles lo tiene Google Play operada por el (coco), el Diloggún (caracol) y el Tablero de

coloso de su mismo nombre. El acceso a la Ifá; los textos de los patakíes; los libros

plataforma se admite con cualquier vinculados con la religión y el Tratado de Ifá;

dispositivo Android (Pc, móvil, Tablet) a cantos y canciones a los Orishas; rituales y

través de la página Web <https:// hechizos; oferta de servicios de santeros,

play.google.com/> o directamente con la videntes y espiritistas; e inclusive aplicación Google Play, y los usuarios pueden aplicaciones que unifican el vudú, el

descargar aplicaciones gratuitas o de pago, espiritismo y el palo monte en una

las cuales se encuentran clasificadas en libros, perspectiva integral. Se evidencia un

juegos, suscripciones de noticias y revistas, mercantilismo informal virtual de alcance

películas, música, entre otras; pero además, el mundial, con estrategias de marketing

usuario puede hacer una búsqueda por religioso bien definidas, en un mercado de

palabras claves de acuerdo a su interés. Las abierta competencia, sin limitaciones ni

aplicaciones no solo van dirigidas a los fieles, barreras.  sino también a los sacerdotes católicos, para Se aprecian las múltiples y variadas

facilitar el desarrollo de su homilía: en lugar páginas Web relacionadas con la santería

de usar el libro, aprovechan su teléfono orientada en contenidos académicos, inteligente o una Tablet. informativos, mercantiles, hasta confesionales,

Las aplicaciones en Google Play Store entre otros. El usuario acciona un poderoso

están disponibles para muchas religiones, sistema virtual al acceder a la página Web,

como la musulmana, especialmente las que a su vez está enlazada con las redes

relacionadas con el Ramadán y aquellas sociales: Facebook, Twitter, WhatsApp,

dedicadas al judaísmo o al hinduismo. Hay Instagram, YouTube, entre otras; con sus

aplicaciones oficiales como Vatican.va, respectivas aplicaciones informáticas. Por

prácticas de meditación como Meditación ejemplo, un famoso santero o babalawo en

Guiada, la Biblia de Reina Valera, Historia de Cuba, publica en su blog de Facebook (página

las Religiones, Aprender a Rezar islam Web) que, determinado día transmitirá parte

(Salah), Tao Te Ching, entre muchas otras. En de una ceremonia de coronación de santo en

fecha 29 de febrero de 2020 se realizó una un grupo de Facebook (red social), a través de

búsqueda de las aplicaciones disponibles en una transmisión de Facebook (aplicación

Google Play con la palabra «santería», la que informática).  arrojó como resultado un total de 228 Los seguidores que están interesados

aplicaciones. Por lo que, se analizaron las 20 en participar en la actividad religiosa del

primeras aplicaciones informáticas Android santero o babalawo hacen viral la noticia en

vinculadas a esta. las redes sociales. El día de la transmisión en

Como parte de este proceso, se directo, cientos de personas de diferentes

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

partes del mundo (evento transnacional) se distribución de la riqueza sostenida en la

dan cita virtual. Durante la transmisión se mercantilización de la religión.  produce una interacción confesional en Por ejemplo, un turista que esté

tiempo real, de índole participativa, con interesado en conocer la santería podrá

intercambio de información y de emociones, efectuar una búsqueda en Facebook, la cual

manifestada con los Emoji o emoticones. le arrojará resultados vinculados con sus

Dependiendo del patrocinador se podría inquietudes. Por tanto, se inicia un proceso

permitir un feedback en tiempo real entre de intercambio informativo, consecuencia de

los presentes. Al finalizar la transmisión, el las interacciones cibernéticas con alguna

archivo de video queda en el muro del persona intermediaria o con el propio

usuario de Facebook (red social, página Web santero o babalawo. Esta interacción virtual

y aplicación informática) que, será es el comienzo de un eficaz proceso

compartido por Facebook, WhatsApp, amplificador que involucrará a los

Instagram (redes sociales), enviado por operadores económicos informales correo electrónico (página Web), colgado en relacionados con la religión, en una fórmula

YouTube (red social aplicación y página ganar-ganar.  Web), y podrá ser visto y compartido en De esta manera, con un sistema de

cualquier otro momento, con efectos redes nacionales y transnacionales se

multiplicativos para cualquier persona del simplifican algunos procesos físicos, las

planeta que disponga de un medio virtual conexiones de la economía informal crecen,

para recibirlo y/o compartirlo.  como resultado del enriquecimiento de la

cadena de valor, y lo más resaltante es que el

LA SANTERÍA EN EL CIBERESPACIO: mercado de la santería se extiende. Una

ECONOMÍA VIRTUAL, COMERCIO expansión vinculada con la mercantilización ELECTRÓNICO Y TIENDAS VIRTUALES de todos los procedimientos y operadores

involucrados en la cadena, una aceleración

La existencia de una poderosa red de en el crecimiento de las prácticas religiosas

economía informal en Cuba es el resultado por la facilidad y la disponibilidad en el

de un conjunto de prácticas diarias acceso a las redes de comunicación. Se crea

conectadas a las realidades económicas, un ciclo caracterizado por quienes venden y

sociales, políticas y religiosas del cubano. quienes compran, quienes invierten y

Una buena parte de los procesos y prácticas quienes gastan, algunos pierden como

de esta economía informal se materializa consecuencia de las estafas, pero se crea

para convertirse en economía virtual, riqueza, se desarrollan cambios en las

entendida como el sistema de intercambio transacciones, con movimiento de dinero y

entre operadores económicos mediante la liquidez monetaria, incluyendo el flujo de

utilización de las TIC, es decir, bajo un personas a la isla, que traen consigo divisas

contexto de economía mediada por la para el negocio del turismo.  tecnología. Por lo que, en el caso de la El apoyo, la facilidad y la rapidez del

santería los operadores económicos son los comercio electrónico, soportan y expanden

sujetos involucrados en la creación y aún más las actividades de la economía

Virtualización de la santería. Luigi Tini Di Lorenzo (pp. 91-115)

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virtual. No es necesario que un aleyo en y efectuar el sacrificio. Es decir, en cuestión

Alemania contacte a una institución de pocas horas, el santero delegaría a cada

financiera para efectuar un depósito bancario uno sus funciones, desde la compra de los

con el fin de adelantar una parte de los materiales (velas, tabacos, el animal, por

fondos que se necesitarán para comprar los mencionar algunos), hasta los participantes

artículos religiosos en Cuba. A pesar del en la ceremonia (padrino, orí até, cocinera,

bloqueo económico a la isla, existen entre otros). El proceso se caracterizó por la

modalidades electrónicas informales para activación de una red informal próspera, con

remitir los fondos a Cuba. Tampoco es la participación de operadores económicos:

necesario presentarse físicamente en una productores, distribuidores, vendedores y

agencia de viajes para comprar un pasaje personal de servicio, donde la tecnología con

aéreo a la isla, u obsequiarlo al padrino para el uso de teléfonos celulares facilitó de

que viaje a Italia a realizar una ceremonia de manera directa el proceso, acortando

Ebbó Meta. distancias en la comunicación y el

Otro aspecto interesante y que merece establecimiento de los enlaces necesarios.

la pena analizar, es la fase oculta de la Por otra parte, los santeros y

economía virtual en Cuba, que trasciende las babalawos que ofrecen sus servicios religiosos

explicaciones económicas y científicas del fuera de Cuba, tienen sus propias

proceso, que es más poderosa de lo que se ve ciberpáginas, interconectadas con todas las

a simple vista. Se trata de un sistema informal principales redes sociales, y los más

que florece a través de sus prácticas en un importantes servidores que ofrecen servicios

único entorno dividido en redes de pago digital como Paypal, Visa, interconectadas por la tecnología, pero sin la MasterCard, entre otros. La continua

presencia de páginas Web, de comercio evolución de la sociedad, con los avances

electrónico ni de tiendas virtuales. Una tecnológicos al servicio de la economía

ramificación caracterizada por el trabajo informal, agiliza y facilita el proceso de

físico de los operadores informales que se difusión, y en consecuencia de expansión de

encuentran conectados por su teléfono la santería.  inteligente.  Por lo tanto, la persona interesada en

En el año 2017, durante el proceso comprar a través del comercio electrónico,

investigativo, algunos informantes refirieron puede hacerlo de varias maneras. Una de las

las preparaciones para un sacrificio más usuales es acceder a la página Web y

sustitutivo en Cuba, una ceremonia que efectuar la compra del bien (como por

necesita gran cantidad de materiales, así ejemplo, collares y amuletos) o del servicio

como la presencia de otros religiosos. Se (consulta), que finaliza con el pago de las

llevaron a cabo los preparativos, con la compras en el carrito virtual. Otra muy

misma luz y el mismo calor tropical del utilizada es por medio de Facebook, donde la

cubano, con el entusiasmo, la alegría y la persona interesada ingresa y puede buscar los

pasión por la religión. Crearon un grupo de anuncios relacionados con la santería en

Facebook cerrado, que marcaría las pautas Marketplace. En fin, el desarrollo de la

personales de los responsables para organizar economía virtual es asequible a cualquier

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

persona que posea un teléfono inteligente, fragancias, estatuillas, productos religiosos,

una computadora y una conexión a Internet.  artesanías, calderos, manteca de corojo,

Por otro lado, una cuota importante entre tantas otras, no se distribuyen

del comercio electrónico y la economía únicamente en las tiendas virtuales de

virtual vinculada con la santería lo pequeños comerciantes, sino a través de

constituyen las tiendas virtuales, las cuales líderes del comercio electrónico como

son oficialmente reconocidas por las Amazon. A modo de ejemplo, a continuación,

legislaciones nacionales de muchos países. Es se detallan dos tiendas virtuales importante destacar, que las tiendas caracterizadas por la utilización de la doble

virtuales no representan una realidad estrategia de marketing religioso: la

separada, sino un sistema donde se ciberpágina y Facebook.  desarrolla la mayor parte de la economía Una tienda virtual que utiliza como

virtual y del comercio electrónico. Estas estrategias de marketing la ciberpágina y

tiendas operan en un espacio virtual, y en Facebook es «Eleggua Esoteric & Import» con

algunos casos, poseen un negocio físico sedes en Asturias, Barcelona y Madrid. Ellos

determinado. Una característica relevante de se definen en su página electrónica como

algunos de estos negocios en línea es su fabricantes, distribuidores y mayoristas de

capacidad de encubrir la venta de servicios material esotérico, y el «mayor distribuidor

como las consultas y, la práctica de de productos esotéricos de Europa». Cuentan

ceremonias, así como la conexión que con dos tiendas virtuales, una para ventas al

mantienen con las casas religiosas en Cuba.  detal y otra para los mayoristas. No

Es decir, oficialmente se dedican suministran información acerca de consultas

únicamente a la venta de materiales y o ceremonias. La dirección URL es

artículos religiosos, pero ofrecen <www.eleggua.es> y la página de Facebook es encubiertamente servicios litúrgicos a sus <https://www.facebook.com/Eleggua.es/> 

clientes. Por ejemplo, en Italia, algunos Es muy importante recordar que la

representantes de tiendas virtuales economía virtual ha favorecido la expansión (incluyendo santeros y babalawos de la santería a nivel transnacional. Este residentes), aconsejan realizar la coronación crecimiento es directamente proporcional al

del santo en Cuba, alegando acerca del boom experimentado por Cuba en materia de

contexto de normativas italianas respecto a las TIC. De la misma manera, el desarrollo de

la protección animal y la falta de hierbas que la economía virtual está vinculado con esta

se necesitan en las ceremonias. No sucede en expansión, donde la tecnología incrementa

todas las tiendas, pero sí en gran parte de enormemente las prácticas de la santería en

ellas, dependiendo en muchos casos de las Cuba y fuera de ella.  normativas del país donde estén funcionando. LUCHA DE PODER VIRTUAL ENTRE LOS

Es importante resaltar los alcances RELIGIOSOS EN CUBA Y EN OTROS PAÍSES

transnacionales del comercio y de las tiendas

virtuales afines con la santería. Las ventas de Las controversias de la estructura

libros, collares, pulseras, cuentas, cascarilla, social y de culto en la santería se

Virtualización de la santería. Luigi Tini Di Lorenzo (pp. 91-115)

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caracterizan por el amplio parentesco ritual Por lo que, es común observar un tipo de

distribuido en varias familias de santo, competencia entre diversos actores locales,

algunas conectadas entre sí, que adoptan nacionales e internacionales. Es decir, lucha

actitudes con tendencia individualista para de poderes entre santeros de La Habana;

independizarse y ampliar su descendencia, la babalawos de Argentina y México; cual puede verse comprometida por la practicantes del candomblé en España con los

ramificación de las redes que actúan en ellas, de palo monte en Brasil; líderes religiosos

es decir, por las ramas que intervienen o por yorubas con nigerianos; santeros cubanos con

la casa de santo de la que proviene. yorubas, entre otros.  Actualmente, casi todas las ramas son En el caso de la santería sus

transnacionales, es muy común encontrarse practicantes aplican estrategias de marketing

con un santero cubano residente en Milán religioso para ofrecer sus servicios en un

con ahijados en España, o con babalawos mercado competitivo. Actualmente, los

napolitanos con padrino en Nigeria y ahijados cubanos sostienen que su religión es la mejor,

en Francia. contra la tesis de los practicantes yorubas y

Como consecuencia de la migración nigerianos que defienden la originalidad

cubana y de los intercambios culturales de africana. Pero a su vez, los santeros cubanos

Cuba con otros países, se desplegaron redes denuncian la modificación de la práctica de la

religiosas originarias, especialmente en religión y su mezcla con otras religiones,

América y Europa, que con el tiempo como en el caso venezolano. De la misma

penetraron el tejido local para luego manera, los italianos practicantes de la

expandirse y ramificarse. Una de las santería denuncian el mercantilismo cubano

distorsiones que sufrió la santería a lo largo y las chapucerías de los religiosos mexicanos.

de su expansión transnacional fue la En fin, una lucha de poderes, que se acelera y

metamorfosis religiosa, que conllevó a se incrementa por las facilidades que ofrece

cambios estructurales y nuevas el ciberespacio.  ramificaciones. Algunas prácticas religiosas La virtualización de la santería ofrece

son reinventadas, otras provienen de diversas una inmensa variedad de productos y

vertientes que se conjugan con otras servicios religiosos para los consumidores, en

corrientes. Es así como, la escuela tradicional un entorno de competitivo libre mercado.

nigeriana se disputa la supremacía religiosa Una parte del espacio virtual alberga los

con la escuela yoruba, provocando la creación continuos enfrentamientos entre la escuela

de una tercera corriente híbrida, que tradicional nigeriana con la yoruba; la

compiten entre ellas mismas (Castro, Abel santería con el vudú; el espiritismo con el

2012). palo mayombe, entre otros. En el ciberespacio

En cuanto a las religiones no existen fronteras, por lo que las

afroamericanas es lógico pensar que estrategias de marketing religioso y la

heredarían los mismos problemas de la tecnología juegan un papel fundamental por

madre, especialmente lo que respecta a las el liderazgo y la sobrevivencia de sus

prácticas y la desestabilización de la practicantes.  estructura de poder religioso a nivel local. Por su parte, páginas Web, redes

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

sociales y aplicaciones informáticas son

herramientas utilizadas por los practicantes

para promocionar y posicionarse en la lucha CONSULTAS, RITUALES Y CEREMONIAS

por el poder religioso. Diariamente, las redes VIRTUALES. FALSOS RELIGIOSOS Y ESTAFAS

sociales son protagonistas de estrategias EN LA RED virtuales como la transmisión en directo de

algunas prácticas religiosas afrocubanas a En tiempos del Covid-19 la través de redes sociales como Facebook, virtualización de las religiones es tan común

Instagram, YouTube, con la finalidad de como la santa misa efectuada por el Papa en

captar fieles. Asimismo, la red se nutre de el Vaticano, transmitida telemáticamente en

competencias desleales como las tiempo real para ser subida posteriormente publicaciones virtuales vinculadas con: al Facebook y al YouTube del Vatican News.

ofensas de santeros contra babalawos por la Meditaciones en línea, cursos de religión,

exclusividad en algunas ceremonias; paleros rituales afroamericanos virtuales, ejercicios

que abusan sexualmente de sus ahijadas; espirituales online, en fin, el tema de las

estafadores que ofrecen falsas religiones y las plataformas cibernéticas, consagraciones; entre tantas otras.  cada día están más unidas. Las TIC

La lucha virtual por el poder entre los proporcionan las herramientas para

santeros en Cuba y en Miami transciende las conectar a todos los involucrados en un

redes sociales para ubicarse a niveles proceso de participación telemática, en línea,

digitales y programas de televisión, en una espacio tanto el emisor como el receptor.  A continuación, se analiza la santería constante disputa por la originalidad de la oficiales, en medios de comunicación en tiempo real, en el que disponen de un

religión. Es una lucha de poder que intenta las ceremonias virtuales, y cómo los desde la óptica de las consultas, los rituales y

controlar la representación de la santería en estafadores y los falsos religiosos se han

los contextos transnacionales. Los santeros aprovechado de la tecnología para embaucar

cubanos defienden la territorialidad y la y engañar a los creyentes. La perspectiva de

originalidad de la Regla de Osha mientras estudio se realiza a través de los tres

que los santeros de Miami alegan que la principales enfoques comunicacionales: la

pobreza cubana ha degradado la religión. Un ciberpágina, las redes sociales y las

cineasta Alejandro Brugués sobre la medios de transmisión.  En este sentido, existen dos tipos de producción de una serie televisiva caso particular es el anuncio realizado por el aplicaciones informáticas, como eficaces

denominada santería que causó malestar consultas virtuales en la santería. El primero, páginas Web que ofrecen servicios de

entre los religiosos cubanos en la isla es a través de las ciberpáginas estáticas,

caribeña, con la consecuente publicación de caracterizadas por suministrar contenido

una declaración de protesta por parte de la sustancialmente unilateral para el usuario,

Asociación Nacional Yoruba de Cuba (Martin como el portal español de Mil Anuncios

Noticias 2016).  <https://www.milanuncios.com/>. El segundo,

Virtualización de la santería. Luigi Tini Di Lorenzo (pp. 91-115)

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se realiza utilizando páginas dinámicas que endulzamientos), pociones medicinales, producen una interacción con el usuario ebbós, rituales de magia, consagraciones

mediante aplicaciones informáticas (recibir Mano de Orula, guerreros, Orishas, integradas, como lo muestra la ciberpágina poderes, Kari Osha, entre otras), ceremonias

Babalawosantero Cubano <https:// religiosas, por mencionar las más comunes. www.consultassantería.com/index.php>. Esta Habitualmente muchos de estos rituales se

última, cumple funciones de interacción con efectúan de forma virtual o a distancia, para

el usuario, ofreciendo contenido dinámico posteriormente remitir (de ser necesario) el

(banners, chats, entre otros) para persuadirlo resultado por correo al cliente. Sin embargo,

en la utilización de los servicios ofrecidos por si se acuerda formalizar la consagración

el santero o babalawo. Es la más utilizada en religiosa, deberán encontrarse físicamente

el comercio virtual, ya que permite ambas partes, que en ocasiones requiere la

programar un futuro «intercambio» con el presencia de otros religiosos, o la

usuario, aplicando técnicas de marketing planificación del viaje a la isla cubana.  digital.  Muchos rituales y consagraciones que

Una de las técnicas más utilizadas en antes eran considerados como un secreto de

la página Web es la «interacción» con el la religión, son publicados en las redes

asistente virtual por medio del chat. Al sociales como estrategia para ganar adeptos,

momento de activarse este, el usuario tiene la así como el uso de los «me gusta». Esto ha

posibilidad de plantear sus inquietudes en un causado un enorme revuelo en la comunidad

ambiente amigable, las cuales serán religiosa global; por una parte, entre

contestadas automáticamente por el asistente seguidores de la santería y corrientes

virtual, con base en estrategias definidas, afroamericanas debido a la divulgación de las

anteriormente. El procedimiento para la prácticas ancestrales imaginadas secretas por

consulta virtual con el santero o babalawo se la tradición religiosa, y por la otra, debido al

produce normalmente después de efectuar el rechazo por parte de otras religiones que no

pago del servicio que oscila entre los 50 y los aceptan el sacrificio de los animales. 90 euros en Europa. Esta consulta se suele En lo que respecta a los delitos más

hacer por teléfono o mediante una comunes cometidos por los falsos religiosos y

herramienta telemática como Skype, los estafadores en la santería se encuentran: Facebook, Messenger, Yahoo, WhatsApp, plagios, profanaciones, entrega de falsas

entre otras.  deidades, mercantilismo, venta y publicación

Al finalizar la consulta, el religioso de videos y fotos de ceremonias religiosas,

determinará la profecía, con entre otros. Para esto, existen organizaciones recomendaciones para solucionar los y grupos de Facebook que se encargan de problemas. Entre las posibles soluciones que denunciarlos, algunos de ellos son: «Denuncia

se encuentran en las mismas páginas Web De Estafadores De Amarres, Brujería Palo,

pueden mencionarse las siguientes: Santería y Demás», «Sancocheros y elaboración de protecciones (amuletos), Estafadores», «Mx Estafadores de santería y

fragancias, hechizos, encantamientos, palo monte México Mx». Además, la recuperación de pareja (amarres, Asociación Cultural Yoruba de Cuba publica la

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

lista de los religiosos expulsados por malas Internet en teléfonos móviles 3G-4G. Una

prácticas religiosas. Se consideran verdadera apertura a la tecnología, las redes estafadores, principalmente, a aquellas de comunicación e información que

personas que realizan las prácticas religiosas provocaron un fulgor en las conexiones y

sin conocimiento, irresponsablemente o con que han modificado el estilo de vida del

claros fines mercantilistas. cubano, creando espacios virtuales y

Así mismo, santeros y babalawos de servicios en línea que facilitan la

renombrada experiencia en la diáspora interconexión no solo local sino en otros

religiosa se han dedicado a investigar y a lugares del planeta: afectando directa e

denunciar a estos farsantes, muchas veces en indirectamente la práctica de la santería. Los

coordinación con las autoridades, con el fin resultados demuestran que la expansión de

de denunciarlos públicamente, extendido la santería está directamente vinculada con

inclusive a la Asociación Cultural Yoruba de la economía virtual, por ser esta última, la

Cuba. Estas denuncias, contienen generadora de riquezas tanto para los publicaciones sobre malas prácticas y estafas practicantes como para las personas

que se producen en la religión, con involucradas en el sistema económico. Por

declaración expresa sobre los engaños más medio de la economía virtual, la santería ha

frecuentes como las falsas ceremonias y las seguido propagándose y proporcionando

consagraciones de falsas deidades.  herramientas que facilitan el intercambio

En fin, consultas, rituales y económico-religioso.

ceremonias en la santería trascienden a Esta virtualización de la santería es

espacios transnacionales apoyadas en el un proceso sistémico apoyado en las TIC, que

ciberespacio, a través de las páginas Web, las producen una interconexión en el

redes sociales y las aplicaciones ciberespacio para la práctica virtual de esta informáticas. La apertura a las TIC del pueblo religión. Estas conexiones virtuales pueden

cubano favoreció e impulsó indiscutiblemente producirse de forma individual la interconexión de la comunidad religiosa. (ciberpáginas, redes sociales, aplicaciones

Sin embargo, al mismo tiempo propicia la informáticas) o conjuntamente entre ellas.

aparición de falsos religiosos y de estafas en La santería se vale de herramientas virtuales

la red. para interconectar con sus fieles y

seguidores, promueven contenidos

CONSIDERACIONES FINALES académicos, confesionales y mercantiles. Del

mismo modo, son muy populares las

La investigación evidencia que, si consultas «transvirtuales» con estrategias

bien el acceso a Internet en Cuba ha sido digitales para promocionar sus cibersitios,

lento y tardío comparado con otros países de utilizando el marketing religioso y el SEO; así

la región, la década 2009-2019 estuvo como la publicación de información

marcada por importantes avances como la confesional.  instalación por cable de fibra óptica, accesos Las comunidades virtuales ligadas

a las oficinas de correos, salas de navegación, con la santería interactúan a través de redes

zonas de WiFi públicas y conexiones a sociales en foros de discusión, en

Virtualización de la santería. Luigi Tini Di Lorenzo (pp. 91-115)

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videoconferencias, chat, grupos de noticias o Asimismo, esta indagación ha de cualquier otro interés en común. Estas corroborado que la apertura de Cuba al

comunidades operan en un contexto ciberespacio promovió con las redes sociales

caracterizado por el alcance local y la mercantilización y las estafas en la

trasnacional de la religión. Entender el papel santería. Estas malas prácticas se de Facebook como principal red social en incrementan por la ausencia de una

Cuba, ha sido fundamental para analizar las institución oficial que actúe y que unifique las

estrategias de intercambio y divulgación de diversas vertientes religiosas.  información religiosa entre sus integrantes, Se concluye que existe una constante

ya sea individual, en grupos o con las lucha por el poder y el liderazgo con otras

transmisiones en tiempo real.  religiones como el vudú, el palo monte y el

Las aplicaciones informáticas Android espiritismo. Igualmente, la virtualización

relacionadas con la santería son muy aviva el enfrentamiento por el poder entre

variadas, muchas de ellas están integradas los religiosos, tanto dentro de Cuba como en

con otras religiones como el espiritismo, el otros países. El medio más utilizado para la

vudú y el palo monte. Resaltan aquellas que difusión y la virtualización de la santería han

enseñan la lectura de los sistemas de sido las redes sociales, donde sin duda alguna,

adivinación como el Obi (coco), el Diloggún Facebook ocupa el liderazgo indiscutible.

(caracol) y el Tablero de Ifá, así como la Además, se evidencia un importante aumento

enseñanza de los textos de los patakíes. Otras en el número de videos en tiempo real,

transmiten música y canciones a los orishas, campañas de captación de seguidores,

cultos, rituales y hechizos, propagando utilización de técnicas de publicidad y de

publicidad de servicios de santeros, videntes mercadeo, entre otras.  y espiritistas. La virtualización de la santería exalta

Esta investigación ha confirmado que el enfrentamiento sobre la originalidad de las

la santería se actualiza, adapta y redefine en prácticas de las dos principales corrientes

el ámbito político, económico y social donde religiosas, con una constante conflagración

se materializa. Su participación en las redes entre la africanización vs. la cubanización de

sociales y el ciberespacio le permite la la santería. En las redes sociales, se

creación, innovación, participación y auge. El materializan los enfrentamientos de forma

proceso de virtualización de la santería puede permanente, ya que promueve un espacio

definirse como la propagación y virtual en común y de manera informal para amplificación de esta práctica religiosa por las discusiones, los debates y las pugnas entre

medio de las redes de comunicación e las diversas corrientes religiosas. información en el ciberespacio. Esto incluye En síntesis, este trabajo ha confirmado

la expansión transnacional con páginas Web, las hipótesis planteadas al inicio, redes sociales y aplicaciones informáticas. entendiendo que el acceso del pueblo cubano

Este proceso se produce con estrategias de a las TIC en el decenio 2009-2019, ha sido la

marketing religioso, en un entorno de libre causa del incremento de la práctica de la

mercado y competencia, impulsando y santería dentro y fuera de la isla caribeña, y

virtualizando la economía informal.  advierte que el aumento en las conexiones de

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

Internet ha impulsado la mercantilización religiones demandan un espacio entre las

del patrimonio inmaterial de Cuba en ese líneas de investigaciones actuales; capaces de

mismo decenio.  profundizar en las formas plurales de

Del mismo modo, las páginas Web, adaptación y renovación. Un claro ejemplo

aplicaciones móviles y redes sociales, se trasciende, la situación con las medidas

manifiestan como herramientas digitales adoptadas por la propagación de la

para la práctica, la difusión y el pandemia del Covid-19, que ha producido

adoctrinamiento de la santería. Se observa evidentes alteraciones en la práctica de

una marcada tendencia a la utilización de muchas religiones, incluida la santería,

importantes estrategias de marketing propiciando la virtualización de rituales y

religioso que impulsa e incrementa la celebraciones, impensables hace algunos

economía informal virtual. Por lo que, el años.  acceso a las TIC en Cuba contribuyó con el Para concluir, en este estudio se ha

auge de la economía informal, el turismo intentado profundizar en este proceso de

religioso y la virtualización de la santería en virtualización y en sus consecuencias. Un

el decenio 2009-2019.  contexto complejo que apenas ha sido

La investigación explica cómo la trabajado en el ámbito de la santería y que

economía informal y el turismo religioso se demanda metodologías múltiples y una

apoyan en las TIC para ampliar sus redes sistematización de la investigación, comerciales virtuales. Estas herramientas promoviendo líneas de investigación en este

cibernéticas han generado un gran impacto ámbito. Es importante comprender el papel

virtualización de la santería se produce como existen procesos capaces de construir y consecuencia del aumento de los usuarios de difundir creencias y prácticas religiosas teléfonos inteligentes y el acceso a Internet novedosas. La virtualización de la santería es en Cuba. A pesar de que muy pocos religiosos un poderoso proceso virtual que seguirá siguen sus prácticas tradicionales sin el uso ganando cuotas de mercado por su de la tecnología, la virtualización de la vinculación con la informalidad, en un santería a los contextos transnacionales. Del constante que tiene lugar en el campo de la mismo modo, se comprende que la espiritualidad y asumir que hoy, en las redes, en la comunidad religiosa, impulsando la de las tecnologías en la transformación

religión es un hecho real, con efectos de

aislamiento y pérdida de fieles para quienes mercado religioso cada día más rentable y

no la utilizan.  con espléndidos beneficios para sus

Este trabajo ha corroborado que los integrantes, practicantes o no. 

estudios sobre la virtualización de las

Virtualización de la santería. Luigi Tini Di Lorenzo (pp. 91-115)

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*2 Luigi Giovanni Tini Di Lorenzo

luigi.tini@gmail.com

https://orcid.org/ 0000-0002-9988-8040x

Abogado, Licenciado en Administración de Empresas (Universidad Santa María, Venezuela) con equivalencias en Italia y España. Magister Scientiarum en Administración de Empresas (Universidad Santa María, Venezuela) - Magister Scientiarum en Ciencias de las Religiones: Itinerario Gestión de la diversidad religiosa y cultural (Universidad Carlos III, España) – Magister Scientiarum en Ciencias Políticas (Academia de Administración del Presidente de la República de Belarús, Belarús) - Máster Marketing Management (Midiform, Italia) - Especialista en Gerencia Municipal (Universidad Santa María) – Administrador de Proyectos (Politécnico del Comercio y del Turismo, Italia) - Diplomado Formación Académica Profesional en Educación Universitaria (Universidad Yacambú). Se desempeño como diplomático y enviado especial para la apertura de la Embajada de Venezuela en Belarús. Es profesor de español ELE y Tutor de Trabajo de Grado. Se ha desempeñado como representante gremial y fundador de diversas organizaciones sociales en Europa. Fue Perito Contable para los Tribunales Contenciosos Administrativos. Es Asesor Financiero Certificado MIFID II (Unión Europea) y es Experto en Sistemas y Modelos Cuantitativos de Trading Algorítmico (Universidad Politécnica de Madrid).

Virtualización de la santería. Luigi Tini Di Lorenzo (pp. 91-115)

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

IDENTIDADES CONTEMPORÁNEAS DEL SER MUJER:

el cuerpo como realización

América Villegas Rodríguez *

RESUMEN

Esta investigación parte de la siguiente premisa: el cuerpo es el receptáculo de una serie de influencias que vienen del medio ambiente, la cultura y la tradición. Simultáneamente también es el lugar donde se articula la interacción con el afuera: es el límite y el recipiente del Yo. Allí comienza y concluye la intimidad. Todo lo que tenga que ver con el Yo pasa por el cuerpo porque es precisamente el punto de contacto tangible, mostrable y al mismo tiempo, reconocible. En este campo de acción, la investigadora problematiza y desmonta la visión del cuerpo de la mujer desde la perspectiva feminista, observando el discurso sobre autorepresentación que mujeres artistas contemporáneas elaboran en el reconocimiento de su feminidad. 

Palabras clave: mujeres, cuerpo, identidad, autorepresentación, sexualidad

ABSTRACT

This research is based on the following premise: the body is the receptacle of a series of influences that come from the environment, culture and tradition. Simultaneously it is also the place where the interaction with the outside is articulated: it is the limit and the container of the Self. That is where intimacy begins and ends. Everything that has to do with the Self passes through the body because it is precisely the point of tangible, visible and at the same time, recognizable contact. In this field of action, the researcher problematizes and dismantles the vision of the female body from the feminist perspective, observing the discourse on self-representation that contemporary women artists elaborate in the re-knowledge of their femininity.

Keywords: women, body, identity, self-representation, sexuality

Reflexionar en torno al cuerpo en ese cuerpo -y en ese sentido estamos

tanto construcción social se torna una forma hablando de personas e identidades- para esa

de entender el espacio social. En ese sentido, sociedad. Reflexionar sobre el cuerpo implica

el sociólogo y antropólogo francés David Le entonces acercarnos a las formas cómo se

Breton sostiene: [el cuerpo] “está en el determinan los sujetos en esos espacios. corazón de la acción individual y colectiva, La delimitación de mi ser mujer se

en el corazón del simbolismo social” (2001: produce en los factores que, de diversas

78). Es así como entender las formas de formas, determinan mi comportamiento y

relación e interacción podría contribuir a relación con el mundo. Los ámbitos de

explicar elementos de la cultura relación son personales, sociales, culturales y contemporánea. Si el cuerpo habla de cómo políticos; además de las experiencias

es esa sociedad en la que habita, también vivenciales, tanto individual como puede dar cuenta sobre cómo se configura colectivas. Ese universo se configura en mí

Identidades contemporáneas del ser mujer... América Villegas Rodríguez. (pp. 119-131)

119

en forma de decisiones y posturas que relaciones con el afuera, con otros y otras.

configuran mi identidad a partir de la Traduce en sensaciones y percepciones este

autopercepción, es decir, la unión de factores estar en el mundo. Este cuerpo que

y significaciones simbólicas que intervienen territorializa la intimidad, el placer y el

en ella y que legitiman mi mirada sobre mi sufrimiento. Representa entonces mi identidad. A su vez, delimitan mi relación con existencia y mi potencialidad de decir: yo soy

el afuera y las y los otras/os. mi cuerpo.

¿Qué significa, en términos de En tanto categoría de análisis, es

posesión de un cuerpo femenino, ser mujer? punto de partida de mi existencia como

¿Cómo se autoperciben las mujeres a partir mujer. Pero, ¿cómo se traduce mi estar en el

de su cuerpo y de la experiencia con él? mundo? ¿Cómo se determinan las relaciones

¿Cómo revelan y/o traducen la con el entorno y con otras y otras? ¿Cómo los autopercepción de sí mismas a través de sus estímulos externos intervienen en mi

cuerpos a los ámbitos de la autopercepción racionalidad y emocionalidad? ¿Cómo el

del mismo, y la relación pública que entorno determina unas formas particulares

establece, a partir de él, con los otros? de estar y ser a partir de mi condición

Para responder estas preguntas es humana?

necesario situarme epistemológicamente en Indudablemente, mi relación con el

la perspectiva feminista. Desde esta visión se mundo está atravesada por múltiples

problematizaron las diferencias simbólicas y interseccionalidades que marcan, delimitan,

biológicas entre hombres y mujeres y la determinan y traspasan mi experiencia vital.

construcción social de los cuerpos, a partir de Este concepto -acuñado por por la jurista y

la conceptualización del género. El feminismo profesora afroamericana Kimberlé Crenshaw-

posibilitó la reflexión y teorización sobre las atiende la interacción entre dos o más

influencias sociales y culturales sobre el factores sociales que definen a una persona.

cuerpo, y sobre el uso sexual y reproductivo. Asuntos de la identidad como género, etnia,

Así, el género permite construir territorio geográfico que habita, incluso la

valores, usos y atributos diferenciados en las edad afectan a las personas de formas

mujeres y los hombres. Con el feminismo, se diferenciadas, generando desigualdades abre el campo para reflexionar sobre la diversas. construcción de las subjetividades. Éstas se entienden como aquellas

características propias del sujeto, como clase,

TENER UN CUERPO género, sexo, raza, edad, creencias, entre

muchas otras, que logran marcar y colocar a

Constituido biológica y orgánicamente, las personas en una posición dentro de la

éste me define como persona. El cuerpo jerarquía social. En relación a la vinculación

viviente, sintiente, coexistente, así como  cuerpo e identidad, es importante que se

sistemático, jerarquizado, estructurado y destaque la forma en que los individuos se

organizado, me otorga la convicción de relacionan con su cuerpo, y cómo esto cala

existencia. Ese que delimita una relación directamente sobre la forma en que se da la

entre el afuera y mi interior. Determina las construcción de la identidad (traducción

120

Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

propia a partir del texto de 1989). en que esas mismidad establecen pautas,

Mi cuerpo es entonces el lugar de esa formas y estereotipos para asumirla.

interacción, donde se territorializa una Este proceso orgánico, dinámico y

forma determinada de estar y ser en el continuo da cuenta de la imperativa

mundo. Límite y contenido, receptor y necesidad de construir la identidad desde

emisor de esas relaciones. Espacio donde una consciencia reflexiva alimentada por la

acontece la relación interna y externa, experiencia concreta vital y la cultura en la

visible y reconocible. que ella se inserta. Este proceso se encuentra

Aplican aquí las preguntas que la atravesado por esa instancia de relación

antropóloga e investigadora mexicana entre nuestro acontecer histórico y nuestro

Marcela Lagarde apunta al hablar de horizonte personal. Mi condición de mujer

identidad: establece ese hilo conductor entre mi ser

personal, la circunstancia histórica que me

¿Quién soy? es la pregunta que organiza nuestra circunda y la consciencia reflexiva que de

subjetividad al vivir. Y, al vivir, la respondemos,

tenemos identidad. Somos así y no de otra manera. ello deriva. Así, múltiples significados se

Somos como y somos diferentes de otros. El ser es ponen en marcha, actualizan y reconfiguran,

afirmación y negación en acto, semejanza y

diversidad. La identidad es entonces definida por el determinando momentos específicos que

qué, el cuánto y el cómo de los otros tiene el sujeto, y producen el desplazamiento de significados

por lo que no posee de otros. ¿Quién soy Yo y quienes

son los otros? (1990: 1). en esa construcción de la identidad:

concepto flexible, cambiante, dialéctico y

LA IDENTIDAD adaptativo.

En torno a todo lo que acontece e

Etimológicamente proviene del latín interviene frente a esa noción de ser mujer,

identitas, cuya raíz es idem; cuyas dos en la conformación de una identidad que es

acepciones refieren a: similitud total y de género y de sexo, respaldadas por un

particularidad permanente en el tiempo. Por discurso produce y re/produce a través de

lo tanto, la identidad contiene una línea en distintos mecanismos de propagación. Es en

cuyos extremos se sitúan ambos significados: el cuerpo que se manifiestan las diferentes

similitud y diferencia. Al fijarse en verbo, formas establecidas como ser mujer: me

identificar, implica una función activa: la refiero a los procesos biológicos y fisiológicos

identidad no es algo otorgado por la que me determinan. Menstruar, gestar, parir,

naturaleza, requiere establecerse y supone lactar. Al mismo tiempo y en el mismo plano

un estado inicial de vinculación a algo o de lo real y lo simbólico, se encuentra el

alguien al cual me parezca y a partir de allí placer. Todos constituyen actos identitarios

edificar mi diferencia. La identidad, así de la subjetividad. entendida, revela la compleja forma del ser Para dialogar sobre nuestras humano. En particular, el ser femenino relaciones humanas y cotidianas, debemos

-objeto y sujeto de esta investigación-, y su primero asimilar que nuestro mismidad sobre el ser mujer, se determina reconocimiento histórico está contado desde

sobre la constitución biológica, social y una configuración androcéntrica. Por ello

afectiva de formas antagónicas, en la medida nuestros procesos de luchas y pasos por la

Identidades contemporáneas del ser mujer... América Villegas Rodríguez. (pp. 119-131)

121

Matilda Tilda. Selfie Stick Project.

humanidad llevan a cuestas un entramado de sistemáticamente focalizarlos en espacios

territorios, huellas y marcas corporales donde el cuerpo debe y tiene que instaurar,

profundamente arraigadas a la visión centro- permanecer y perpetuar dentro un sistema

occidente. Ésta, en tanto construcción socio- de patrones y conductas diferenciadoras, que

cultural que instrumentalizó y dinamizó una limiten su campo psicosocial, a estados

serie de políticas públicas sobre y desde el determinados del ser, sentir y convivir.  cuerpo, lo confinó a prácticas y espacios de Al decir de Le Bretón: control, vigilancia, castigo y saneamiento,

como La experiencia sensitiva y perceptiva del mundo surge premisas necesarias para la como una relación recíproca entre el sujeto y su constitución de un orden social, económico y entorno humano y ecológico. En el origen de toda

político. Entendiendo estos mecanismos de existencia humana, el otro es condición de sentido. La educación, la iniciación, la identificación con los más poder, en los que se enuncian las nociones de cercanos, los juegos de palabras que designan los

verdad, bueno y malo articuladas entre el sabores, los colores, los sonidos, etc., modelan la sensibilidad e instauran  una aptitud para comunicar rigor y la razón, se determinaron a la sus experiencias a los que le rodean, logrando ser

obediencia y a la fuerza como prácticas para relativamente comprendido por los miembros de la comunidad (2001: 41). la dominación, la esclavitud y la

domesticación del Ser.  En éste, un él y una ella deben amar,

Bajo estos preceptos se conformó en crecer y asumir el cuerpo (su cuerpo) como

el imaginario individual y colectivo, el religión (sacrificios, rituales, abstinencias y

discurso de subordinación del cuerpo, castidad) que han de ser mirado y tocado

sostenido bajo el estigma de lo feo y lo bello, desde un determinado parámetro social. Así,

lo marginado y lo periférico, y el se segmenta la conciencia del cuerpo, órgano

arropamiento de un ocultamiento del Ser con colmado de porosidades y distanciado de sus

el mundo. En este sentido, el sistema capacidades sensitivas y perceptivas y que

patriarcal incorpora diferentes mecanismos debe vivirse, experimentarse, sentirse y

de persuasión, coacción y naturalización de amarse desde sus propias complejidades,

formas y hábitos para resaltar la fortalezas, debilidades y contradicciones. El

diferenciación entre unos individuos sobre cuerpo como carne, el cuerpo como espíritu,

otros, y en específico entre lo femenino y lo el cuerpo como animal de costumbres, el

masculino, restringido a lo biológico, para cuerpo intuitivo-salvaje, el cuerpo como

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

libertad: colmada de pulsiones, sentimientos con el género en tanto construcción cultural:

y deseos. El cuerpo integrado en un todo, por aquel que establece diferencias entre los

tanto no separado de la mente, el espíritu ni sexos y delimita las relaciones sociales

la emocionalidad.  basadas en este principio. En esta reflexión

Pero nuestro cuerpo todavía no se me interesa puntualizar sobre lo que desde la

reconoce y mucho menos se explora desde cultura y la historia se constituyen como

esa imagen múltiple del todo, entendiendo femenino y lo que reproducen o subvierten

que desde el todo es donde se configura la simbólicamente. mayor parte de nuestra identidad. Su Lagarde bien lo afirma:  experiencia se restringe al contexto de

experiencia y de interrelaciones. Al modo de La condición genérica es histórica en tanto que es

diferente a lo natural. Es opuesta teóricamente a la

una araña que construye y varía con el ideología de la naturaleza femenina. La cual supone

tiempo, que teje sus propias urdimbres. En un conjunto de atributos sexuales de las mujeres, que

van desde el cuerpo, hasta formas de

ese gran telar de identidades, tan diversas, comportamiento, actitudes, capacidades intelectuales

múltiples y pluriculturales, cada cuerpo y físicas, su lugar en las relaciones económicas y

sociales, así como la opresión que las somete. La

vivencia y evidencia su propia realidad socio ideología patriarcal afirma que el origen y la dialéctica

cultural vivida.  de la condición de la mujer escapan a la historia y,

para la mitad de la humanidad, corresponden a

En este contexto es que asumimos la determinaciones biológicas, congénitas, verdaderas, e

categoría “mujer”: cambiante, como la oruga inmutables (1990: 2).

que se convierte en mariposa, o la serpiente Las sociedades, a lo largo de la

que muda de piel cada cierto tiempo; y no historia, han discriminado, usurpado y

puede afirmarse que esta responde a una cosificado los cuerpos y las subjetividades de

única identidad o único tiempo. La las mujeres a través de la asignación de roles,

formación social de la identidad de género atributos, la fijación de normas y

tiene aspectos comunes y particulares que expectativas sociales. En ese contexto, la

cambian de un grupo a otro. De este modo se construcción de la identidad ha estado

puede hablar de construcciones de la permeada por las experiencias y identidad de género, en referencia a que no comportamientos establecidos. Así, se

se trata de un sólo proceso social, sino de convierten en parte de nuestra identidad. Es

muchos.  por ello que no podemos desligarnos de la

Es necesario entonces puntualizar complejidad de la experiencia histórica y

Flavia Álvarez-Pedrosa Pruvost, aka Flavita Banana. 

Identidades contemporáneas del ser mujer... América Villegas Rodríguez. (pp. 119-131)

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cultural, así como de las relaciones tejidas colores, las prácticas cotidianas, la forma de

sobre, alrededor y al interior de cada ser expresar sentimientos, los gustos, los

experiencial. comportamientos sociales, sexuales, e

Es en el cuerpo donde tiene acción y inclusive, las profesiones y las aspiraciones

lugar cada experiencia. Es la realidad radical son sometidas a una categorización

en la que somos: subjetiva, individual y diferenciadora sobre lo que se entiende como

colectivamente. Así, hablamos de nuestro lo femenino y lo masculino.  cuerpo desde la subjetividad, situados en el Y es así como se perpetúan los

contexto cultural y social que a su vez estereotipos y prejuicios, que se siguen

determina lo que experimento, digo y siento. fijando como mandato cultural, reforzándose

Individualidad y socialización son imposibles en toda conducta que lo reproduzca y

de separar. El mundo se percibe a través del sanciona, dejando relegada todas aquellas

propio cuerpo y ese mundo me define como que se aparten de dichas prácticas. En este

ser percibible. sentido mantenemos en el mundo virtual,

pues ya es parte fundamental de nuestras

LA SEXUALIDAD FEMENINA dinámicas cotidianas (y la saturación de

dispositivos digitales en nuestras vidas lo

La revisión de la historia de la confirman) la misma noción departamental

sexualidad en centro-occidente nos indica del sexo, lo sexual y la sexualidad enfatizada

cómo se han naturalizado rígidos y a través de los site web, blogger, redes

esquemáticos estereotipos y arquetipos sobre sociales, aplicaciones, entre otros.  lo considerado como masculino y femenino, Se trata de sistemas tecnológicos e

reglamentando todas las manifestaciones del informáticos cada vez más sofisticados, que

sujeto en relación a su  género y obviando o juegan con la apariencia de una libertad

reprimiendo la relación con el cuerpo y lo inexistente, puesto que hoy en día el mundo

sensorial. Esta dicotomía que “separa” mente de la red, es el espacio donde nos miramos,

y cuerpo, lo biológico y lo social, que ha no nos tocamos, pero sí nos discriminamos.

transitado por los siglos de los siglos y Lo que es propio de las sociedades modernas

configura indudablemente nuestro mundo no es que hayan obligado a la sexualidad a

contemporáneo se refuerza en el turbulento permanecer en la sombra y en el silencio,

mundo digital- virtual, que contempla el Ser a sino, por el contrario, a exhibirse y a hablar

través de la fragmentación y posproducción de ella. de la imagen del cuerpo femenino y El filósofo francés Michel Foucault

masculino. La vida virtual como economía planteó que el discurso científico sobre el

política y método tecnológico que incide con sexo pretendió ser verdad, pero terminó

mayor flexibilidad, agilidad e inmediatez, siendo una ciencia subordinada a una falsa

comprendiendo que este nuevo dispositivo de moral. Así lo expresó en Historia de la

la sexualidad, acompasado con nuestro sexualidad: La voluntad del saber: tránsito en el imaginario pornográfico, donde

sin duda se exacerban las misma formas de Pero tal vez hay otra razón que torna tan gratificante para nosotros el formular en términos de represión las juegos y juguetes, el vestir, el uso de ciertos relaciones del sexo y el poder: lo que podría llamarse el

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

Käathe Butcher

beneficio del locutor. Si el sexo está reprimido, es cuerpo como lugar del deseo). Estas últimas

mutismo, el solo hecho de hablar de él, y de hablar de decir, destinado a la prohibición, a la inexistencia y al se caracterizan, además de un potente

su represión, posee como un aire de transgresión registro virtual-visual, por una planificación

se coloca fuera del poder; hace tambalearse la ley; deliberada. Quien usa ese lenguaje hasta cierto punto industrializada y medicalizada de la

anticipa, aunque sea poco, la libertad futura. De ahí sexualidad.  esa solemnidad con la que hoy se habla del sexo (1987:

13).

MATERNIDAD/ES

Distingue entre las sociedades que,

basados en el placer, expresaron una verdad Si hay algo que genérica y

-como las de China, India, Japón o las árabes biológicamente determina mi ser en el

musulmanas-y la centro occidental que no mundo, es que está “dotado” para la

desarrolló un ars erótica, sino una scientia reproducción. No en vano mis órganos

sexualis. Así, configuró un mecanismo de diferenciadores de lo masculino se les llama

control sobre la práctica sexual pero no “reproductores”. Pero la potencialidad

sobre el saber sexual. reproductiva de mi cuerpo no me restringe a

La sexualidad en la mujer aparece así esta función específica. En el proceso de

como una condición potencial, pero no gestación de los seres humanos, la

necesaria, sino como mera posibilidad de configuración de hombre y mujer no

ejercerla. No obstante, la sexualidad responde a un proceso predeterminado, o al

femenina trasciende esa condición potencial menos la ciencia aún no da cuenta de ello.

y se instaura en los ámbitos del género, es Desde el punto de vista fisiológico, la

decir, en la manera en cómo se vive o existencia de un útero en un cuerpo debería

entiende el hecho de ser mujer desde el garantizar la capacidad de gestar, parir y

punto de vista sexual. De ahí que se haga amamantar. Al menos de manera potencial.

necesario separar en dos el topos cuerpo: el Ello daría por sentado que la sexualidad

femenino en la relación potencial que femenina se asocia a la maternidad, aún

establece con la reproducción (lo que cuando se trata de una construcción

llamaremos simplificadamente por ahora, simbólica que obedece a construcciones

maternidad) y el cuerpo femenino en su sociales desde el punto de vista colectivo; y a

relación con el entorno (a lo que llamaremos decisiones desde el punto de vista personal.

Identidades contemporáneas del ser mujer... América Villegas Rodríguez. (pp. 119-131)

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Indudablemente, la sexualidad femenina no capacidad biológica de concebir. Así lo

está restringida exclusivamente a ello y en la explica la bióloga e investigadora española

potencialidad radica su vigencia. Casilda Rodrígañez Burgos: “La institución

Históricamente el rasgo determinante del matrimonio niega la diversidad de la

del ser femenino ha sido la maternidad, dado sexualidad femenina, y hoy en día, al

que es sobre el cuerpo de la mujer que recae presentarse como paradigma del amor, no

la responsabilidad de la reproducción, aún sólo es el escenario, sino también la tapadera

cuando en ambos sexos está implícita la de la transmutación de la madre entrañable

función biológica. Aunque es innegable la en madre patriarcal” (2007: 193). Desde allí se

carga subjetiva y social que se le asigna conformaron y mantuvieron las relaciones de

independientemente del deseo o la género y se estructuró el orden social,

subjetividad de quien la ejerce. La revisión atribuyendo diferentes categorías, roles y

historiográfica nos ha permitido entender espacios a hombres y mujeres. Se promueve a

que este rol se ha ejercido de formas distintas la maternidad como deber y fin, y se

y con fines determinados en las diferentess naturaliza el amor materno. Y no es así. Es

culturas. una construcción cultural. Un proceso que

Desde la diosa madre de los griegos, necesita aprendizaje y refuerzo para su

Démeter  representante del  ciclo vivificador cumplimiento y adaptación a lo que se espera de la vida y la muerte; pasando por Eva como y se ha definido socialmente como mujer-

la personificación de lo femenino del Génesis madre. (sustituyendo a la Lilith del mito hebraico que En la romantización de la maternidad,

representó la igualdad frente al hombre); esa idealización de cumplimiento del ser

asumiendo a la Virgen María como fuente mujer, el mito de la madre perfecta y devota,

primordial de identificación y revalorización casada, monógama, sacrificada por sus

de la mujer según los judeocristianos; criaturas, feliz de hacerlo, quien siempre ha

ejemplificando a la Maternitas religiosa que antepuesto los intereses de hijos e hijas a los

caracterizó la función de la Iglesia y le otorgó suyos, porque se supone no tiene propios.

una dimensión espiritual de la maternidad; Relegadas a la esfera privada e invisible del

revelando la Marianne francesa, simbólica la hogar. Solo sirve para culpabilizar y

de la madre patria desde 1792 con la estigmatizar a las mujeres que se alejan de él.

revolución francesa; encontrando a nuestra Las madres son consideradas fuente de

diosa andina Pachamama, Madre tierra creación, las que dan la vida, pero también

bondadosa y fértil que nos alimenta y nos chivos expiatorios de los males del mundo

acoge... Son diversas las representaciones que cuando no responden a los cánones

colocan al referente como el único lugar establecidos. Siempre se nos responsabiliza

deseado de lo femenino. de la felicidad y los fracasos de hijas e hijos,

El patriarcado redujo la feminidad a la cuando ni lo uno ni lo otro está en nuestras

maternidad, y la mujer a la condición de manos, y depende más de una serie de

madre. Así lo dictaminaron la biología, el condicionantes sociales. deber social y la religión. Basados en El instinto maternal, el vínculo

condiciones innatas como la fertilidad y la afectivo que se establece entre madre y bebé

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

Serie: Las cuatro estaciones. Ana Álvarez Escarralde

y que impulsa una serie de conductas de son excluyentes: ser madre, renunciando a

protección y cuidado, tiene un origen las posibilidades y libertades como mujer. O

biológico. Se localiza en un grupo específico desarrollarse como pareja, profesional o

de neuronas, encargadas de fabricar trabajadora renunciando o postergando la

dopamina, un neurotransmisor relacionado procreación y la maternidad. Es parte de los

con el sentimiento de satisfacción. Las derechos de las mujeres a la conductas maternales (mediadas autodeterminación de sus cuerpos y a la principalmente por la hormona oxitocina libertad de elegir reproducirse o no. para garantizar la supervivencia del recién

nacido) aparecen después que el bebé nace, EL PLACER no antes. Por tanto, el instinto está más

relacionado con cuidar de la nueva criatura Un largo y complejo proceso

que con un deseo innato de crearla. Las histórico ha dado como resultado la forma en

mamíferas tienen respuestas maternales o que la sexualidad femenina se manifiesta en

“instintos”. Esto no significa que la actualidad. Los conceptos de cuerpo, inmediatamente después del parto una placer y/o sexo han cambiado de manera

madre está preparada para cuidar al recién radical a lo largo de la historia. Como

nacido. Las hormonas gestacionales la resultado, hemos heredado el paradigma

preparan para responder a los estímulos de proveniente del S. VXIII que asoció a la

su bebé. Eso ocurre progresivamente tras el sexualidad con la naturaleza, determinando

parto. los destinos de hombres y mujeres. La

La relación de las mujeres con la herencia naturalista ha influenciado la

maternidad es un proceso tan naturalizado y vivencia de las mujeres alrededor de su

mitificado que "elegir" no ejercerla, sobre propio placer y las experiencias al respecto.

todo de manera voluntaria, se convierte en Hasta bien avanzado el S. XX se impuso un

un factor de tensión, estigmatizado y modelo de ser mujer que se sustentó en ésta

sometido a la presión social. Las mujeres que como el soporte de la familia tradicional y,

eligen no tener hijos están sujetas a por lo tanto, de la sociedad. Allí el instinto

cuestionamientos y presiones sutiles y/o materno sostuvo el discurso sobre el cual la

agresivos permanentemente. Las opciones vida de las mujeres orbitó, relegando el

Identidades contemporáneas del ser mujer... América Villegas Rodríguez. (pp. 119-131)

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Ink is my blod. Apollonia Saintclair

protagonismo del placer en la conformación relaciones sexuadas y sublimadas entre las

de la identidad a un último plano. personas. 

Rodrígañez Bustos lo explica de la Así, en el cuerpo se materializó la

siguiente manera: construcción del deseo en función de los

otros. Ello podría explicar las restricciones y

Hay que creerse que la sexualidad normal y 'natural' tabúes implícitas que sobre  la masturbación

de la mujer sólo tiene una dirección, la que se

complementa con la del varón y que todo lo demás son femenina existen en tanto acto de

aberraciones. Pero hay algo que no cuadra del todo autoerotismo, configurado para el propio

bien porque la mujer no siempre siente el mismo deseo

del coito que siente el varón; por eso, para que no se placer y el autoconocimiento, se ha ido

descubra por qué no funciona la complementaridad de desmontando. Pero hasta la revolución sexual

la pareja heterosexual estable, se inventa la famosa

frigidez de la mujer. La frigidez de la mujer que, claro impulsada por el movimiento feminista a

está, no tiene nada que ver con la rigidez uterina y la finales del siglo pasado,  resultaba poco

desconexión entre el útero y la conciencia que hemos

mencionado, sino con la naturaleza misma de la mujer motivador y se interpretaba como un medio

que supuestamente es un varón defectuoso, un varón para la reproducción más que un fin en sí

castrado, incompleto que carece de pene, y por eso es

frígida (2007: 68).  mismo.

El autoerotismo y el autoplacer

A razón de estos estereotipos la femenino son experiencias heterogéneas y se

sexualidad entre hombres y mujeres se vive experimentan  de múltiples formas. Esto lo

como la atracción, el deseo, la excitación o el como único lugar responsable segmentado orgasmo son comunes a ambos, las formas de del resto del cuerpo y lo resignifica a un de forma distinta. Aunque acontecimientos desvincula de la estimulación de los genitales

experimentarlos y/o manifestarlos no son los

territorio de insospechados procesos de

asumidas por el sistema cultural. La descubrimiento. Pensar la subjetividad mismos, pues parten de las creencias

configuración de la sexualidad y el erotismo femenina implica pensar y repensar las

en las mujeres ha trazado un vínculo con lo prácticas y las necesidades que el deseo

afectivo indivisible. De esa forma, el deseo no sostiene en los ámbitos de lo corporal, lo

se explica sino en vínculos con el amor. Que sensorial y lo social para establecer los límites

se tradujo como el lugar idealizado de las del yo frente al mundo.

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

REFLEXIONES FINALES plenamente: su acceso y control de los

recursos, su capacidad para la toma de

Esta reflexión sobre cómo las decisiones, sus posibilidades de crear y de

identidades colectivas forman parte de una proponer formas eficientes de hacer las

dinámica relacional siempre en cosas, pero también determina las construcción, readaptación, negación, posibilidades de desarrollo sostenible para el reacomodación o confrontación es sostenida colectivo.  por bases que pueden ser plurales y Asumir una educación sobre el

discutidas. La construcción de género se cuerpo y sus prácticas establecida por los

interrelaciona con otras condiciones que propios sujetos y desmontar construcciones

existen en la vida de cada persona como son culturales que determinan roles, la cultura, etnia, clase social, edad, comportamientos y estigmatizan lo comunidad religiosa, planteamiento político femenino y masculino. Entender la

e historia de su comunidad o familia. Debe sexualidad como una manifestación de la

entenderse como parte de un proceso personalidad, al género como una cultural, social e histórico, conocido como construcción social condicionada a las

socialización, durante el cual se configuran y prácticas propias de las personas en tanto

se asumen la identidad femenina y sujetos mediados por necesidades biológicas,

masculina.  culturales y sociales. 

La construcción social de la identidad Entra en juego la subjetividad,

del género tiene aspectos comunes y entendida como un tejido en el que se

particulares que cambian de un grupo social dibujan universos, se misturan territorios

a otro, de acuerdo con su acervo cultural, existenciales, al mismo tiempo que otros se

valores y ámbitos o espacios geográficos disuelven. El contorno de una subjetividad se

diferenciados. De este modo se puede hablar delinea a partir de una composición singular

de construcciones sociales de la identidad de de fuerzas cambiantes, que tejen una

género, en referencia a que no se trata de un urdimbre particular de sensaciones.  solo proceso social, sino de muchos. La A cada nuevo hilo que se incorpora,

subjetividad antigua tiende ser tomada por nuevas sensaciones entran en escena y un

una inquietud (un encuentro, por ejemplo) nuevo mapa de relaciones se establece, sin

que la impele a tornarse otra, de modo que que cambie necesariamente la figura a través

pueda dar consistencia existencial para su de la cual la subjetividad se reconoce. Con

nueva realidad sensible. De ahí la todo, en la medida en que los cambios de este

heterogeneidad de identidades femeninas y tipo se acumulan, puede tornarse excesiva la

masculinas que se observan.  tensión entre dos partes de la subjetividad

El proceso de formación de -la sensible y la formal-. En estos casos la

identidades determina las oportunidades y figura vigente pierde sentido limitaciones que tendrá cada individuo, desestabilizándose y creando un nuevo

según su género, para desarrollarse territorio o re/territorializándose en otro. 

Identidades contemporáneas del ser mujer... América Villegas Rodríguez. (pp. 119-131)

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

- Beauvoir, Simone 1999 El segundo sexo (Buenos Aires: Sudamericana). - Burin, Mabel, Meler, Irene 1998 Género y familia. Poder, amor y sexualidad en la construcción de la

subjetividad (Buenos Aires: Paidós).

- Crenshaw, Kimberle 1989 “Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of

Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics” en: University of Chicago Legal Forum. (Chicago) Volume 1989. Issue 1. 

- Foucault, Michel 1987 Historia de la sexualidad. La voluntad de saber (México: Siglo XXI).- Lagarde, Marcela 1990 Identidad Femenina. Comunicación, Intercambio y Desarrollo Humano en América

Latina (México: A. C). http://www.laneta.apc.org/cidhal/lectura/identidad/texto3.htm

- Le Breton, David 2002 La sociología del cuerpo (Buenos Aires: Nueva Visión). - Rodrigañez, Casilda y Ana Cachafeiro 2007 La represión del deseo materno y la génesis del estado de

sumisión inconsciente (Murcia: Ediciones Crimentales).

REFERENCIAS HEMEROGRÁFICAS

- Álvarez Escarralde, Ana 2013-2014 Las cuatro estaciones (Serie fotográfica sobre la maternidad) Propiedad

de la autora https://alvarezerrecalde.com

- Álvarez-Pedrosa Pruvost, Flavia 2021 (s/t) (Viñetas publicadas en el diario español El País) https://

www.flavitabanana.com

- Saintclair, Apollonia (s/f) Ink is my blod (Ilustraciones) Colección de la autora https://

apolloniasaintclair.com

- Butcher, Käthe (s/f) (s/t) (Viñetas) Propiedad de la autora https://links.kaethebutcher.art- Matilde Salinas (s/f) Selfie Stick Project (Viñetas) Propiedad de la autora https://matildetilde.tumblr.com

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

* América Villegas Rodríguez

parirconplacer@gmail.com / buzondeamerica@gmail.com

Universidad Nacional Experimental de las Artes /

Parir con Placer

Licenciada en letras (UCV 2003). Maestria en Literatura Venezolana (2008). Estudiante del Doctorado en Historia (Centro Nacional de Historia). Docente e investigadora en Unearte. Educadora menstrual, doula y facilitadora de nacimientos. Activista de derechos sexuales y reproductivos. Caracas, Venezuela

orcid.org/0000-0002-1987-5806

Identidades contemporáneas del ser mujer... América Villegas Rodríguez. (pp. 119-131)

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

EN LA BÚSQUEDA DE VALORES TRANS-ONTOLÓGICOS DEL SER *1

Javier Francisco Nadal Rodríguez *2

RESUMEN

El presente artículo presenta el resultado de un estudio, el cual se centró en la búsqueda de valores trans-ontólogicos en nuestro ser. Valores que son las pruebas fidedignas de que, en nosotros, se configuran otras formas de pensar y ver otros mundos. Partiendo del conocimiento situado como método de investigación y a partir de la revisión de mi discurso, es que me encuentro como sujeto racializado, lo cual me permitió comprender la realidad a la que soy expuesto debido a ello. El proceso de indagación se llevó a cabo a la luz de las epistemes decoloniales, tratando de develar la colonialidad instaurada en mi ser. Entre las conclusiones generadas se tiene que existen valores trans-ontológicos en nuestros discursos que nos permiten iniciarnos en la autodecolonización y son ocultos a través del proceso de colonialidad.

Palabras clave: Valores transmodernos, colonialidad del ser, el otro.

SUMMARY

This article presents the result of a study, which focused on the search for trans-ontological values in our being. Values that are the reliable evidence that, in us, other ways of thinking and seeing other worlds are configured. Based on situated knowledge as a research method. And, from the review of my speech, it is that I find myself as a racialized subject, which allowed me to understand the reality to which I am exposed due to it. The inquiry process was carried out in the light of decolonial epistemes, trying to reveal the coloniality established in my being. Among the conclusions generated, there are trans-ontological values in our discourses that allow us to initiate ourselves in self-decolonization and are hidden through the process of coloniality. Keywords: Transmodern values, coloniality of being, the other.

INTRODUCCIÓN en ella, posibilita encontrarnos con ese otro

como nuestra esencia. A partir de la revisión

Ir tras la búsqueda de valores trans- de mi discurso, inicio este recorrido. Acción

ontológicos es ir al encuentro del horizonte que me permitió encontrarme como sujeto

epistémico que ofrece la decolonialidad, al racializado, así como comprender la realidad

permitir vislumbrar la certeza de la a la que soy expuesto debido a ello. El

existencia de mundos otros, lo que implica proceso de indagación se llevó a cabo a la luz

una invitación a acercarnos al mundo del de las epistemes decoloniales, tratando de

otro. Allí es donde la exterioridad es fecunda develar la colonialidad instaurada en mi ser,

en valores más allá de la modernidad. Entrar así como la existencia de valores trans-ontológicos.

*1 Artículo basado en la tesis doctoral La búsqueda de valores trans-ontológicos del ser más allá de la modernidad, aprobada el 23 de marzo de 2023 en el PNFA de Artes y Culturas del Sur de UNEARTE, con mención publicación, bajo la tutoría de Armando González Segovia.

En la búsqueda de valores trans-ontológicos del ser... Javier Nadal Rodríguez. (pp. 135-157)

135

DESARROLLO Maldonado (2007), cuando nos invita a

repensar a ese ser colonializado, pero a través

La tesis que se argumenta en la de una filosofía que le humanice, en virtud de

investigación, plantea que existen valores una ética que lo vislumbre como ser humano.

trans-ontólogicos en nuestro ser. Valores que En este sentido, el elemento colectivo es

son las pruebas fidedignas que, en nosotros, primordial, sin embargo, abordarlo desde lo

se configuran otras formas de pensar y otras personal, nos acerca al proceso de auto-

formas de ver otros mundos. Valores que no decolonización. se posicionan sobre preceptos hegemónicos y

no son subalternos ante el metarrelato ¿POR QUÉ BUSCAR VALORES MÁS ALLÁ DE

occidental. En este sentido, fue necesario LA MODERNIDAD? iniciar la búsqueda de las marcas de la

modernidad, pero a su vez, ir en pos de En función a lo expresado, y bajo los

esfuerzos para resignificar quién soy - somos, preceptos de Juan Bautista (2018), no

para así, hacer visibles otras formas de podemos realizar un acercamiento ontológico

relacionarnos, de comprender y de nombrar. bajo los principios establecidos por occidente,

Formas que deben permear, hacerse visibles, pues ello sería aceptar la pretensión de que

para explorarlas en nuestros entornos con los somos inferiores. Por lo que, insiste el autor,

que hacemos vínculos. Éstas, son necesarias en que estamos llamados, desde una posición para que comprendamos la vida en relación crítica, a realizar una demanda trans-

con lo humano y con la existencia planetaria ontológica, lo que sugiere una nueva ética,

(Padilla, Noel 2020). lejos de la construcción europea, sosteniendo

Ante lo expuesto, es necesario que solamente desde la visión crítica, lo

precisar que, a través de la colonialidad del trans-ontológico puede configurarse. ser se configuran nuevas subjetividades, Entonces, esta crítica debe tener su origen

forjando a ese Otro, el cual subyace en la desde la mujer y el hombre que han sido

inferioridad del ser. Es el oprimido que desea negados, silenciados e invisibilizados por la

ser opresor. Quien quiere teñir su tez con la modernidad. tinta de quien lo doblega. A la vez que se Ahora, para transitar en lo trans-

destierro. Es este Otro a quien la colonialidad exterioridad1. Como ese espacio desde donde afecta. Son todos esos pueblos del mundo y permea la esencia de las personas silenciadas. encuentra en su tierra y desea estar en el ontológico es necesario que me ubique en la

grupos minoritarios que se encuentran en la

Desde aquí, puedo distinguir la normalización

mundo del Otro. Es importante destacar lo creada de la realidad que me sucumbe. En tal periferia, en un sur epistémico que alberga al

establecido por Levinas, citado por Nelson sentido, es desde el velo de lo trans-

1 “Esa “exterioridad” negada, esa alteridad siempre existente y latente indica la existencia de una riqueza cultural insospechada, que lentamente renace como las llamas del fuego de las brasas sepultadas por el mar de cenizas centenarias del colonialismo”, Dussel, Enrique (2016, p.282). Así mismo, el autor sostiene que “la localización del esfuerzo creador no parte del interior de la Modernidad, sino desde su exterioridad, o aún mejor de su ser “fronterizo”. La exterioridad no es pura negatividad; es positividad de una tradición distinta a la Moderna”, Dussel, Enrique (2016, p.294).

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

ontológico donde existo como ser humano, colonizado, le fue introyectado un

es allí donde me reconozco y te reconozco. sentimiento en el cual, piensa que es menos

Desde donde se valora mi humanidad y soy que el resto de las personas, en un marco de

esencia de lo cosmogónico, donde me sumisión, con alto nivel de inseguridad y

aprecio como naturaleza, como negro, como autodesprecio. Esta es la colonialidad del ser.

historicidad se hace presente. Es en lo trans- descolonización de tal cuerpo, la acción contundente ha de llevarse a cabo desde ontológico donde emerge mi ética de la vida. indio, como mujer y desde donde mi Por lo que, para iniciarse en la

cada persona. En función a lo citado, al hacer

valores uso de la autoconciencia, debemos En este sentido, la búsqueda de

trans-ontológicos, desde la

evidenciar la necesidad de vivir en verdad y

vislumbra como una auto-exploración de un justicia, por lo que es preciso alzar la voz por perspectiva de la autodecolonialidad, se

existir y luchar en pro de ello, según Rafael

exterioridad. Son manifestaciones de un ego Bautista (2017). He aquí, donde se generan en marco axiológico que comulga con la

el ser, los primeros síntomas de resistencia.

de colonialidad. Su expresión es el reflejo de Tras el deseo de un vivir otro. que resiste, aún después de quinientos años

De allí, la necesidad de reflexión

locus de enunciación inscritos en la libertad sobre ese otro que somos, y la similitud con una carga ancestral, inspirada desde los

muchos otros. Eso me abre el panorama de

y reconocimiento del Otro. En función a lo afirmado, Noel Padilla quién realmente soy y de la esencia que

comparto con ellos. Es decir, historicidad,

problematización de los discursos y generar espacio, legado, al mismo tiempo negado. Ese (2020) expresa que es necesaria la

otro, me es complemento, junto a él, debo

formas de dar sentido al mundo, con el iniciar la búsqueda de nuestro ser decolonial un pensar epistémico que cuestione las

(Montero, Maritza 2002). Una búsqueda que

modernidad debe realizarse en la exterioridad de la objeto de evidenciar las marcas de la

presentes en nosotros.

modernidad como entorno originario.

Entonces, es a partir de aquí, que podemos

apreciar los valores trans-ontológicos que

EN CUANTO AL MÉTODO

subyacen en nuestras argumentaciones.

El estudio se llevó a cabo desde el

MODERNIDAD-COLONIALIDAD? conocimiento situado, como marco que ¿ES POSIBLE DESLINDAR CON LA

agudiza entre lo subjetivo y lo objetivo,

subsanar las marcas que deja la modernidad En virtud a lo expuesto, se deben debido a que involucra de manera directa a quien investiga. Uno de los principios de la ciencia de la modernidad es la objetividad y según Carlos Aguirre (2019), es preciso entendida como neutralidad, el cual es enfrentar la colonialidad instaurada en cada cuestionado en el conocimiento situado, en uno de nosotros. Y esta, es una tarea en la cuanto plantea que en esta noción de que se debe persistir. Sin embargo, es neutralidad se constituyen relatos y necesario considerar que a nuestro cuerpo metáforas creadas, como cualquier discurso,

En la búsqueda de valores trans-ontológicos del ser... Javier Nadal Rodríguez. (pp. 135-157)

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con inquietudes personales, posiciones desde cosificación a través de la óptica decolonial.

creencias religiosas, políticas o intereses Es éste, que busca romper el esquema de la

sociales determinados que quien investiga no normalidad para mostrarse. Según Levinas

puede desprenderse, como expresó Donna (1998), citado por Maldonado, Nelson (2007:

Haraway (1995). 152) en “lo ontológico, la dimensión del ser,

Bajo esta perspectiva, el conocimiento debe su existencia y obtiene su sentido a

situado como método, me permitió ser sujeto partir de la necesidad de la justicia en el

e investigador. Así mismo, me dio la orden trans-ontológico”. Y es con este marco,

oportunidad de ir en busca de mi ser, aquel desde donde se oportuna conciliar las marcas

que está oculto bajo la premisa del ser que ha dejado la modernidad, con su

occidental. A su vez, ha de considerarse que imposición hace más de 500 años. He aquí, la

en el núcleo de este método, se genera una solicitud de equidad, del reclamo a ser

sincronía dialéctica entre sujeto y objeto. En escuchado. Un ser que ha trascendido bajo un

él, concilio con mi discurso, donde se perfil ponderado por la jerarquización. consagra mi experiencia, mi pensamiento y Ahora, es oportuno traer la frase “yo

mi hacer. Traducida en esa voluntad y soy, si tú eres”, la cual nos acerca ante un ser

necesidad de transformarme, de adentrarme carente de egoísmo, y lo exalta del sistema

en el proceso de decolonialidad de mí mismo. cuyos valores por la individualidad y el trato

A través de él, pulso mi análisis, mi realidad y de mercancía, sumergen a cualquier persona

mis transformaciones, así como la posibilidad como presa del capitalismo. Esta afirmación

de alcanzar estos cambios. nos conduce a la relación del ser humano con

Por ello, se asumió el conocimiento el todo. A una cosmogonía del ser que se

situado, en tanto y en cuanto, parte de mi inicia con la vida. Para que yo exista, la

propia percepción a una reflexión profunda a naturaleza debe existir, al igual que la mujer,

lo que está más allá de mí mismo, de lo el indio, el negro, el otro en cualquier

ontológico a lo trans-ontológico, de lo esquema clasificatorio, debe existir, todos

individual a la idea de lo colectivo. Mi vida es bajo la misma oportunidad de vida

experiencia acumulada que, a su vez, (Fernández, Estela; Silnik, Gustavo 2012). evidencia la vida de muchos otros De aquí, que el acaecimiento del ser se

racializados, sexualizados, oprimidos, genera a raíz de una especie de traición en la explotados, patriarcalizados. En función a relación trans-ontológica. En ocasiones, suele

ello, el conocimiento situado, como método, restarse importancia a la generosidad, al

se fundamenta en legitimar la posibilidad de desprendimiento de lo prescrito en la

producción de conocimiento de quienes están donación, del ser vulnerable, que es en

implicados en la investigación (Cruz, María; cuestión donde reside la traición (Maldonado,

Reyes, María; Cornejo, Marcela 2012). Nelson 2007).

En la búsqueda de mi ser al querer

EL SER expresarme y ser reconocido, según

Humberto Maturana (2008), debo conciliar

El ser es la simiente ontológica, un ser con mi cotidianidad, con mi confianza, con

que viene a deslastrase de la postura de mi fe, con mi naturalidad, con mi alegría,

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

donde fluye mi razón. Esto me permitirá giran en torno al ¿Por qué esta

trajinar por el camino que me lleve a autorreflexión, esta introspectiva de reconducir la postura que tengo de cara al conciencia? ¿Por qué va solo dirigida hacia el

mundo. De aquí, convengo que es parte del otro y no hacia quienes oprimen y silencian?

camino a recorrer para resignificarme. Desde esta perspectiva, al dialogar con el

autor, debemos recordar que el modelo

AUTOCONCIENCIA Y SANACIÓN civilizatorio de la modernidad posee un

potencial deshumanizador, carente de toda

Para Juan Bautista (2011) se debe espiritualidad, de allí, que seamos los otros,

iniciar en el proceso de la autoconciencia, los que llevamos la sensibilidad a flor de piel,

sobre lo que implica dar el giro de nuestras quienes portamos la energía de vida, los

vidas, desde la modernidad hacia la encargados de que emerjan los valores

transmodernidad. Así mismo, examinar bajo ancestrales que nos vinculan más allá de la

esta óptica, el sentido de nuestra modernidad. subjetividad. Es decir, que debemos Cada hombre y cada mujer están

dirigirnos hacia la ejecución de acciones que llamados a superar las marcas de la

permitan el autoconocimiento, y por ende, la modernidad desde su interior y a reescribir

mejor conducción en un mundo que nos su historicidad desde la autorreflexión y la

manipula y desconoce para silenciar búsqueda desde sí mismos. “Esta enseñanza

nuestras voces ancestrales. En tal sentido, se y este aprendizaje tienen que partir, sin

requiere accionar hacia la reflexividad como embargo, de los «condenados de la tierra»,

una actividad que nos despliegue el empeño de los oprimidos, de los desharrapados del

de conocer las consecuencias de nuestro mundo y de los que con ellos realmente se

obrar, que puedan llegar a transformar el solidaricen” (Freire, Paulo 1972: 25). Según

mundo y el quehacer con los otros (Cubides, éste autor, se requiere así, solo de manos

Humberto 2007). humanas con cuyo esfuerzo se transformará

De aquí, que cobre sentido lo el mundo.

planteado por Orlando Fals-Borda (2009: 10)

sobre la necesidad que tenemos de LO REVELADO A TRAVÉS DEL ESTUDIO adentrarnos “en la reflexión para renacer y

reaparecer sentipensante en la acción Producto de la investigación decidida y enérgica”. Este llamado, hecho realizada, se generaron 37 categorías, las

por el autor, es hacia la reflexión profunda y cuales giran en torno a la búsqueda de

que obre hacia el sentir y pensar, es una valores trans-ontológicos presentes en

acción espiritual en plena conciencia. De allí, nuestros discursos. Entre estas categorías se

que permita reconducir la mejor energía en encuentran: plena relación con la naturaleza-mundo

(Varese, Stefano 2018). EDUCACIÓN FRENTE A LA VIDA O EL

Sin embargo, se requiere lo expuesto CASCARÓN VACÍO DE LA ESCUELA

por Héctor Nahuelpán (2013) quien plantea

que deben establecerse interrogantes y estas La educación debe ser fuente de vida,

En la búsqueda de valores trans-ontológicos del ser... Javier Nadal Rodríguez. (pp. 135-157)

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de esperanzas. En contraposición a ello, la para no ser alcanzado. Un mecanismo de

escuela era —y es— aburrida. Entonces, la defensa, que te desdobla tras una subjetividad

forma como se lleva la educación en nuestras que se construye, como el otro. En este

aulas, hace del clima escolar una tragedia. En momento, cuando buscas la identidad, te

ella, poco a poco se destruye la ilusión del encuentras con un gran peso que te inhibe

niño. La educación es importante en la vida llegar a tal logro. Pues aquí te encuentras con

de todo ser humano, pero la forma como se conjeturas no saldadas, complejos, ponga en práctica es trascendental, debido a comparaciones. que es un proceso humano, y de no activarse

tomando en cuenta esta premisa, tiende a EL CONOCIMIENTO ANCESTRAL O EL SABER

socavar tal humanidad. Ésta, no es atractiva QUE SE RENUEVA EN NOSOTROS CADA DÍA

cuando sus referentes tienden a estar lejos de

la persona, distantes de la realidad que El conocimiento ancestral es un saber

interesa a quien estudia. Lamentablemente, que se renueva día a día en nosotros, no es de

las construcciones que se generan allí, ayer, es de hoy. Vive en nuestros corazones,

siempre lo están, y es que uno mismo piensa en nuestra mente, en nuestra dinámica diaria

como docente, que sabemos cuál es el y con él, revivimos a nuestros antepasados al

conocimiento que el estudiante necesita. Y, declarar la utilidad del conocimiento

en muchas ocasiones, ni siquiera se ancestral. Tengo conciencia directa de estos

consideran las necesidades y ajetreos diarios saberes a través de mi abuela materna. Ella

del estudiante, sus sufrimientos, la pobreza, manejaba el saber para sobar el vientre de las

la falta de amor, sus desvelos y enfermedades. parturientas y a su vez, la preparación de

Dejando a un lado su experiencia. extractos contra algunas enfermedades.

Conocimiento que heredó de mi bisabuela,

LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO, LA éste es un saber que se crea y se gestiona en SUBJETIVIDAD AJENA EDIFICADA EN MI SER comunión con el universo. Se concibe como

una sabiduría sustentable relacionada con el

Las exigencias externas te obligan a cosmos.

crear alguien que no eres y te desdoblas Atendiendo a ello, es importante

pretendiendo ser según tales exigencias. Por reconocer cuál es realmente el conocimiento

ello, se configuran comportamientos ancestral. En la medida que éste ha de acartonados. Es allí, donde inicia la confrontar a la modernidad desde la crítica y

conformación de la otra subjetividad ajena a se genera desde la exterioridad. Al respecto,

mi ser, que es dirigida desde ese exterior. Silvia Federici (2010) argumenta que este tipo

Arrastrado por esa lógica racial que se de conocimiento que poseía mi abuela, fue

esconde en ese querer ser aceptado, cercado por la modernidad para exterminarlo

escuchado, visto por los demás. Y, tras ese en las nuevas generaciones, para hacerles

deseo de aceptación, se va transformando tu perder su sentido histórico. El conocimiento

habla, tu caminar, la forma de concebir el de las hierbas, de la medicina tradicional, era

mundo, llegando a tu pensar. Y ante una resguardado principalmente por las mujeres,

realidad avasalladora se construyen muros quienes poseían una tradición milenaria en

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

curar cuerpos y almas. como una huella propia de nuestra

historicidad familiar. Ante el sin número de

LAS TRADICIONES PARA PERMANECER O situaciones de nuestra vida, donde las

ROMPER CON LAS PRÁCTICAS DE NUESTROS creencias resaltan, es necesario una toma de

ANTEPASADOS conciencia a través de una reflexión

profunda, que nos permita decidir en qué

Las tradiciones que se generan desde creer. Pues tales creencias, son el

el hogar tienen el objeto de estimular valores fundamento de nuestras vidas. de familia, como una forma de continuar el Atendiendo a lo expresado, la

ejercicio de nuestros antepasados. Pero posibilidad de poder evaluarnos y dentro de la modernidad, observamos que reconocernos como síntesis de lo que

una de sus funciones es crear los ciudadanos creemos, realmente, nos fortalece. Y

que hagan perdurar los cánones del poder evidenciar que algunas creencias guardan lo

eurocéntrico o norteamericano y por ende, mejor de nuestros ancestros, revivirlas es

aborda a la familia. Ésta, en gran medida, nos revivirles a ellos. En estas acciones que se

nutre de disciplina en el quehacer cotidiano. derivan de las creencias, se nos permiten

De lo anterior, se deduce la importancia de afianzar vínculos familiares y comunitarios.

resguardar el acervo histórico de la familia De allí, la importancia de recordar en la

en contraposición a la formación de la dinámica diaria a nuestros muertos, de

modernidad. Los saberes ancestrales en mi manera que viven mientras permanezcan

abuela materna, que nadie resguardó, se presentes en el recuerdo, y no es extraño que

extinguieron con ella. dejen algún “mensaje” que nos alerte sobre

Sin embargo, el compartir bajo el algún inconveniente. Tener presentes sus

marco de las tradiciones, permite que la ejemplos de vida, en prácticas que forjan el

familia se aglutine. Se gesta un ambiente bienestar y abonan nuestra esencia y de esta

propicio para la alegría y el buen compartir, manera fortalecer nuestras raíces. donde los lazos fraternos se consolidan. Esa

fraternidad se inspira en ir moldeando las LA ENSEÑANZA DE VALORES DESDE LA

tradiciones a las nuevas exigencias del grupo FAMILIA familiar que, por supuesto, dará respuestas a

las necesidades que de ella vayan surgiendo. La familia nos prepara desde los

Concebir las tradiciones desde el marco primeros años a enfrentar el mundo y es a

familiar, nos evoca a una evolución de través de las herramientas que nos

tradiciones más humana y sana. proporciona, que afrontamos tal dinámica.

Es decir, que nos ajusta a los patrones

CREENCIAS Y LA HISTORICIDAD FAMILIAR sociales propios de las comunidades donde

vivimos. Así también, nos orienta sobre salud

Dentro de la dinámica familiar se y conservación de nuestro propio cuerpo.

incrustan muchas creencias que se van Ésta es una fuente de enseñanza de valores.

trasmitiendo a las nuevas generaciones, en la Impregnarte de valores que permitan

cotidianidad. Estas se impregnan en nosotros afrontar lo duro que tiende a ser la vida por

En la búsqueda de valores trans-ontológicos del ser... Javier Nadal Rodríguez. (pp. 135-157)

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lo que es importante que en ella se estimule disfrute, que lleva y reconozco como

el respeto mutuo y la admiración por quienes sanación. Esta elevación es posible en todos

la conformamos. Sentimientos que deben los seres humanos, pero cada uno tiene una

forjarse desde la íntima relación familiar y onda diferente y cada uno de nosotros puede

que se aviva en el convivir franco, en la activarse con diferentes sonidos, diferente

tolerancia y el deseo de crecer y emprender música. Por lo que es necesario tomar

para que el otro esté bien. Celebrando el conciencia de todo esto para dirigir tal

logro de sus miembros, sin individualismo. La vibración a nuestra voluntad, a ese espacio de

familia es ese conglomerado de personas que nuestro cuerpo donde más necesitemos su

piensan y hacen todo en positivo para el efecto y de esta forma, activar la sanación de

bienestar del otro que está en su seno. manera natural en nosotros. Bajo estos

principios, debemos conjugarnos con la

UNIÓN FAMILIAR, ESPACIO DE ALEGRÍAS, música. Pues a través de ella, se entona con la

BIENESTAR Y SALUD INDIVIDUAL Y existencia misma. COLECTIVA

LA LUZ ES COMUNICACIÓN, ESPERANZA,

El acercamiento que se gestiona en la MENSAJE DE VIDA

familia, permite la unión familiar. En estos

encuentros familiares sus miembros La luz es el mensaje de vida. Ésta trae comparten anécdotas y recuerdos propios de esperanza. Nos encontramos con ella como

encuentros pasados. Estas celebraciones parte de la vida, porque eso somos. Cuando

suelen darse a través de costumbres, como vibramos nos comunicamos con el mundo,

tomar el café, el almuerzo, el compartir de con los otros seres vivos y a su vez,

fin de año, preparación de comidas, entre irradiamos luz como parte de nuestra

otras. Estos encuentros facilitan la unión energía. Cuando alumbramos a los nuestros,

familiar, por lo que el esparcimiento permite aquellos que ya no están en esta geografía, les

enfocarse solo en el disfrute de lo que decimos que les recordamos. Es un mensaje

acontece, dejando situaciones de los que traspasa dimensiones y es señal de lo que

quehaceres a un lado. Es decir, que este sentimos. La luz es una fuente de

disfrute se centra en el hogar, en la familia. comunicación. Con ella, nos comunicamos al

De esta manera, nos vinculamos a las nacer, con nuestra energía traemos luz a un

alegrías, al bienestar y por ende a la salud. hogar. Así, hemos de considerar la energía de

vida que ofrece el sol y la luna. La luz lleva un

SANACIÓN A TRAVÉS DE LA MÚSICA mensaje de inicio, de abrir nuevas fronteras.

A través de ella se canaliza la vida.

La música posee vibraciones sonoras

que se evidencian en sonidos armónicos que ENERGÍA DEL LUGAR PARA DAR VIDA permiten la sanación. Con ella, nos

acompasamos a través del baile, dejando que El espacio donde nos desplazamos y

sus sonidos nos transporten. Y se activa de en el cual conseguimos bienestar, es un lugar

esta manera, en el cerebro, un mecanismo de que irradia energía, en éste se conjugan la

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

fuerza de todos los elementos que se para dar de él. Reconozcamos su energía en

encuentran a su alrededor. Por esto, nuestro interior. Nuestros antepasados están

debemos mostrar una actitud que esté al unidos a nosotros a través del amor que se

servicio de los seres que viven allí, lo que ha vincula como un hilo desde otras

de activar más aún la energía del lugar, dimensiones. La sintonía que tenemos con el

mostrando respeto hacia cada uno de ellos. mundo se hace de esta energía. Vibramos al

Es decir, a los animales, el agua, la tierra, el ritmo del amor. Por lo que, la energía de

viento. Debemos manifestar aceptación y quienes amamos nos reencuentra día a día.

amor por ellos. El resultado, es una Nuestra gente, que ha partido de este mundo,

proyección de un vigor que continúa dando vive en nosotros a través del amor. Y le

vida a ese lugar. Una energía vitalizante de la sentimos, en el olor a café, cuando lo

que nos impregnamos en nuestra faena tomamos en su nombre, en la música, en las

diaria. bromas, en la brisa, en sus colores, en sus

consejos, en el abrazo que aún continúan.

COMUNICACIÓN CON EL OTRO REQUIERE Debemos agradecer al universo por esta

VIVIR EN EL AMOR Y QUERER COMPRENDER energía, el cual es su fuente. El amor de

madre, de familia, de hermano, del hijo, del

Para oír al otro se debe creer que éste amigo, es un refugio del ser humano. Con

existe y que tiene algo que comunicar. Debe ellos, experimentamos la sintonía del amor.

existir el respeto por lo que es, por lo que Ese acercamiento te permite agradecer la

representa, un ser que desea ser escuchado. vida y sentir que vives. Se debe así, tener en cuenta la necesidad de

comunicar del otro. Y, desde esta LA RACIALIZACIÓN COMO FORMA DE

perspectiva, se entabla la comunicación. Por CLASIFICACIÓN QUE DESHUMANIZA AL

lo que es necesario considerar que, si hablo OTRO de solo escuchar a lo humano, por supuesto

que jerarquizo y no escucharé al resto de los Ésta nos ubica por debajo del estándar

seres que existen en la naturaleza, ni a la humano y nos marca tras una clasificación

naturaleza misma. Entonces, la clave para que deshumaniza al Otro. Aspectos como el

relacionarme con el otro, está en el color de piel, la voz, la apariencia, la religión,

requerimiento de estar en sintonía a través la posición económica, entre otros, son

del amor, para prestar atención y querer usados como elemento clasificatorio para

comprenderle y a su vez, estar dispuesto a separar a las personas. Tal estructura

reconocerle. jerárquica sumerge en un desdoblamiento

subjetivo, al no ser aceptado, por lo que se

ENERGÍA DEL AMOR PARA VIVIR, REQUIERE construye una subjetividad ajena a la

ENTREGARSE GENEROSAMENTE persona. Estas categorías, anidan en nuestros

días, y llevan a cabo un proceso que marca,

El amor vive en cada uno de nosotros, que va abriendo heridas, que no sanan y

pero depende de nosotros cómo lo apresan, al punto que doblega y va socavando

ofrecemos. Debemos descubrirlo en nosotros la existencia del ser humano. Y se llega a

En la búsqueda de valores trans-ontológicos del ser... Javier Nadal Rodríguez. (pp. 135-157)

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creer que no se sirve, que se está defectuoso. educación no viabiliza este objetivo, al

Todo producto de las jerarquías que se contrario, el estudiante consolida sus miedos

instalan y te hacen menos que el resto de los e inseguridades, hasta los acrecienta.

seres. Todo ello, es una expresión de la Mientras su subjetividad se erige ante la

colonialidad del ser. asimetría diseñada por un sistema que lo

oprime y le rompe como persona. De allí, que

COSMOGONÍAS, POSIBILIDAD DE CREAR un viraje a lo decolonial, desde el centro de la

OTROS MUNDOS educación, sugiere una forma otra de ver a

estos seres humanos que se forman en su

Cada persona, con sus matices, puede seno, permitiéndoles abrir canales para la

crear y apreciar de manera distinta el comunicación en una fraternal sintonía con

mundo. El mundo de mi abuela, se componía la ética para la vida. Solo en esa vía, el

de su hábitat inmediato, sus animales y estudiante podrá cambiar e ir en la forja de lo

plantas, el fogón, los santos y las ánimas. que, hasta ahora, se configuran como sus

Creando, de esta manera, su propio espacio. utopías. Por lo que, se puede apreciar que existen

múltiples ideas de cosmos o cosmogonías, EL DOCENTE ES QUIEN AL EDUCAR ES

jamás una sola. En estos mundos, las EDUCADO EN EL DIÁLOGO DE COMPRENSIÓN

personas suelen predecir ciertos DEL MUNDO PARA LA LIBERTAD comportamientos del clima, gracias a su

compenetración con la naturaleza, lo cual les Es necesario considerar que, en la

permite saber de ella, gracias a esa intimidad relación profesor y estudiante, existe una

que logran consolidar. Relacionando su sordera hegemónica por parte del docente, lo

la cercanía con la naturaleza, que se naturalidad como apreciamos este proceso. transforma en una conexión de vida. Se requiere ir en busca de un diálogo que le mundo con lo espiritual y religioso. Gracias a que hace imprescindible romper con la

eduque junto al estudiante, en un compartir

FORJA DE UNA VIDA DE SUEÑOS que esté abierto hacia la comprensión del EL ESTUDIANTE EN EL CAMBIO PARA LA

mundo y construyendo puentes para la

La educación debe ofrecer a las libertad. Sin embargo, muchos de los

personas fortalecer su potencial humano. profesionales han vislumbrado un camino

Permitirnos conocernos mejor y tomar las otro, dando un giro hacia lo decolonial, como

decisiones acertadas en torno a lo que una fuente que contrarresta el discurso

deseaba hacer, en la elección del camino que universal que silencia sus voces. De allí, que

se aspire transitar. Para ello, ésta debe es necesario que se aprecie en un contexto

acercarse a las personas. Por lo que se donde es requerido su estimulo, no solo para

requiere de una educación que fortalezca a el estudiante, sino para él mismo. El docente,

los seres humanos, que le brinde por lo general, no atiende ni sus necesidades,

herramientas, para que sabiéndose ni las necesidades del estudiante. Y, esto inacabado, se transforme. Pero nuestra

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

obedece a que el hábitat donde se formó, el

cual gira en torno a principios de la DIÁLOGO CONMIGO MISMO - LA ESCRITURA

modernidad, y esto lo refleja en su práctica. COMO EXPRESIÓN En esta medida, solo replica su formación, es

decir, como lo configuró el sistema. Por lo general, el diálogo con uno

Desde esta perspectiva, el docente mismo inicia desde muy temprano. Sin

que su realidad puede ser transformada. ese diálogo, se ejecuta mucho después. Se debe trabajar para que, reflexivamente, se Necesita entender que puede aprender de los necesita un giro consciente para entender embargo, la escritura consciente producto de

otros, por lo que precisa, de manera mismo. Llevando a cabo, de esta manera, un tome distancia como autor, respecto a uno

inmediata, problematizar su práctica y su diálogo silencioso e íntimo. Es importante

acción personal y profesional. Alzar su voz a considerar la escritura como una de las

favor de quienes acompaña en su formación. muchas formas epistémicas existentes, no la

única; para otras personas es la música,

LA LECTURA CRÍTICA danza, pintura, escultura, entre otras. Todas

son válidas y no excluyentes. En mi caso, fue

Abrir espacio a la lectura crítica es escribir. Así es, que mientras ese yo va

una vía para apreciar que tenemos la traduciendo tu pensamiento, a la vez se hace

oportunidad para ampliar las perspectivas de preguntas. Al intentar alinear, quizá, en tono

cómo entender al mundo, de cómo funciona propio, tratando de ordenar ideas. De esta

y de nuestro papel en éste. Una lectura manera, al confrontar las notas que derivan

crítica nos acerca hacia la reflexión, al de este proceso, se intenta percibir el

cuestionamiento sentimiento que se transmiten. La del pensamiento

normalizado y hegemónico. En este sentido, profundidad del ser que le contiene. esta reflexión del cómo funciona el mundo,

nos invita hacia la transformación del mismo ESCRIBIR ES TRASCENDER, EN UNA

y de nosotros. Ésta, en la práctica, nos acerca DIMENSIÓN QUE SE INVOCA a leer de la misma manera el contexto donde

mundo, y la forma cosificada como nos un medio para encontrarnos. Plasmando concibe su maquinaria. En ella, texto y ideas como notas, para luego regresar a ellas, contexto son leídos y confrontados, desde la atentos al mensaje que se desea trasmitir, nos encontramos, a identificar el sistema que se perciben, que fraguan en la mente, es Escribir de sí mismo, de las imágenes

perspectiva de las situaciones concretas, donde se conversa con lo escrito y se

hasta la percepción del cambio posible o la confronta. Sugiere un acercamiento a nuevas

utopía realizable. A través de ella, se puede perspectivas y otras formas de ampliar lo

conocer cómo funciona este Sistema mundo concebido. Me cotejo para que pueda

capitalista de la modernidad. Por ello, es presentarse mejor. Todo dentro de un

necesaria la lectura como elemento que diálogo que permita mirar a otros mundos,

posibilita conocer otras posturas. estimulando nuevos sentires a través de las

En la búsqueda de valores trans-ontológicos del ser... Javier Nadal Rodríguez. (pp. 135-157)

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palabras como una puerta expedita para convenir con nuestra propia energía. El

reconocerme como el otro. centro de esta energía es el amor de familia,

por lo que debe ser cultivada. Con su energía

LA FAMILIA NOS COBIJA Y FORTALECE EN LA trascendemos. Con acciones que, dentro de la

VIDA, EN EL AMOR familia, son habituales, a través del roce, a

que nos puede acoger. Su conjunto juega un La familia es esa esfera de diversidad mediante el aliento, compromiso de este través de la escucha, reconociéndole,

círculo, podemos avanzar hacia la sanación.

cobija con experiencias que fortalecerán el Se incluye aquí, el compartir fraterno, papel importante en nuestras vidas. Nos

resto de nuestras vidas. La familia nos intercambiar ideas de cómo digerimos las

amalgama con amor. Sentirnos en familia lecturas. Contar anécdotas de quiénes somos,

nos abre paso, por lo que es de gran todo lo que se nutra en compañía de la

importancia hacerse de una familia. Ésta familia, se carga de lo bueno, de la energía

puede ser creada con amigos, allegados, esa nuestra. es la bondad de la familia, poder crearla. Nos

abriga con amor, ese primer valor tan MÁS ALLÁ DE LA FAMILIA – LA COMUNIDAD

necesario en nuestro porvenir. No todos CON VÍNCULOS QUE CONJUGAN VALORES

encuentran una familia que les permita

fortalecerse. A tal punto que sus días se Más allá de la familia está la

tornan de lucha, pues deben abrirse camino comunidad. Esta última es una extensión de

por sí solos. Sin embargo, hay otros que la familia. Sus vínculos se conjugan por los

teniendo esta familia, y sin lograr engranar valores que se generan en pro de sus

con ella, han salido airosos de los altibajos de integrantes. De protección, de convivencia,

la vida. Por ello, estamos llamados a de escucha, de acompañamiento, aspectos

vulnera, debido a que perfila en su seno como la comunidad, son apoyo en las tareas marcas de la modernidad. cotidianas y comunitarias, incluso, para el problematizar la familia como ente que tan importantes para el vivir. Tanto la familia

LA ENERGÍA SANADORA DE LA FAMILIA compartir espiritual y celebraciones. Ambas entidades juegan un papel importante en las COMO FUENTE DE AMOR PARA decisiones que se toman y en la organización TRASCENDERNOS del colectivo que le conforma. Es importante,

La familia como fuente de amor, tiene trascender a lo que éramos, seres

la posibilidad de sanar. Es génesis de energía. comunitarios. Y, es que, el paso de la

Conciliar con esta energía es gozar de la modernidad por nuestras vidas nos ha

bondad de estar unidos, de reencontrarnos alejado de ese sentir. Por lo que hemos

día a día, de permanecer esperanzados en olvidado ver el agua, el aire, el viento, las

quien confiamos, porque le tenemos. plantas, como otro semejante nuestro.

Conciliar con la energía de la familia es Nosotros somos comunidad junto al planeta.

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

VIVIR EL TIEMPO INHUMANO DE LA aceptación. Todas sus actividades engranan

MODERNIDAD PARA LA ACUMULACIÓN la participación de todos por igual. En el

PROGRESIVA E ILIMITADA DE CAPITAL espíritu que todos somos comunidad,

mientras nos reconozcamos como ello. De

El tiempo por el que medimos esta forma, estimular la convivencia hacia la

nuestras actividades es un elemento común unidad requiere del empuje de todos.

deshumanizante, que nos obliga a vivir a un Este sano convivir se debe ir puliendo con el

ritmo que nos desgasta, siempre de prisa. ejercicio de reconocernos como miembros de

Principio que se establece en la acumulación la comunidad. Albergar a cada uno de sus

de capital como esencia de vida. “Times is miembros, implica tener bases sólidas de

money”, señaló Benjamín Franklin en donde estoy y me encuentro. Es decir, que

aforismo que indica la conversión del tiempo pese a las diferencias que tengamos como

como producción económica, tiempo es personas, como familias, entendamos que,

dinero. Bajo este afán, la familia siempre está esa heterogeneidad es la que permite que

en espera, pero al ser presa de la dinámica, brillemos. Esos acuerdos que podamos

solemos no llegar a tiempo. Éste nos lleva a encontrar para cumplir con nuestros

una travesía donde nos perdemos en la propósitos e ideas, es lo que indica hacia

realidad, entrando en una dinámica que nos donde debemos empujar y mantener los

merma y destruye. El tiempo, como principio principios por encima de los intereses

de la modernidad, es creado para sacar más particulares. Siendo nuestra génesis lo

provecho de las personas. Ponernos en el colectivo, debemos apreciar el barrio, la calle,

juego de la producción, implica que la comunidad, todos en conjunto, como un

flexibilizamos a propósito de sus propios hábitat para la convivencia. Para ello, es

ciclos naturales. Nuestros ancestros se regían necesario elevar nuestro nivel de conciencia-

por un tiempo cíclico y no lineal. Su pueblo, conciencia-comunidad. concepción de tiempo, estaba inspirada en la

comunicación con el cosmos, y esa LA ENERGÍA QUE SOY - SOMOS QUE FLUYE

conversación, era eterna. DEL UNIVERSO, COMO PARTE DE SU PODER

LA CONVIVENCIA Y LA COMÚN UNIDAD EN Es necesario sentirnos energía, y a la

EL BUEN VIVIR, ACEPTACIÓN, SOLIDARIDAD vez, reconocer la energía de otros. Al

Y TOLERANCIA DE TODOS POR EL BIEN DE considerar que es la misma energía que fluye

TODOS del universo y soy-somos parte de ese poder

energético. Por eso, todo lo que hacemos

Para los amerindios y afrodescendientes, forma parte de ese fluir activo. De allí, la

la concepción de nosotros y nosotras se importancia de hacerlo para el bien, desde el

traduce en ser un colectivo comunitario. Por corazón, con la mejor intensión, consiente

lo que, su identificación refleja el sentir de que al ayudar o colaborar, aportamos energía

quienes la integran, lo cual traza sus valores de vida. Cuando das la mano, cuando eres

de vida como grupo. Valores tales como: la solidario, en ese momento, es importante

convivencia, tolerancia, buen vivir y invocarla, sentirla, levantar nuestras manos y

En la búsqueda de valores trans-ontológicos del ser... Javier Nadal Rodríguez. (pp. 135-157)

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experimentar como fluye en nosotros. cultivar el amor. Más allá de doctrinas vacías,

Conjurarle en pro del bienestar de nuestra que guardan en su seno jerarquías que nos

comunidad, de nuestra familia. Es esclavizan. trascendental desplazarnos en ella a través Todos estamos en la potestad de

de los viajes imaginarios y la imposición de transformar el mundo con o sin dioses, según

manos para potenciarnos en su poder. Esa queramos. Y a convenir, que esta es una

energía benévola trae consigo las mejores creación humana. Lo cual radica en la

cualidades para ti, son tuyas, te pertenecen. influencia que ha tenido el cristianismo en la

Permitir que la luna nos abrigue, dar el subjetividad moderna. En consecuencia, nos

espacio para que la naturaleza te arrope en doblegamos ante una narrativa que nos ata a

su energía vital. Energía que forma parte de una serie de categorías propias de la

los valores ancestrales. Conciliémonos como modernidad cristiana. De esta manera, te

seres que buscamos evolucionar y a través de invisibiliza tratando de ser lo que no eres,

esta energía apreciémonos en libertad. Una donde el Otro es desplazado de su esencia,

energía que permite reconocernos entre los abandonando la posibilidad de construir su

colonizados. Podemos, en la medida que nos propia historia. exploremos, conectarnos entre nosotros

mismos. Cuando juntos conciliemos la ESTRATEGIA DECOLONIAL DE EVIDENCIAR

búsqueda de ese pasado ancestral en SU ACCIÓN PARA LOGRAR DAR EL GIRO

nosotros, es posible amarnos, en una sintonía DECOLONIAL NECESARIO propia de lo cosmogónico.

Es importante seguir abonando el

PENSAR MÁS ALLÁ DEL DIOS DE LA camino de la decolonialidad. Si bien no

CRISTIANDAD QUE NOS HAN ENSEÑADO avanzamos a su mismo paso, se debe tener

PARA ACRECENTAR LA ESPIRITUALIDAD Y pie firme en esta acción. La mejor estrategia

CULTIVAR EL AMOR es evidenciar su actuar para lograr dar el giro

decolonial necesario. Un cambio de actitud

Basados en la reflexión sobre el Dios hacia la modernidad, implica que se

de la cristiandad, es importante adentrarnos evidencia su fatal acción sobre la humanidad

a conocer nuestra mente, nuestros y el planeta. Así mismo, se precisa establecer

pensamientos, al punto de cuestionar las dudas sobre los postulados que enaltecen

nuestras creencias. Es necesario pensar más el desarrollo y el mejor futuro. Se precisa, en

allá del Dios que nos fue inculcado. Incluso el todo momento, confrontar la esclavitud y

aceptar la no existencia de algún Dios, nos muerte que deja a su paso. Se hace necesario

acerca a la pluralidad, a la aceptación del impulsar nuevas estrategias para otro. Cada cultura tiene a bien poseer uno o contrarrestar su poderío. Y, podríamos

varios dioses diferentes. En esta búsqueda es preguntar, ¿Cuáles son nuestras estrategias

importante pensar que existen distintos actuales? ¿Son efectivas? ¿Se ha estimulado

mundos más allá del Dios de la cristiandad, el el pensamiento crítico de la población?

que nos fue enseñado. Es necesario, cultivar y ¿Cómo hemos abordado la educación en este

acrecentar la espiritualidad en nosotros, marco? Nuestro currículum educativo,

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

¿Traza líneas de acción en este campo? Aun del otro. Todos somos parte integral del

cuando apreciamos la voraz acción de la planeta. La tierra nos ofrece las mismas

modernidad, nuestra educación sigue neutra oportunidades a todos, sin embargo, el

al respecto. Es como si nos sentásemos a sistema capitalista patriarcal impide que la

contemplar la atrocidad que hace con igualdad se lleve a cabo. nosotros mismos y con nuestros semejantes, Por lo que debemos trabajar en

en virtud que, a nivel educativo, nuestro nuevas estrategias de divulgación en función

currículum continúa sirviendo a los valores del poderío que posee la modernidad, aunado

del sistema y estimulando su hegemonía. al tiempo extenso que llevamos

En función a lo establecido, debemos naturalizando su acción. Por lo que es

identificarnos como parte de la necesario revisar los métodos que hemos decolonialidad, esto como un ejercicio más empleado para ello. ¿Son diseñados bajo

allá de la teoría. Claro está, no es el único esquemas de la misma modernidad? ¿Cuál ha

medio, pero se requiere la multiplicidad de sido su alcance? Consideremos aquí, los

eventos para consolidarnos. Tomando en mecanismos de pensamiento que se disponen

cuenta que, la modernidad tiene muchas para penetrar en nuestras mentes. Atentos

caras y sus métodos para engañarnos son estos, se habilitan para renovarse. Esta

diversos. Por lo que, forjar ese amplio estrategia nos devela cómo operan, de allí la

círculo, favorece metodológicamente la necesidad de ser vigilantes ante ello, y a su

resistencia. vez, permitir la flexibilidad y persistencia

para encausar la resistencia.

LA IGUALDAD CONTRA LA DESIGUALDAD SE

BASA DE MARCADORES RACIALES DE COLOR MODERNIDAD Y MACHISMO DE PIEL, SEXUALES, RELIGIOSOS

La modernidad mantiene una

La desigualdad jerárquica propia de la estructura jerárquica que induce a

modernidad, ha abierto una brecha entre los naturalizar el pensar que el hombre ha

tienen. Oportunidades de vida, al bienestar, mecanismo para afianzar la racialización. Por ello es importante romper el esquema de educación, a la salud, gracias al marcaje que seres humanos y las oportunidades que estos estado por encima de la mujer, como

otros. En ocasiones, pretendemos juzgar al centro de la reflexión, para desenmascarar la otro por no ser igual, pero ese pensamiento postura hegemónica occidental en cuanto a jerárquico impuesto por la modernidad, la categoría de género. Y reconocerla, como se le ha hecho por su raza, sexo, credo, entre normalizada en nuestro lenguaje como naturalización y colocar esta asimetría

también nos embarga. Si no evidenciamos una jerarquía sujeto-objeto, donde se aprecia

que actuamos según los parámetros la esencia patriarcal de la Nación-Estado al

modernos, su mecanismo nos atrapa una y hacer ver este hecho jerárquico como un

otra vez. Sus esquemas individuales que hecho íntimo familiar y donde no se tiene

estimulan la desigualdad, nos hacen pensar importancia del parecer de la mujer. En este

solo en nosotros, queriendo no ser igual al sentido, se debe vislumbrar la vida comunal

otro. Ninguno de nosotros está por encima en pro de garantizar una visión plural de ver

En la búsqueda de valores trans-ontológicos del ser... Javier Nadal Rodríguez. (pp. 135-157)

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los multiversos, en el marco del horizonte de EL OTRO, AUNQUE NO ME PRECIO COMO TAL,

conocimientos que ofrece la decolonialidad, ES PARTE DE NUESTRA SUBJETIVIDAD,

donde aflore la valoración de la mujer. PORQUE PRETENDEMOS QUE SEA EL QUE

ESTÁ DEBAJO DE NOSOTROS

VALORES TRANSMODERNOS, CÓMO DESCUBRIR AQUELLOS QUE POR DIFERENTES Yo soy ese otro. Quizá por el mismo

A LO EUROCÉNTRICO SON PARECIDOS A proceso con que trabaja la modernidad no me

NOSOTROS aprecio como tal, pero ese soy. Queremos

pretender que el otro es el que está debajo de

Se precisa abrazar otras formas nosotros, tratando de poner una especie de

posibles de concebir el mundo, así como distancia con él. Pero en realidad, es otra

pensamientos que puedan avivarse para creación moderna. Es importante realizar

seguir aglutinando nuevas posturas. Es decir, esta reflexión, en virtud que, nos ubica sobre

pensar distinto, cultivar valores engendrados el poder de la modernidad en nuestra

desde nuestros ancestros para exaltarlos subjetividad. Y a la vez, nos alerta sobre la

desde la exterioridad, que se concreten de posición que siempre vamos a ocupar en ella.

difusos hasta hacerlos permanentes en la Es necesario encontrarnos como comunidad

cotidianidad de nuestra rutina diaria. Son siendo el otro, pues nos disponemos a crecer,

valores transmodernos que se encuentran en a trascender a la alteridad que fuimos

nosotros y debemos prestarles atención, sometidos. A su vez, que nos permitimos

evidenciar cómo se manifiestan en nuestro crecer dentro de la exterioridad que es

ser como reflejos de nuestra verdadera nuestro espacio natural. En nosotros vive ese

identidad. En sí, son la esencia nuestra, y otro, es parte de nuestra subjetividad. Pero

pueden pasar a ser, formas que se engranan como personas que viven, que quieren ser en

en un eje central de una realidad que nos una modernidad que les racializa. En este

pertenece y constituyen nuestras células, en sentido, es necesario que potenciemos ese ser

una genética vibrante que enlaza con todo el en colectivo, donde se generen las relaciones

cosmos. Y, es que, el existir de nuestros íntimas propias para el crecimiento.

antepasados estaba ligado a las plantas, a los Relaciones de mutua confianza, conocerme

animales, a la tierra, al agua, al sol. Los es conocerte. De forma, se puedan generar valores trans-modernos afloran al transitar los vínculos necesarios para resistir y re-

por los caminos de la exterioridad de la existir, al abrir espacios internos y externos

modernidad. Y decidir seguir esta senda, más para el goce de la libertad, siendo nosotros.

que una intención dirigida a desplazar los

sentidos, es una invitación a las búsquedas de LA EXTERIORIDAD - DENTRO Y FUERA.

nuevos horizontes. Hasta allí, donde no ENCONTRAR EL MUNDO POSIBLE hemos andado, donde hay temor de estar, se

trata de ir descubriendo a otros muy El mundo posible está fuera del

parecidos y otros tan diferentes, pero seres al “esplendor” de la modernidad, en su

fin, sujetos de la amplitud del cosmos en exterioridad donde nos encontramos todos

espacios fuera de lo moderno-colonial. nosotros, por lo que debemos entender que

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

nosotros somos ese mejor mundo posible. Y capitalista se aprovecha del planeta, tras una

pensamos en un mundo posible en la devastación que tiende al exterminio de la

exterioridad donde se pueden buscar especie humana, sino se cambia el modelo

alternativas para que todo sea mejor. civilizatorio moderno-colonial. Así mismo, es

Entonces, desechamos sus bondades nuestro trato con el agua, con las plantas, la mientras nos entretenemos al pensar que atmósfera y los animales. Al no escucharles,

de ella. Nosotros somos exterioridad. Y si es comprendemos. Es que no queremos nuestra esencia, por qué librarnos de comprender al sujeto que enuncia. pronto nuestra suerte cambiará y saldremos al no percibir sus voces, no les

nosotros mismos. Indudablemente, somos

modernidad. Desde aquí, nos damos la LA PACHAMAMA FLUYE DESDE LA VIDA Y ese mejor mundo desde la exterioridad de la

posibilidad de ver mundos otros, de sentir y GENERA VIDA, CENTRO DE CREACIÓN, LUZ, LEGADO DE LO FEMENINO pensar desde formas otras posibles. Una

forma otra de relacionarnos y conseguir que

La Pachamama es vida y genera vida.

la especie humana se salve, porque la

modernidad plantea un crecimiento mecanismos de regularse y continuar su Ella es su centro de creación, es luz, tiene ilimitado en un mundo limitado. proceso de crear la vida. Aunque somos parte

EL CAPITALISMO ATENTA CONTRA LA proceso de creación, por lo que puede de ella, no somos indispensables en su

NATURALEZA, QUIEN SE EXPRESA Y NOS continuar gestando nueva vida, sin nosotros.

NEGAMOS A ESCUCHARLA Su legado es lo femenino, posee el poder

creador del universo. En ella, no hay

Es necesario cambiar el sistema de diferencia de lo vivo y no vivo, es una

producción capitalista, debido a que su totalidad. Es importante reconocernos dentro

acción va en contra de la naturaleza. Los de ella. Es decir, que debemos tener presente

espacios capitalistas tienden a generar que ella es nuestro hogar, que es vida. Si

ambiental. En su sintonía, la naturaleza se desmesurada, destruyendo su equilibrio, nos espera la extinción como humanos y de rentabilidad a expensas de la destrucción continuamos tratando al planeta de la forma

expresa y no le queremos escuchar. Nos

advierte de las consecuencias del desarrollo se regulará y continuará su proceso seguro, de otras especies, pero la Pachamama

ilimitado en un mundo limitado. Sin recuperándose rápidamente de la embargo, no medimos que somos parte de destrucción signada por la civilización

esa naturaleza devastada por el sistema. El moderna-colonial. equilibrio del planeta es trastocado cada día,

por causa de la acumulación de capital. LA BÚSQUEDA DE MI SER AL TRANSITAR LA

Necesitamos cambiar los sistemas de EXPERIENCIA DEL PNFA EN ARTES Y

producción que han vulnerado la naturaleza, CULTURAS DEL SUR porque el trato que le hemos dado hasta

ahora, le convierte en estéril. El sistema Transitar la experiencia en el PNFA

En la búsqueda de valores trans-ontológicos del ser... Javier Nadal Rodríguez. (pp. 135-157)

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Artes y Culturas del Sur, me ha conducido a nuestra cotidianidad que permitan vernos día

la búsqueda de mi ser. Iniciado en un franco a día como surgimos sin ningún temor desde

diálogo íntimo conmigo mismo, el cual me ha la exterioridad. Con igualdad, con empatía,

confrontado con una realidad inminente, el propiciando un convivir propio de nuestros

ser racializado. Entrando a un proceso donde ancestros. Encuentros que generen energía

me he adentrado a descubrir, reencontrarme sanadora y reflexiva en pro del colectivo.

y reaprender, pasearme por la travesía de Cuando hablo de poder conversar, no es fácil

escribirme, describirme, escudriñar mis exteriorizar, o con quién hacerlo, sobre todo

pensamientos. Repasar esas ideas que había de aspectos trascendentales. He aquí una

pasado por alto producto de la inmediatez, pieza importante, pues hablar de todo ello, es

de la dinámica atropellante de la hablar de mí. Es como una especie de

modernidad. Con todo ello, aprecio la confesión, de permitir exponerme en un

necesidad de seguir generando clima de acciones fraternas entre nosotros construcciones, examinándome, reflexionando, tras el vínculo de la decolonialidad. escribiendo, compartir con amigos, establecer rutinas, disfrutando de los árboles, AMPLITUD ANTE OTROS SABERES, OTRAS

de la tierra, de lo que me alimenta, de la ESPIRITUALIDADES, OTROS MUNDOS soledad, de mi gente, de la noche, de mi Dios.

Ha de ser continua la búsqueda de los valores Que las personas busquen crecer

transmodernos en mí. Es así como, el tránsito dentro de su plano espiritual es parte de su

por el PNFA Artes y Culturas del Sur, ha sido autodesarrollo. Pudiendo elegir educarse,

un vehículo que me permitió recorrer con como una vía para su trascendencia. Sin

mayor profundidad por las veredas del saber embargo, no siempre es posible entender la

Otro. Donde pude aglutinar y darle sentido, a forma cómo lo hacen, como se conjugan sus

todos aquellos pensamientos que sentimientos, su raciocinio, no se hace simple provenientes de la exterioridad, entender su verdad, pero lo que se hace cuestionaban mi realidad. verdaderamente necesario, es respetar esas

otras formas de ver y enunciar el mundo, con

CONVERSAR ENTRE NOSOTROS MISMOS perspectivas tan disímiles a la nuestra, pero

PARA COMPRENDER EL MUNDO QUE NOS tan valederas. Por lo que debemos asumir

RODEA, PARA DARNOS REFUGIO Y FUERZA una postura de aceptación y entendimiento

al vasto horizonte epistémico decolonial.

La comunicación entre nosotros es

importante, pues nos advierte que no BAJO LA VISIÓN TRANSMODERNA estamos solos y podemos intercambiar las

ideas del mundo que nos rodea. Nos damos Cuestionar la normalidad con que

refugio y fuerza. Nos permite el apoyo y la apreciamos la familia, es leer entre líneas los

resistencia. Nos da la oportunidad de mensajes que penetran en su seno a través

valorarnos en esa subjetividad creciente del lenguaje, los cuales pueden ir desde

verdadera que desea surgir. Estos diálogos muestras aparentemente sutiles de afectos,

otros, deben darse de manera amena en hasta incurrir en entornos plenos de

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

hostilidad. Sin embargo, el lenguaje que se que llamamos amor, ¿Qué hay en él como

fragua en ella, trae consigo la poderosa carga valor transmoderno? Y, ¿Qué se oculta desde

de la violencia simbólica que representa la la modernidad, cuando desde esta se

modernidad. En consecuencia, es enuncian sentimientos y valores? ¿Cómo conveniente problematizar el seno familiar, reconocer el amor de familia fuera de la

sin importar su constitución. Como un paso familia que mutila? Del mismo modo, ¿Cómo

para conocer esos hilos que la movilizan en cultivar ese amor por encima de los cánones

pro de la jerarquización moderna. Y jerárquicos? ¿Cómo estimular esa energía

problematizar el lenguaje que encontramos como medio de sanación resistencia y re-

en ella, puede acercarnos a aquello que existencia? Y en función a la búsqueda que

oculta. hago de mi ser, es necesario preguntarme

De aquí, la necesidad de repensarnos ¿Cómo transformar las configuraciones de la

como familia, de reflexionar sobre el papel subjetividad que se construyen a través de la

que hemos jugado en pro de la racialización colonialidad del ser en el seno familiar? de nuestros integrantes. De las marcas En atención a lo expuesto, se precisa

creadas, gracias al sometimiento y castración de la intención de profundizar en nosotros

que asentamos al condenarnos a nosotros mismos. De aquí, que reconozcamos nuestro

mismos, porque el daño que hacemos a ese valor y nos interroguemos en torno a ¿cómo

otro, lo hacemos a nuestra propia esencia. reconozco la modernidad en mí? ¿Me

Bajo esta mirada, toca a su vez reconozco fuera de la modernidad? ¿Qué soy

cuestionar el cómo, desde la familia, se cuando dejo de ser modernidad? ¿Por qué soy

acogen preceptos cristianos que vulneran a una importante pieza para la resistencia y

sus integrantes en nombre del amor, de la para la decolonialidad? ¿Qué debo hacer para

salvación, de lo eterno. La normalidad como activar mi auto-decolonización? apreciamos esta situación se convierte en el

vehículo que recoge del entorno las CONCLUSIONES jerarquías e inicia de manera plácida la

introyección, las cuales, a posterior, Existen valores trans-ontológicos en

madurarán en los humanos que somos. Su nuestros discursos que nos permiten

problematización sugiere ir más allá, iniciarnos en la autodecolonización y son

reflexionar en torno a que se han ocultos a través del proceso de colonialidad.

desdibujado las relaciones comunitarias, Tales valores, se consideran esencia de

cuando dejamos a un lado la esencia de la libertad de nuestros pueblos y se localizan en

tribu al ser desplazadas por la familia, la cual las personas ubicadas en la exterioridad de la

nos conduce a espacios reducidos, valoradas modernidad. en un entorno moderno. Lo que constituye La reflexión es una importante pieza

su configuración en virtud de lo privado, para evidenciar las formas de colonialidad

perdiendo el atributo comunitario. instauradas en nosotros. De igual modo, la

Entonces, es pertinente reflexionar auto exploración dentro del marco axiológico

sobre la dimensión comunitaria en el seno de y de los principios de la exterioridad, son

familia. Del mismo modo, la normalidad de lo propios para identificar los valores trans-

En la búsqueda de valores trans-ontológicos del ser... Javier Nadal Rodríguez. (pp. 135-157)

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ontológicos en nuestro discurso. En tanto decolonial, a la vez que apreciar nuestra

que la búsqueda del ser, es un proceso experiencia desde lo transmoderno permite

continuo y permanente pues estamos mostrar la herencia de valores trans-

inmersos dentro del sistema capitalista ontológicos. El ejercicio comunicacional,

colonial patriarcal. Tal búsqueda, debe entre nosotros mismos, en torno al proceso

iniciarse luego de profundizar en la lectura decolonial de nuestro ser, permite crítica, de lo contrario, puede ser superficial entreayudarnos en pro de la decolonización.

y no generará los resultados esperados. La reflexión sobre un Dios, más allá del Dios

El ser transmoderno supera la de la cristiandad que nos fue inculcado, nos

individualización engendrada por la permite cultivar la espiritualidad por encima modernidad y asciende a un ser colectivo que de doctrinas que poseen jerarquías que

es su verdadera esencia. Es a través de los esclavizan. Superar esta premisa, nos lleva a

indicios que se encuentran en nuestros dar sentido y a resignificar formas otras de

discursos, en nuestra historicidad, que ver al mundo. podemos reconocer parte de nuestro legado Problematizar nuestra actividad ancestral. Es así como identificamos piezas comunal a través de la crítica permite

de la esencia de nuestro ser. evidenciar el conocimiento ancestral

A través de la transmodernidad nos deslastrándose, de este modo, del

evidenciamos como una subjetividad creada conocimiento hegemónico. Lo que conlleva a

dentro de un contexto donde prevalecen impulsar el ser colectivo lejos de la del ser

múltiples formas de racismo, el patriarcado, individual impuesto por la modernidad. la producción de mercancías y un tipo de La modernidad no solo niega el legado

saber determinado que nos invisibiliza, pero indígena, sino que activa sus dispositivos

que a su vez, gracias al conocimiento para que normalicemos tal negación.

transmoderno reconocemos a esa Asimismo hace con la herencia africana, subjetividad como no propia. traída para convertirla en esclavos.

El empleo del proceso dialógico entre La problematización de la familia

lo decolonial con la experiencia permite como nicho de jerarquización moderna nos

operar desde lo epistémico hacia lo filosófico, enruta hacia su resignificación, como seres

en un plano horizontal, desde un pensar más colectivos, como pueblo. humano y dentro de la perspectiva

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

* Javier Francisco Nadal Rodríguez

https://orcid.org/0000-0001-5319-8071

nadal001@gmail.com

Profesor en Ciencias Naturales, mención Biología. Magister en Educación, mención Enseñanza de la Biología (UPEL-IPB). Magister en Educación Robinsoniana. Doctor en Ciencias de la Educación (USM). Postdoctor en Procesos Sintagmáticos de la Ciencia y la Investigación. Doctor en Artes y Culturas del Sur de UNEARTE. Facilitador (asociado) de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez. Araure – Venezuela.

En la búsqueda de valores trans-ontológicos del ser... Javier Nadal Rodríguez. (pp. 135-157)

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

TAIMA TAIMA EN LA ARQUEOLOGÍA AMERICANA: COMPLEJIDAD

CULTURAL A FINALES DEL PLEISTOCENO

Arturo Jaimes *

RESUMEN

La arqueología en Venezuela, desde finales del siglo XIX, pasó de las ideas románticas, bíblicas y paradisíacas a las investigaciones gestadas en el contexto de los avances de la economía petrolera con impronta de la escuela norteamericana, en este contexto el sitio de Taima Taima, ubicado y trabajado por Royo-Gómez, J. M. Cruxent, I. Rouse, Bryan y Gruhn marcó un punto de inflexión en porque abrieron la confrontación con la escuela difusionista norte americana de Folsom y Clovis, por ser anteriores. Esta negación evidencia, además, el racismo científico-epistémico que subestima el conocimiento generado en estas tierras. Posteriormente en otros sitios arqueológicos como Monte Verde y Piedra Furada, sufrieron igual negación, por razones similares. Palabras Clave: Arqueología paleo, Folsom y Clovis, poblamiento temprano.

ABSTRACT

Archaeology in Venezuela, since the end of the 19th century, went from romantic, biblical and paradisiacal ideas to the researches developed in the context of the advances of the oil economy with the imprint of the North American school. In this context, the site of Taima Taima, located and worked by Royo-Gómez, J. M. Cruxent, I. Rouse, Bryan and Gruhn marked a turning point because they opened the confrontation with the North American diffusionist school of Folsom and Clovis, because they were previous. This denial also evidences the scientific-epistemic racism that underestimates the knowledge generated in these lands. Subsequently, other archaeological sites, such as Monte Verde and Piedra Furada, suffered the same denial for similar reasons. Key words: Paleo archaeology, Folsom and Clovis, early settlement.

La construcción del pasado remoto de fósiles de una humanidad nacida en el

los primeros pobladores desde el comienzo continente (Ameggino, Florentino 1881), una

de las investigaciones, a finales del siglo XIX industria lítica muy europea y técnicamente

(Requena, Rafael 1932), se centró en una basada en la talla por percusión directa, así

visión medio bíblica y paradisíaca (Cruxent, como locus estratificados con asociaciones de

José María 1968), imaginados como hordas de fauna extinta y puntas de proyectil (Cruxent,

seres humanos que estaban dotados de una José María 1971) otros buscaban pirámides,

muy antigua tradición cultural basada en el ciudades perdidas, caciques y descendientes

ingenio para transformar rocas en utensilios, de otras civilizaciones (Requena, Rafael 1932)

fibras en trampas y cestas, persiguiendo el pigmeos (Lucena, Adrián 1971) y estiércol de las manadas y esperando el reminiscencias de sociedades atrapadas en el

momento preciso para obtener algo de tiempo para ser explicados como proteínas frescas y luego hacer el festín de descendientes directos de los unos o de los

orden (Uslar, Arturo 1973)  otros (Flannery, Kent 1976). Occidente y la

Desde esta perspectiva, en América, ciencia trataban de dar orden a la razón de

mientras algunos arqueólogos buscaban los ser de las diferencias entre los hábitos,

Taima-taima en la arqueología americana... Arturo Jaimes. (pp. 161-167)

161

costumbres (and the folklore) (Canclini, desmotivó tanto a la corona como a los

Néstor 1989) de las culturas y pueblos grandes inversionistas europeos desviando

conocidos por la maquinaria occidental sus intereses hacia otras latitudes que

invasora, extractora, apropiadora, ofrecían mejores posibilidades. Esta esclavizante, etnocida e inquisidora, que bajo condición finalmente se tradujo, en darle el

sus preceptos impone sus paradigmas estatus de provincia desde 1498 y luego

alienando todos los niveles de acción de los capitanía en 1777, y nunca de virreinato

sobrevivientes de tal arremetida (Escobar, (Oviedo y Baño, José 1985). 1999).   Este vuelo rasante por la visión

Simultáneamente las antropologías y colonial marca la mella y consolidó la

las arqueologías americanas se volcaron a la mentalidad de las historias, de la identidad,

construcción del pasado del continente, de la construcción del estado nacional, de la

buscando símiles foráneos para explicar los consolidación política positivista, de la

contextos locales (Meggers, Betty 1987) imposición de dictaduras para un nuevo

siempre en función de los modelos que ya venezolano, para la creación de un nuevo

explicaban los pasados en otros continentes, imaginario apto de ser, al menos, alguna vez,

y se importaban hacia el continente como venezolano con orgullo (Blanco, Pedro 1954),

monolitos incólumes para ser aplicados (Arellano, Antonio 1974). directamente en la construcción de los Una diatriba que bascula entre: el

diferentes pasados americanos (Renfrew, borrar ese imaginario antecedente y escrito

Colin 1996). como verdad y ser hijo de la emancipación

liberadora, pero nunca ver más atrás. (Jaimes,

LA PRIMERA ETAPA Y LA NEGACIÓN DEL Arturo 2013). PASADO EN VENEZUELA: LOS RELATOS DE Por lo que la construcción de ese

INDIAS presente-pasado durante la conquista

europea se consolidó como una visión

Revisando las crónicas de los antiguos verdadera de que somos pobres e

viajeros, cronistas, y todo tipo de insignificantes en el aporte cultural e

documentos, la política de la corona y la histórico, y hoy en día sigue siendo visto

iglesia española fundamentó la entrega de como un espacio imaginariamente histórico

concesiones a los conquistadores militares tan minado de negatividad positivista y

para sus incursiones en el continente para la evolucionista, que se ha convertido en un

explotación y exfoliación de minerales área de estudio para solitarios, porque es el

preciosos, dentro de una estrategia metalista espacio que busca recordarnos el esquema

(Gil Fortul, José 1967) Así como la conquista que se construyó desde la visión occidental

plena y fundación hispana en pueblos del europeo del siglo XVI (Morón, Guillermo

invadidos para facilitar la expansión de la 1971), (Zubillaga, Carlos 2000).  Que diera

estrategia, sin embargo, el territorio de la vida o reforzaría la leyenda negra, siempre

hoy Venezuela no cumplió con los requisitos desde esa perspectiva occidental de tal política y las recaudaciones estaban discriminatoria y alienante, de un pasado

muy por debajo de lo convenido.  Esta razón cultural pobre o pero aún, escaso, de

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

incapacidad monumental, de ignorancia de Benneth (1937), Osgood y Howard (1943),

orfebre, de hordas vacilantes tras las presas, Kidder (1944), Steward (1947),  Lathrap

promiscuas, desnudas y caníbales. Venezuela (1970), Evans y Meggers (1966), (1989), Rouse

sería considerada como territorio de paso, y (1962), Lumbreras (1974), algo de Flannery

eso contribuiría con el desarrollo de otras (1976) y también de Binford (1980) y

culturas que se consolidaron en el tiempo, últimamente de Hodder (1995) y Renfrew

ese es el aporte de las culturas pretéritas que (2011), por sólo mencionar algunos.       ocuparon el espacio venezolano (Osgood C. Mientras tanto el esquema de Cruxent

and Howard G. 1943), (Requena, Rafael 1932). y Rouse sobre la evolución y antigüedad del

hombre se petrificaban sobre las terrazas del

LA ARQUEOLOGÍA VENEZOLANA Y LA Río Pedregal y los Pozos de Royo y Gómez,

ARQUEOLOGÍA DE LAS SOCIEDADES haciendo resbalar las tesis ya nacidas en 1926 CAZADORAS RECOLECTORAS en las llanuras de Nuevo México y aceptadas

por la plana mayor del Smithsonian

Ahora, veamos que pasa con la Institution. Primero Folsom y luego Clovis. El

arqueología venezolana. Los trabajos de modelo primero Clovis (Bryan, Alan 1973):

Benneth, (1937) Osgood y Howard (1943), en Para 1957 Wormington, explica que, a partir

la década de los treinta, buscaban dar una de las tres tradiciones líticas interpretación cónsona con las crónicas, con norteamericanas, consecutivas la política de estado de Norteamérica, del cronológicamente, Llano, el génesis en los

mercado científico histórico-cultural y la 12.500 años a.p., Folsom en el umbral de la

naciente ecología cultural, de conocer para conquista a los 11.000 y Plano en los 10.500,

expandir, algo que decía Monroe (1823) conforman el árbol genealógico y el anticipo

Minci (2018), evaluar y escribir la historia de difusionista obligatorio para explicar cada

los territorios a ocupar como doctrina. nueva aparición arqueológica en el resto del

Combinado a la síntesis de Steward; Hand continente (Jaimes, Arturo; 1992, 1999, 2003 y

book of South American Indian (1944), con 2008)  sus generalidades culturales ampliamente El juego estaba trancado, y trabajos

conocidas, el escenario estaba presto con la como los de Martin, (1967), Haynes, (1969),

cabecera petrolera. Osgood y Howard hacen Fladmark, (1986) y Lynch (1990) ponían

denotar y exponen a la región como parte de nuevas fichas para fortalecer el esquema,

la expirada teoría de la “H”, una zona de tanto de la antigüedad como de las

paso y difusión de caracteres culturales, de características del poblamiento inicial de las

este a oeste y de norte a sur como unívoca Américas.  función de relevo de las sociedades La historia estaba escrita por los

existentes en el territorio de Venezuela, así “vencedores”, en plena guerra fría, inclusive

como la amigabilidad del territorio asumiéndose como un paradigma el

geográfico para ser transitado de lado a lado. indestructible “Clovis primero”. Bajo este esquema los pioneros y más Simultáneamente las fechas que arrojaba El

adelante los siguientes continuaron los Muaco de 16.000 años son publicadas en

patrones que se acomodaran a los esquemas Cruxent y Rouse, 1959, en “An Archaelogical

Taima-taima en la arqueología americana... Arturo Jaimes. (pp. 161-167)

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Cronology of Venezuela”, en la versión Clovis y todavía es citado por Chrisman en

original en inglés, luego en el 62 se publica en 1996: español. Las investigaciones continúan y

Cruxent publica más sobre las asociaciones El sitio (y materiales) deben tener una integridad geológica estratigráfica, los hallazgos deben estar

de puntas, artefactos y megafauna en Taima- asociados con restos paleontológicos mostrando

Taima y Cucuruchú.  asociaciones humanas así como antigüedad Pre-Clovis, los hallazgos deben tener restos botánicos que

En 1973 Bryan publica incluyan evidencias de modificaciones humanas e

“Paleoenvironments and Cultural Diversity igual antigüedad, deben haber materiales culturales asociados. Pero las mejores evidencias o

in Late Pleistocene South America” descubrimientos deben ser esqueletos humanos o

asomando nuevas alternativas al modelo restos equivalentes, por ejemplo, impresiones digitales, cabello o heces humanas. Todas las

paradigmático ya impuesto por la escuela evidencias deben estar bien datadas por un adecuado

norteamericana sobre el poblamiento inicial. muestrario de determinaciones radio carbónicas, así como de otras técnicas cronométricas (Griffin 1979 en

Y de inmediato conjuntamente con Ruth Chrisman et al 1996). Gruhn, inician su viaje por tierra para

verificar las evidencias, in situ, que arrojaban La alternativa de un poblamiento pre-

sitios en Nicaragua, Colombia, Venezuela, Clovis ya estaba en la mira de los jueces desde

Brasil y Argentina.  hace un tiempo y vasta con mencionar la

Para 1978, Bryan y todos los carta que Haynes le envía a Meltzer en 1986 y

involucrados con el Centro de Investigaciones publicada en1994: Antropológicas, Arqueológicas y Paleontológicas

(CIAAP) de la Universidad Nacional Las implicaciones de Monte Verde para la Arqueología

Americana son tan importantes que yo pienso que se

Experimental Francisco de Miranda debería crear un panel de objetivo conservador (UNEFM), creado por el profesor Cruxent, es financiado por la Nacional Science Fundation para

visitar el sitio, examinarlo y tomar muestras. Si resulta

que se publican los primeros resultados de un consenso positivo entonces podremos aceptar las

las excavaciones dirigidas por Bryan en interpretaciones y formular nuevas hipótesis para el

poblamiento del Nuevo Mundo. Si no Monte Verde

Taimataima. En el número 200 de Science, se tendría que ser relegado al depósito de posibles sitios

irrumpe tímidamente el escenario, claro pre-Clovis esperando por información adicional. ahora venía de una voz nacida en la matriz

(Bryan, Alan. et al 1978).   Lo mismo ocurrió en Pedra Furada en

Mucho tiempo después Cruxent me Brasil para 1994 lográndose más que

decía con su ronco tono y humor consenso un gran silencio.  característico "...Caray, había que dejarles la Desde finales de la década de los

cena servida, limpiarles el tunero, y que ochenta hemos visto cómo mientras algunos

nadie metiera la mano, ellos vienen con las arqueólogos se centran en el problema de las

manos suaves para que no les cueste mucho antigüedades otros se han dedicado a abrir el

dar con la piñata” (Cruxent, José María com. compás metodológico y plantear una

pers., 1996). arqueología de las sociedades cazadoras-

En 1979, asumiendo el derecho a la recolectoras que busque generar

duda, Griffin publica la receta, las conocimiento, con una visión regional más

condiciones que debe tener un sitio para ser que de sitios, explicando contextos desde

considerado como candidato a una edad Pre- estudios de formación de sitio, estudios

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Revista de artes y culturas del Sur, de la Universidad Nacional Experimental de las Artes Número 2. Enero - Junio 2024.

tafonómicos y de preservación de restos se sucedieron durante gran parte de finales

orgánicos, anatomía económica y todos del pleistoceno en el noroccidente, y que

aquellos pormenores que realmente hacen muchas de sus características tecnológicas y

de la arqueología la ciencia del registro, que económicas se mantuvieron en los sistemas

es lo atractivo de ella y lo que la diferencia culturales de las sociedades posteriores. de otras disciplinas que crean historias. La arqueología del pleistoceno y de

Luego las inferencias y las construcciones cazadores recolectores es la menos

estructurales y supraestructurales cierran el considerada por los arqueólogos nacionales,

ciclo heurístico del ejercicio antropológico. y ni hablar de las instituciones ni de los

programas de rescate. Será que el sistema de

CONSIDERACIONES FINALES creencia colonial se mantiene en las

mentalidades de las escasas instituciones y

Durante nuestras investigaciones en sus servidores que buscan entre montículos y

el occidente de Venezuela hemos podido dar enterramientos diferenciados, calzadas y

cuenta que en los finales del pleistoceno el terrazas de cultivo, conchas y palafitos,

territorio fue ocupado por distintas mohanes, caciques, crónicas y bucos la

tradiciones de cazadores recolectores, a complejidad que siempre ha estado allí, en

saber: todas las épocas, períodos y sitios

La tradición Joboide con variantes arqueológicos, lo que pasa es que hay que

históricas ocupando desde las costas del salir del pozo de 2 x 2, de arqueologías de

norte de Falcón hasta el piedemonte andino fines de semana y hacer de la arqueología

larense, cuya sociedad sufrió una serie de algo más que el requisito de grado, de

cambios, escisiones y transformaciones ascenso o capricho intelectual, porque la

culturales que denotan cierta complejidad reconstrucción o construcción del pasado es

sociopolítica que hemos inferido de los una cuestión de soberanía. El país debería

diferentes contextos trabajados, que van estar minado de escuelas, de arqueólogos y

desde los 17.000 y los 9.000 años (Carlini, arqueólogas, de proyectos, de museos y de

Alfredo et al 2022). La tradición Clovis está parques, para que la gente se roce con el

presente en varios sitios falconianos, pasado y se generen otras lecturas y la

esperando por ser estudiada con seriedad. autoestima cultural sobre el pasado cambie

Ejemplares de la tradición Fell 1 o Cola de de acera, he ahí el epicentro de la revolución

Pescado también hacen presencia en el cultural para un cambio de mentalidad sobre

territorio occidental del país, así como otras el pasado.  referencias estilísticas que permiten hablar Y la muy solitaria arqueología

de las relaciones y fronteras culturales que venezolana requiere de una renovación. 

Taima-taima en la arqueología americana... Arturo Jaimes. (pp. 161-167)

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- Zubillaga Oropeza Carlos 2000 La Marginalidad sin Tabúes ni Complejos. Una propuesta urgente para un país

dividido (Caracas: Ediciones Gonzant C.A).

* Arturo Jaimes

Antropólogo egresado de la UCV (1989); arqueólogo especialista en el poblamiento temprano, paleoambiente y biodiversidad en el pleistoceno venezolano. Entre la amplia experiencia se encuentra la continuidad de investigaciones del paleoindio en Venezuela, iniciado por el profesor Cruxent en la década de los sesenta, trabajó en el Museo Arqueológico de Quíbor en el Estado Lara junto a Juan José Salazar, Felix Gil entre otros, asimismo ha estudiado comunidades agroalfareras. Profesor de la cátedra problemas sociales contemporáneos, fundador del seminario Comunicación y Cultura, formó parte de la comisión de creación de la Universidad La Salle del Caribe. Una amplia cantidad de trabajos especializados a nivel nacional e internacional.Antropólogo egresado de la UCV (1989); arqueólogo especialista en el poblamiento temprano, paleoambiente y biodiversidad en el pleistoceno venezolano. Entre la amplia experiencia se encuentra la continuidad de investigaciones del paleoindio en Venezuela, iniciado por el profesor Cruxent en la década de los sesenta, trabajó en el Museo Arqueológico de Quíbor en el Estado Lara junto a Juan José Salazar, Felix Gil entre otros, asimismo ha estudiado comunidades agroalfareras. Profesor de la cátedra problemas sociales contemporáneos, fundador del seminario Comunicación y Cultura, formó parte de la comisión de creación de la Universidad La Salle del Caribe. Una amplia cantidad de trabajos especializados a nivel nacional e internacional.

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DERIVA SOBRE TIERRA FIRME

Lionel Muñoz Paz

Estoy sentado en los bancos de la Escuela de Historia de la

UCV. Es de tarde y el sol cae derramado en sombras tenues a través del tragaluz de concreto diseñado por Villanueva para darle claridad natural a los pasillos de la Facultad de Humanidades y Educación. En aquellos años noventa del siglo pasado, temprano en la tarde, el pasillo de Historia estaba desierto, porque el grueso de las materias se cursaba después de las cuatro. Empotrado como estaba en mi lectura, no me di cuenta en qué momento salió de la sala de profesores la evidente figura del profesor Arístides Medina Rubio. Enfundado en gabardina gris, tocado por corbata multicolor, camisa discreta y calzando mocasines de cuero negro abombados por sus pies redondos, se sentó a mi lado.

—Lionel.

—Diga, profesor.

—Hace tiempo que quiero hablar contigo porque tengo algo que proponerte. Quiero que vengas a las reuniones del Consejo de Redacción de la revista Tierra Firme, no sé si la has visto. Si no puedes o no tienes tiempo, no ha pasado nada. La reunión es este viernes, a las dos de la tarde, en un edificio que queda en la Avenida Victoria. Esta es la dirección.

—Allí estaré, profesor, no se preocupe.

Aunque había visto la revista, ya que algún ejemplar fue a

dar hace algún tiempo a la biblioteca de mis padres, no podía sospechar la significación que en mi vida tuvo aceptar aquella invitación. Al profesor Medina lo conocí en mi primer semestre, porque Introducción a las Ciencias Sociales, que era la materia que impartía, formó parte de las cuatro asignaturas que inscribí para estrenarme como estudiante de Historia. Técnicas de la Investigación Documental I a cargo de Dora Dávila, Introducción a la Filosofía dictada por José Bernardo Gómez y un castigo griego llamado Estadística I —castigo no tanto por las clases del profesor Belda Planas sino porque de toda mi vida he tenido la cabeza cuadrada para los números— completaban mi carga académica.

Deriva sobre tierra firme... Lionel Muñoz Paz. (pp. 171-175)

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Las clases del profesor Medina tenían una fuerza

inusitada. Un torrente de energía. Una deriva de escenarios que iban desde la historia general hasta el pequeño mundo de las historias locales al que se dedicaba con especial denuedo, por el amor que siempre le tuvo al cultivo del pasado del terruño.

Pero aún más atractiva que la clase de Medina, que a esas

alturas había dejado varios semestres atrás, resultó la reunión de la revista Tierra Firme a la que me invitó, y a la que acudí por cerca de diez años. Allí, un estudiante de Historia del promedio de la carrera, que era yo en ese momento, tuvo la oportunidad de alternar con gente como mi querido y recordado Manuel Beroes, con Fabricio Vivas, con David Ruiz Chataing, con Francisco Javier Pérez, con Jorge Bracho Martínez para la fecha coordinador de la revista y, sobre todo, tuvo el privilegio de conocer y entablar amistad y relación fraterna con dos maestros como Pedro Nolasco Calzadilla Álvarez y Carlos Viso Carpintero.

Sobre el clima que respiramos en aquellas reuniones es

edificante escribir. Baste decir que todos y cada uno de los arriba nombrados, más algunos otros con quienes me disculpo por la injusta omisión, emitían opiniones en torno de los trabajos que compondrían todas y cada una de las ediciones de la revista. En aquellos encuentros escuchamos argumentos de árbitros sobre la pertinencia o no de trabajos que aspiraban a componer algún número de la revista. Tierra Firme por aquel entonces era el auténtico laboratorio en el que se ponía en práctica todo cuanto habíamos aprendido en las aulas de la Escuela de Historia y en otros espacios de formación académica. No en balde a mi lado estaban Alexander Torres, Tomás Straka y Oscar Bataglini Súniaga, por mencionar a tres grandes amigos míos que más luego tendrían mucho que ver con el desarrollo de la historiografía venezolana más allá de matices y de diferencias historiográficas o políticas.

Tierra Firme fue taller de escritura para nosotros. Allí, en

el género de la reseña de libros, injustamente tenido por género menor, nos iniciamos en el ejercicio de la crítica sobre obras publicadas, algunas de corto y otras de mayor aliento. En todo caso siempre nos orientó el espíritu crítico, el deseo de pulir lo más que se pueda el estilo, asunto dejado de lado en una Escuela de Historia más afincada —no sin razón— en la pulcritud del dato y en su condición inédita que en la forma de presentarlos, salvo la excepción del profesor José Rafael Lovera quien dictó por varios

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años un seminario sobre el estilo en la historia y que yo cursé como oyente al final de la carrera. Esta inclinación de la escuela tendía a formar escritores de palo pero muy seguros de sus afirmaciones, lo cual tal vez apuntó en sentido de aislar el conocimiento histórico, aislamiento acaso roto por razones diversas y también con diverso efecto en el tiempo presente.

Pero volvamos sobre Tierra Firme. Con el correr del

tiempo y de circunstancias vitales de los miembros de la redacción, me hice coordinador de la revista. Nos tocó en este tramo, sin recursos, llevar la publicación desde su número 75 hasta el 104 gracias a varios benefactores, entre quienes es justo mencionar a José Dionisio Ramírez Medina, profesor de la UDO pero tachirense de origen, quien nos llevó hasta las fuentes de dinero que hicieron posible un nuevo tiraje de Tierra Firme luego de varios años de atraso.

La armazón de cada uno de los expedientes de la revista,

la justificación académica de cada uno de los trabajos que los componían, era sucedida por gratos encuentros sociales en los que muchas veces protagonizamos discusiones más encendidas y profundas que las precedentes. Y, para honrar la verdad, debo decir que además de historiadores, en Tierra Firme aprendimos a ser marineros para construir barcos de vela y grandes submarinos e ir en ellos a vivir en el fondo del mar en medio de bodegas repletas de vino, como reza el viejo estribillo. En ese mar extendido y profundo alternamos con sobrevivientes de la República del Este como Caupolicán Ovalles o Rubén Osorio Canales, con la copa de hilo de Antonio Trujillo, con el fino y negro humor de Agustín Martínez o la fuerza insondable de los agujeros abiertos por el verbo de Rigoberto Lanz, o las altas ocurrencias de Miguel Márquez y las notas errabundas de José Adames y Gonzalo Ramírez Quintero, por solo mencionar a varios de los náufragos que nos encontrábamos navegando por los mares de aquellas libaciones célebres, copiosas y desenfrenadas. Ya de vuelta en la tierra, por seguir abusando de la metáfora, tuve el privilegio de intercambiar durante largos años con Pedro Nolasco Calzadilla Álvarez. Hay una anécdota, que no sé si Calzadilla Álvarez la recuerde hoy día, pero que la voy a contar. En una oportunidad, antes de la reunión ordinaria de la revista un viernes por la tarde no recuerdo de qué año, pero sí que fue en el edificio Luxor de la Avenida Victoria, en la antigua sede de Tierra Firme, me encuentro a Calzadilla Álvarez en compañía de

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un señor de pelo escaso y cano de casi sesenta años, de bigotes discretos y recortados y lentes de pasta: se trataba del gran editor venezolano Domingo Fuentes. Delante de mí, que apenas sabía de quien se trataba, Calzadilla le preguntó a Fuentes que cuántos ejemplares había vendido de Boves, el urogallo (1972) de Francisco Herrera Luque. Y Fuentes le contestó, que más de doscientos mil. Con el correr del tiempo me enteraría de la importancia de Fuentes para el mundo editorial venezolano y del impacto que en su momento causó la novela histórica de Herrera Luque editada por él. Años después, sobre Calzadilla y la primera edición de su libro Lo que vi y oí en Orituco me correspondió escribir mi primera reseña de libro publicada en el boletín de las librerías Kuai Mare, hoy Librerías del Sur. Y es que en la obra de Calzadilla Álvarez yace una preocupación escrituraria que explica su línea de borde entre la ficción y la verdad histórica, basada en la conciencia de las limitaciones del discurso histórico académico para comunicarse con el lector no especializado. Por ello teje un tapiz en el que no falta el rigor de la erudición histórica pero asistido del vuelo que a la palabra escrita le otorga la libertad ejercida por el escritor de ficción.

Otro tanto habría que decir de Carlos Viso Carpintero.

Viso Carpintero me hizo el honor de cederme el prólogo de lo que ha resultado ser infaustamente su obra póstuma, sobre la Casa Franceschi y la saga del cacao venezolano. Allí tuve oportunidad de desgranar toda la sensibilidad por el terruño de mis abuelos, el Carúpano natal de ellos y de mi padre.

Y podría seguir relatando la experiencia tierrafirmera,

para sustentar la afirmación de que las páginas de la revista fueron la cuna en la que creció buena parte de la historiografía venezolana de hoy. Casi no hay espacio en la actualidad, de los que se dedican al estudio profesional de la historia o a su divulgación con fines diversos, en el que no esté presente alguien vinculado con este tiempo de la revista. Al hablar de la historiografía venezolana del último cuarto del siglo XX cronológico, es obligatorio mencionarla. Queda pendiente la justa ponderación de la contribución historiográfica de su contenido a la luz de un análisis crítico de la historiografía venezolana de reciente elaboración.

Pero nada de esto me podía pasar por la cabeza aquella

tarde en la Escuela de Historia, cuando sentado en sus bancos acepté la invitación de Medina Rubio. El propio Medina tampoco

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lo imaginaría.

Y es que el tiempo histórico es así: al pasado lo analizamos

desde el presente, establecemos causas y consecuencias, lo metemos en las probetas de las metodologías y le sometemos a comprobación a la luz de teorías sobre su naturaleza, pero cuando ese pasado fue presente no podía sospechar el camino que le aguardaba por recorrer.

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PUEBLO, LA CATEGORÍA POLÍTICA MÁS

IMPORTANTE

Entrevista a Enrique Dussel

Publicado originalmente en la Revista Teré NÚMERO 2 /

AÑO 1 / 2005 (pp.5-8)

Terminaba la tarde del 8 de julio y un poco de lluvia

N comenzaba a caer sobre Caracas. Abandonamos, mientras

observamos la hora, el Salón Barcelona, lugar de una de las mesas dedicada al tema Capitalismo y Socialismo, del I Foro

IÓ Internacional de Filosofía. De allí nos trasladaríamos al

Auditórium de Humanidades de la Universidad Central de Venezuela, a un panel convocado para las 7 p.m. Enrique Dussel había estado en la misma mesa y aparecía entre los

CC conferencistas del programa de esa noche. Coincidimos con él en

la salida del hotel y le ofrecimos llevarlo, aprovechando esa

emprendimos la marcha y también la entrevista.

D Revista Teré: Podrías, Enrique, hacernos algunas aclaraciones acerca de la categoría pueblo. Enrique Dussel: En la historia de la filosofía política, fuera O U oportunidad lo entrevistamos. Sin pérdida de tiempo,

de Gramsci, que dice el pueblo es el bloque social de los oprimidos

PR y plantea bastantes cosas, el tema del pueblo en el fondo no ha sido nunca bien tratado, más bien ha sido despreciado o eludido. Se habla mucho de la voluntad del pueblo, Hegel mismo, Karl Schmitt, hasta la derecha… pero nunca se sabe bien qué es ese

RE pueblo y esa fue, en parte, la discusión con Horacio Cerutti, él me criticó porque yo usaba, en la época de Althusser hace 20 años, la categoría pueblo y no la categoría clase. Lo que pasa es que yo intentaba utilizar la categoría clase y también pueblo, ahora más

que nunca. Pueblo es la categoría política más importante porque es el sujeto de la soberanía, pero no en el sentido que le ha dado Montesquieu, la democracia es el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Entonces, ¿quién es el pueblo?, ¿es el que se define como comunidad política, que muchas veces puede ser una oligarquía? El asunto decía Gramsci es tomar la definición de bloque social de los oprimidos, y yo le agregaría de los excluidos.

Pueblo. La categoría política más importante. Entrevista a Enrique Dussel (pp. 177-182)

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Fidel, en su gran discurso “La historia me absolverá”, dice que pueblo, cuando de lucha se trata, es una categoría política, no sociológica «llamamos pueblo, cuando hablamos de lucha, a los sin trabajo, a los obreros del campo», pero después dice son los pequeños burgueses conscientes, las madres de casa que luchan para poder subsistir con un salario de miseria y empieza a decir una cantidad de otra gente que ni clases sociales son «los agricultores pequeños, maestros y profesores, pequeños comerciantes» y claro, como en Cuba no hay indígenas, tendría que haber dicho y son las etnias indígenas, que tampoco son clase obrera, ni campesina. El pueblo es un bloque y la palabra es muy correcta, porque es un bloque que se une políticamente en una oportunidad y mañana se puede disolver, y por eso es que tiene contradicciones en su seno, y esas contradicciones pueden hacer que ese bloque desaparezca. El bloque no es fácil constituirlo en función de un objetivo. Eso hay que trabajarlo, porque ese concepto existía entre los pueblos indígenas, ellos mismos se llamaban pueblo, por eso me interesa la Revista Teré, en México se llama altepetl. Hay que trabajar el concepto que los indígenas tenían. En América Latina transformaron en castellano la palabra en pueblo y por eso significa más cosas. En el norte de México hay una cultura que se llama cultura de los pueblos porque era la comunidad, es la cultura comunitaria del norte de México que se tradujo la cultura pueblo. Ese es el sujeto, o mejor, la comunidad de actores que irrumpe en la historia para oponerse al bloque histórico en el poder, a la política hegemónica o directamente dominadora. Por lo tanto, es una categoría política muy importante para la reconstrucción de todas las categorías de la política. No se ha aclarado suficientemente y hay que hacerlo, que no es lo mismo que comunidad política, una categoría sin contradicciones, pero cuando entramos en la parte crítica esa comunidad política se tiene que escindir entre los que dominan y a veces tienen la hegemonía con el consenso obediente de las mayorías. O cuando ese pueblo, ahora como oprimido y excluido, toma conciencia de su exclusión, deja de ser obediente, rompe el consenso y lo hegemónico se transforma en dominador allí empiezan las luchas. El pueblo lucha, construye el poder desde abajo. Entonces también hay que definir que es el poder. Hay que hacer todo un diccionario nuevo, yo llamaría una arquitectónica de categorías políticas, construidas desde las categorías de poder y de pueblo. Entonces sale una filosofía política completamente

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distinta a la filosofía política, de Maquiavelo a Habermas, que yo llamaría burguesa, incluyendo también muchos críticos, entre los cuales hay ambigüedades en el propio Marx, porque también considera que el poder es dominación y eso pasa al marxismo estándar y también a Lenin. El asunto es cómo, desde el pueblo, definir el poder positivamente.

RT: ¿Significa que podemos tener dos lecturas acerca del

poder, una positiva y otra negativa?

ED: No sólo, es más complicado. El poder del pueblo o de la

comunidad política, de abajo, como potencia. Y luego, la necesidad de institucionalizar el poder, pero en el momento en que se institucionaliza es como el ser que pasa al ente de Hegel, toda determinación hace que el poder heterogéneo cumplido por alguna institución a la que se delega el ejercicio del poder institucional que es necesario para la reproducción de la vida y la política, porque sin institución, delegación y representación tampoco hay política, nos quedaríamos en el anarquismo de la comunidad inmediata. Ese es el primer tema y ahí tenemos que separarnos de los anarquistas y tenemos que hacer políticas realistas. La política exige instituciones y delegación del poder. Pero esa potestas, ahora si se escinden. Unos mandan mandando y son lo que ahora se fetichizan, creen que el poder es de ellos, la soberanía es del Estado, ahora se dirigen al pueblo y dominan al pueblo, pero para dominarlo tienen que debilitar el poder de la base. O mandan obedeciendo, que es otra posibilidad de un Estado, de unas instituciones que sirven a los intereses del pueblo. Ahí tenemos dos posibilidades de la potestas. La potencia no, porque la potencia es una, es fuerte o es débil y desaparece; pero no puede ser perversa, en ese sentido decía Rousseau, y nunca ha sido bien interpretado, el pueblo no puede equivocarse, lo que el pueblo puede hacer es ser domesticado desde la potencia, o puede despolitizarse y, por lo tanto, debilitar su voluntad, pero eso no es equivocación, sino simplemente desaparecer, y por ello transformarse en un objeto pasivo del ejercicio de la dominación. Ahí estamos en el meollo del comienzo de toda la descripción de la filosofía política.

RT: Cuál cree, entonces, puede ser el trasfondo de cambiar

las palabras, por ejemplo, Imperio, o clase por multitud en el planteamiento que algunos critican en Toni Negri.

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ED: Da la casualidad que esta distinción entre potencia y

potestas la he trabajado leyendo la obra de Negri sobre Spinoza, lo cual me dio por último las palabras, no el contenido de las palabras. Pero justamente de esas mismas categorías redefinidas me vuelvo contra Negri, porque el problema de los anarquistas es que toman a la potestas intrínsecamente siempre como represión. Entonces, lo de Holloway “Cambiar el mundo sin tomar el poder” es una contradicción. Porque, primero, el poder no se toma, el poder lo tiene la voluntad misma del pueblo. Ahora, lo que se toma es el ejercicio institucional del poder delegado, por ejemplo, el Estado. Pero si yo lo tomo empaquetado como está, claro, lo único que voy a hacer es pretender ejercer un Estado ya organizado con otra voluntad y, al final, me arrolla y me arrastra. El problema es que ese Estado no esté empaquetado y yo desde un poder democrático del pueblo puedo cambiar completamente las instituciones, de hacer otro tipo de macroinstituciones que no necesariamente es dominadora: los que mandan, mandan obedeciendo. Ahí está la posibilidad de una institución que no domine sino que libere más todavía y que fortalezca el poder del pueblo. El anarquista tiende a definir la potestas como negativo, y luego declara como intrínsecamente represiva a toda institución y por eso hay que desarmarlas a todas. La política son los acontecimientos, no la organización. Luego, también me define un Imperio que ya no es una macroinstitución, sino un supranivel de unanimidad que domina la tierra, pero en nombre de ningún Estado. Y, entonces, en Buenos Aires, Negri dice: en la guerra de Irak, EE.UU. dio un golpe de Estado al Imperio. ¡Qué Bárbaro! Es decir, cree que el Imperio no tiene un Estado de base. Y el Imperio tiene un Estado de base que es EE.UU. y porque es militar logra hacer lo que hace, pero la historia militar no la advierte Negri y, entonces, desmaterializa la potestas, luego cuando va a la base desarma los estados particulares y nos presenta un ciudadano mundial y en la multitud, palabra usada por Spinoza. Pero ahí, de nuevo, cae el anarquista que pretende que hay un ciudadano del mundo, mientras que por ahora apenas si hay 15% de ciudadanos de los países metropolitanos y el 85% son cuasi ciudadanos de un mundo periférico, explotado, al que ni se le deja ser Estado, ni ejercer la democracia, entonces ¿dónde está ese ciudadano del mundo?. Hay que empezar a desarmar a Negri completamente. Pero yo tomo algunas sugerencias de él, sobre todo, en ese punto

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de la potencia y la potestas.

RT: Hay dos categorías, la masa y el pueblo, nos gustaría

verlas precisadas mejor desde su perspectiva filosófica y política.

ED: Tengo un artículo sobre Cultura Popular, también

Cultura Imperial, Cultura Nacional, Cultura Ilustrada de la Élite, Cultura Proletaria y Cultura de Masas, Cultura del Pueblo o popular. La de Masas yo la llamaría la Multitud, que la TV va homogenizando y haciendo comprar coca cola, que puede ser el más pobre también. La masa es indiferenciada, es un concepto abstracto, no tiene memoria, es una cultura alienada. Pueblo no, la cultura popular es una cultura con memoria de sus héroes, de sus logros, de sus victorias y es otra cosa. Muy distinta la cultura popular a una mera cultura constituida en el mercado, yo diría de las masas. Ortega cuando habla de la rebelión de la masa está paradójicamente hablando de la rebelión del pueblo. Ortega le tiene un medio pánico al pueblo, es un aristócrata y llama masa al pueblo. Yo no, yo masa la dejaría como un concepto negativo de la multitud indiferenciada del mercado, que es construida desde la alienación de la democracia. El pueblo no, el pueblo tiene discernimiento, es capaz de distinguir lo que su discernimiento va evaluando, pero sin tampoco mitificar o idealizar al pueblo. El pueblo también en cierta manera es masa, y en cierta parte está alienado. De ahí entonces que hay una dialéctica posible entre pueblo y su retaguardia como intelectuales orgánicos que le ayuda a discernir entre lo que es la alienación. Hay como un chiste de una mexicana que llegó a EE.UU. y dijo Ah pero aquí también se toma coca cola. ¡Qué interesante!, creía que era un producto mexicano. Eso es la masa. No sabe lo que es propio de su país, el pulque y la coca cola eran dos bebidas mexicanas. Pero el pulque si que es antiguo y la coca cola parece que no. Y ahí hay que empezar a discutir el tema para que advierta el asunto.

RT: En América Latina, desde una perspectiva liberadora,

¿tendría cabida un proceso que dignifique esta conciencia del pueblo y vaya quitándole la alienación que lo mantiene desintegrado como pueblo?.

ED: Claro. Por ejemplo, cuando Cardenal fue Ministro de la

Cultura en Nicaragua, no Ministro de Educación, el hombre se

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lanzó todo un proceso de creatividad popular. De pronto, casi todos los nicaragüenses, a nivel popular, eran poetas y pintores, y sacó una cantidad de producción, por ejemplo, de la pintura Naif, ingenua, fantástica, extraordinaria. Se vio una creatividad cultural de ese pueblo, maravillosa. Cayó el sandinismo y nunca más se habló del asunto, no hubo más exposiciones, nadie más advirtió lo que ese pueblo está produciendo. Entonces, claro que se puede hacer entrar en conciencia de su creatividad popular al pueblo. En cambio la masa lo que hace es comprar plásticos y cree que es cultura usar esos objetos del mercado, ponerlos en sus casas, como unas estatuas de plástico, eso es estupidez. En cambio, una buena pintura Naif que le hizo el pintor de la esquina eso es arte, y eso sí vale. Pero no, la Venus de Milo en plástico eso sí es bonito, y la pintura de la esquina eso es una basura, está pintando cosas tontas. Entonces, no tiene criterio, no se da cuenta, no discierne. Ahí sí que hay que entrar en un proceso de toma de conciencia, que lo puede hacer el mismo agente popular, pero ya advertido sobre su valor.

RT: …pero llegamos al Auditórium de Humanidades de la

UCV y así se interrumpieron las palabras, sólo nos restó, entonces, expresar nuestra profunda gratitud a Enrique Dussel por habernos concedido esta entrevista.

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Sánchez Vásquez, Adolfo 1978. Antología textos de estética y teoría del arte. (México DF: Universidad Nacional Autónoma de México)

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Lengwinat, Katrin 2013 “Construction, Social Practice and Music Production of Two Reed Instruments among the Wayuu Indias from Western Venezuela”, en: Studia Instrumentorum Musicae Popularis III (Münster) NºIII En los casos particulares de obra en formato de video, pintura, escultura, instalación, teatro o música, se añadirán a la bibliografía de la siguiente forma:

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Lamata, Luis. (Director). (1990). Jericó (Película) Thalia Producciones. Obra pictórica, escultórica o instalativa: Apellido Autor/a, Nombre autor/a Año Título de la obra en cursiva (Medio o técnica empleada) Museo o colección que la alberga

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Primera, Alí 1980 Tin marín (Canción) Abrebrecha: Promus

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